Baheth

رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال هنا باب الوتر. وما هو الوتر يا ابراهيم يعني هو سهل ترى بس انت تظن ان السؤال صعب. هو ظد مثل ماذا؟ واحد - 00:00:00ضَ

اثنين اعداد الفردية نعم اذا هذا الوسر اراد به المصنف هنا صلاة الوتر طيب ما الفائدة يا شيخ محمد من قول الراوي وهو على المنبر؟ هذا يبين شدة ظبطه لما يقول الحال التي فيها هذا. احسنت. طيب - 00:00:35ضَ

قوله ما ترى في صلاة الليل وش المقصود من عبارة؟ رأي العين ها ما تقول؟ اي نعم يعني ما هو الحكم في صلاة الليل؟ آآ الشيخ مثنى مثنى كم يعني؟ الى كم - 00:01:06ضَ

على مقتضى على مقتضى هذا الحديث كم من كم مرة ثنتين يعني يصلي احسنت. نعم مفهوم الحديث انه مثنى مثنى يصلي ما شاء. من غير حصر عدد ولكن قال اذا خشي الصبح - 00:01:31ضَ

اوتر بواحدة قوله اذا خشي احدكم الصبح شو اللي استفاد منها يا شيخ الدويهم؟ نعم. نعم. وهو كذلك. ان وقت الوتر ينتهي الصبح هل هناك قول اخر الشيخ محمد؟ في انتهاء الوتر انتهاء الوتر - 00:01:56ضَ

نمو بطلوع الفجر انه يكون ظهر صلاة الفجر يعني. ايه. هناك من العلماء من قال انه الى صلاة الفجر الفجر حي الى حتى صلاة الفجر ولكن القول الصحيح هو الاول - 00:02:27ضَ

وبين من قال بهذا قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. هذا على الامر هذا على الوجوب او على الاستحباب؟ ها شيخ؟ الاستحباب نعم طيب يا ابراهيم لو ان انسان اوتر - 00:02:44ضَ

ثم قام في اخر الليل فماذا يصنع؟ وهو الان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. منهم من قال لا يصلي ابدا. نعم خلاص نعم ومنهم لا يصلي لكن مثنى مثنى يعني اجعلها لا يوتر يعني وهو الصحيح وهو الصحيح هل هنا قول ثالث - 00:03:11ضَ

ايه. يا شيخ. فيه يقول انه يصلي وحده. ايه. تصير شفع. وتشفع له ما سبق. ثم وهذا ابعدها اللي اوتر بها الساعة عشر يصلي وحدة صلاة ركعة واحدة الساعة ثنتين علشان تشفع للي - 00:03:34ضَ

وبعدين خلاص يوتر عاد على راحته. طيب من يذكر لنا صفات الشيخ محمد توه جاي؟ صفات الوتر لو اوتر بواحدة واضحة لو اوتر بثلاث ما الذي له في من الصفات؟ ان شاء - 00:04:02ضَ

ان شاء جعل تشهدا واحدا وتسليما واحدا وان شاء يجعل تسليمة يجعلها تسليمتين طبعا لابد من التشهدين. طيب وان اوتر خمس معنا في الحديث. تسليمة واحدة. كم تشهد واحد احسنت. طيب ابراهيم سبع - 00:04:22ضَ

تسليمة واحدة ما تكفينا اي تشهد واحد تسليمة واحدة. طيب تسع يا شيخ تسع يسودها ثم في التاسع يجلس التاسعة او الثامنة. ايه. ثم يأتي ولا يسلم. احسنت. يأتي بالتاسع ويسلم. وليس له خيار - 00:04:58ضَ

نعم وهو كذلك. يأتي بالثمان يسردها ثم يتشهد ويقوم ويأتي بالتاسعة. طيب قالت وعن عائشة قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر. رسول الله صلى الله عليه وسلم ما القصد في قولها من كل ليل قد اوتى - 00:05:24ضَ

يعني يعني انه اوتر في اول الليل ثم في وقت اخر او ترى في اوسطه ثم اوتر اخر الليل وقولها وانتهى وتره الى السحر يعني اخر حيطة. يعني انه انتهى على هذا فاصبح وتره ثابت قبل الساعة - 00:05:44ضَ

قبل الفجر يعني في السحر طيب ما السنة لنا في مسألة الوتر بسألك يا شيخ في مسألة الوتر هل الافضل نوتر قبل ان ننام او نوتر او نؤخر الوتر حتى نقوم من اخر الليل. اخر الليل. احسنت. ايوة ولكن هاتها عشان يكمل السؤال - 00:06:10ضَ

اللي يخاف ينامون انه ما يصحى وذا اول الليل. نعم احسنت. نعم من خاف ان لا يقوم اخر الليل او ترى اوله وهو ذا الحديث من طبعه ان يقوم اخر الليل. طيب فان قام اخر الليل اوتر او الليل ثم قام اخره. ماذا يصنع - 00:06:41ضَ

كم يصلي؟ ايه وقام وش يسوي ويبي يصلي احسنت اذا يصلي شفعا. ركعتين اربع ويسلم من كل من كل ركعتين عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. يوتر من ذلك بخمس. لا يجلس في شيء - 00:07:01ضَ

الا في اخرها هذا ايضا آآ جاء فيه الوتر في الخمس وايضا من من الفوائد في هذا الحديث قولها ثلاث عشرة ركعة من يعطينا الفائدة؟ ما الذي الفائدة اننا نستخلصها من قولها؟ ثلاث عشرة ركعة. لان هذا الحديث يزيل الاشكال حديث اخر - 00:07:33ضَ

ها طيب لكن قال العلماء انها في ركعتين منهم من قال انها ركعتين يصليها بعد الوتر ومنهم من قال انها ركعتي العشاء. لا الفجر لا. ركعتي العشاء. اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد - 00:08:00ضَ

لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اما بعد قال قال المصنف رحمه الله باب الذكر عقيم عقيم عقب عقب عند نياقه - 00:08:27ضَ

باب الذكر عقب الصلاة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. وفي لفظ ما كنا نعرف - 00:08:49ضَ

قضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. اللهم صل على محمد. قوله هذا هنا باب الذكر عقب الصلاة ذكر الله عز وجل عقب الصلاة المفروضة مشروع في الكتاب والسنة - 00:09:13ضَ

قال الله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. وبالسنة هذا الحديث قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ربه اذا انتهى من الصلاة مباشرة واول ما يقول ان يستغفر ثلاثا - 00:09:34ضَ

ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام. بعضهم بعضهم يسلم ولا يستغفر ولا ولا ترك ترك خيرا كثيرا لكن صلاته صحيحة قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما - 00:09:57ضَ

ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي اذا ذكر الصحابي امرا كان يفعل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فان الحديث له حكم الرفع. فاذا اظاف - 00:10:22ضَ

الفعل الى العهد النبوي فله حكم الرفع. هذي قاعدة عند الاصوليين. اذا اظاف الصحابي الفعل الى العهد النبوي فهذا له حكم الرفع قال هنا ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس المكتوب يعني بحيث ان الصوت مرفوع. يكون صوت مرفوع - 00:10:49ضَ

مسموع للجميع ولك ان تتعجب من اناس اه ينكرون على من يرفع صوته. ويقولون اشغلت ترى قