Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصر ولا يحسبون. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى - 00:00:00ضَ

لدي من اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. يقول الشيخ ثم قلت لا يبتدأ بنقرأ انعم الا ان عمت ما رجل في الدار او خصت - 00:00:10ضَ

رجل صالح جاءني وعليهما ولا عبد مؤمن خير. الاصل في المبتدأ يا اولادي ان يكونوا من المعرفة الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة ولا يكون نكرة والشيخ قال في شرح قطر النذر انك آآ شرح قطر الندى قال النكرة مجهولة والحكم على المجهول لا يفيد. يعني اذا قلت مسلا رجل عالم اقول ما شاء - 00:00:22ضَ

الله من هو هذا الرجل؟ لا نعرف اذا كيف حكمت بالعلم برجل مجهول؟ اذا المبتدأ لابد ان يكون معرفة ولا يكون نكرة. لماذا؟ ايها الاحبة الكرام بعد ان فصلوا على النبي لعدنان صلى الله عليه وسلم. انك المجهول لا تفيد - 00:00:44ضَ

لان الحكم على المجهول لا يفيد. فلابد ان يكون المبتدأ معرفة هل يجوز ان يكون المبتدأ نكرة؟ نعم الشيخ اتى بعبارتين قال ان عمت او خصت انعمت يعني افلت العموم والنكرة بعد النفي يفوت العموم لما نقول ما رجل عندنا - 00:01:01ضَ

يبقى افادت العموم طب كل لون يموت ده افادوا العموم سلام عليكم افاد العموم ويل للمطففين افادوا العموم ده اسمه داخل تحت العموم. الخصوص يعني نكرة توصف بنكرة زي والعبد المؤمن خير من مشرك. يبقى النكرة وصفت بنكرة - 00:01:22ضَ

اقول مثلا رجل صالح عندنا او تضاف الى نكرة قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله يبقى ادي المراد بكلام الشيخ يا ولاد فمن امسلة الخصوص ان تكون موصوفة اما بصفة - 00:01:48ضَ

ولا امة مؤمنة خير من مشركة يبقى امة المبتدأ وهي نكرة. لماذا؟ لانها وصفت بنكرة واصبحت خير خبر. والعبد المؤمن خير من مشرك او بصفة مقدرة لما قال العلماء السمن منواني - 00:02:07ضَ

ما نواني ده مقدار مخصوص من موازين زي الرطل يعني عندنا مسلا في مصر اقول رطلان كلمة رطلان هي عند العرب مناوان ده ميزان عندهم معروف تساوي عندنا مسلا رطلان يعني - 00:02:26ضَ

فقال السمن منواني بدرهم السمع مبتدأ اول منوان مبتدأ ثاني بدرهم خبره المبتدأ الثاني وخبر وخبر المبتدأ الاول. المسوغ للابتداء منوان انه موصوف بصفة مقدرة بصفة مقدرة شف السمن منواني منه - 00:02:48ضَ

يبقى فيه جار مجرور متعلق بمحذوف. صح يا ولادي؟ يبقى موصوف بصفة محذوفة. اي منوان منه. يبقى منواني منه بدرهم يبقى السمن ده مبتدأ طب ما انا ده مبتدأ ثاني. لاحظ منوان يعني رطلان - 00:03:15ضَ

المبتدأ هنا نكرة طيب النكرة اين الصفة التي وقعت بعدها صفة مقدرة؟ يعني اما نواني منه قد يقول قائل ده ده جرو مجرور ما هي الجر والمجوب بعد الناكرات صفات. الجار موجود بعد انك راس صفات - 00:03:40ضَ

يعني اذا قلت مسلا جاء يعني رأيت رجلا في الدار او امام الدار هذا يعرب صفة لان الجمل بعد النكرات صفات وشف الجملة بعد النكرات صفات يبقى هو يقول لابد ان يكون المبتدأ النكرة معتمد على صفة اما موجودة كالايتين اللتين استشهدت بهما او مقدرة كقول العرب - 00:03:57ضَ

السمن منواني بدرهم يبقى بدرهم خبر طيب اين خبر او اين الصفة يبقى السمن منواني منه. يبقى السمن مبتدأ اول ما نوال مبتدأ ثاني مرفوع بالالف للمثنى طيب وهنا في صفة محذوفة ما نوان منه - 00:04:22ضَ

هذه الصفة هي التي جوزت مجيء المبتدأ نكرة طيب ومنها ان تكون مصغرة جيل جاءني لان التصوير وصف. يعني كانك قلت رجل صغير جاءني طيب ومنها ان تكون مضافة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات وده شرحتها منذ قليل - 00:04:46ضَ

منها ان تتعلق بها معمول. امر بمعروف صدقة. يبقى كلمة امر ده مبتدأ وهو نكرة كيف جاء نكرة وكيف اعربه مبتدأ وهو نكرة لنتعلق به معمول يعني كلمة بمعروف الباء حرف الجر ومعروف اسم موجود بالباء. الجر والنون متعلقان بامر - 00:05:10ضَ

لان الجار والمجرور يتعلقان بالفعل او ما يشبه الفعل اللي يشبه الفعل المفعول انعمت عليهم غير المغضوب عليهم او اسم الفاعل اقول آآ يعني اقول مسلا زيد جالس في الفصل. او اسم مفعول المذن مأخوذ بذنبه او المصدر - 00:05:34ضَ

كهذا الحديث امر بالمعروف صدقة يبقى صدقة خبر لمن؟ للمبتدأ اللي هو امر. طب ده امر ده نكرة لانه تعلق به ايه؟ قال تعلق به معمول معمول يعني اسم مجرور - 00:05:58ضَ

فامره نايم وابتداء نكرة وسوغ الابتداء بهما ما تعلق بهما من الجار المجرور وكونك افضل منك جاءني اهو افضل مبتدأ وابو نكرة طيب كيف جاز الابتداء بالنكرة وفي جاره موجود تعلق به اللي هو منك - 00:06:21ضَ

مين كان طيب وكان مجاني هالخبر يبقى الحمد لله كل هذا شامل للخصوص. ومن امثلة العموم ان يكون المبتدأ نفسه صيغة عموم. زي كل له قانطون من يقم اقم معه من - 00:06:41ضَ

ده لفظ يدل على العموم من يقوم يعني اي شخص يقم اقم معه. يبقى لما نعرف من اقول اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ وهو نكرة طيب جاز كيف جاز ان يكون نكر النوم لفظ من الفاظ العموم - 00:06:59ضَ

من جاءك اجب معه. نفس المسال يعني او يقع في سياق النفي ما رجل في الدار ما انا قلت ما دي تفيد النفي. النكرة بعد النفي يفيد العموم طيب يبقى رجل مبتدأ وهو نكرة لانه ده يدل على العموم - 00:07:16ضَ

ثم قلت الرابع خبره وهو ما تحصل به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور. يعني الرابع من منفوعات خبر المبتدأ خبر الايه يا ولادي؟ المبتدأ. وما تحصل به الفائدة مع المبتدأ - 00:07:33ضَ

عشان يخرج الفعل هو الفاعل. طب ما الفعل والفعل بتحصل الفائدة؟ لما اقول جاء زيد طب ما حصلت فايدة اهو لأ احنا عايزين الفائدة تحصل مع الخبر وليس مع الفاعل. فانا بقول زيد قائم - 00:07:49ضَ

يبقى القيام فهم من المثال لانه اصبح خبر يعني اه ما تحصل به الفائدة مع مبتدأ وليس مع ايه؟ مع فعلي يعني طيب غير الوصف غير الوصف عشان يخرج قائم الزيدان امضروب العمران - 00:08:04ضَ

ها او امضروب ام عمران او العمراني العمراني ماشي ثم قلت ولا يكون زمانا والمبتلى اسمي ذات. ونحو ليلة المتأول اولا اولا الخبر لا يكون زمانا يعني انا بقول محمد ما يصحش اقول محمد اليوم محمد غدا لا يجوز - 00:08:29ضَ

هو يتكلم عن خبر لا يجوز ان يكون الخبر اسم زمان. والمبتدأ اسم ذات لا يجوز ما ورد من كلامهم الليلة الهلال متأول اصل الكلام ايه الليلة طلوع الهلال. يبقى طلوع الهلال ليلة. لما بينت في حد المبتدأ ما لا يكون مبتدأ وهو النكة التي ليست عامة - 00:08:51ضَ

خاصة بيان تحدي الخبر ما لا يكون خبرا في بعض الاحيان وذلك اسم الزمان فانه لا يقع خبرا عن اسماء الذات وانما يخبر به عن اسماء الاحداس. صليتوا على الرسول صلى الله عليه وسلم. بيقول الصيام غدا يجوز. يبقى اسم الزمان يكون خبر عن الاحداس - 00:09:15ضَ

اللي احنا بنسميه اسم معنى يعني فانا بقول الصوم اليوم. الله! ليه بيسموه ده اسم حدس؟ ما هو ده مصدر صام يصوم صوما يبقى الصوم ده اسم حدس اللي احنا كنا التصريف الفاس للفعل اللي هو المصدر يعني - 00:09:34ضَ

يبقى اسم الزمان يكون خبر للاحداس والمصدر. اقول مسلا اقول الجلوس الان القيام غدا الصيام غدا ازن كده واضح الحمد لله لكن لا يجوز ان تقول زيد اليوم عمرو غدا لا يجوز. اما قولهم عندما يقول اما كأن معترض اعترض. طيب ما العرب - 00:09:53ضَ

لما قد الليلة الهلال الهلال ده اسم ذاتي يعني شيء يرى والليلى ده ظرف زمان اهو اسم زمان اهو. اقول يعني وقع في كلام بس ده مؤول. مؤول على حذف تأويله ان - 00:10:17ضَ

الكلام الليلة رؤيته الهلالي فرؤيا حدث الرؤية نفسها حدس زي الصوم كده. وليس الذات ثم حذف المضاف اللي هو الرؤيا. واقيم المضاف اليه مقامه. زي قول لا المثل بتاع العرب اليوم خمر وغدا امر التقدير لكلام اليوم شرب خمر - 00:10:32ضَ

وغدا حدوس امر ان شاء الله بعد قليل اشرح درسا اخر والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:10:59ضَ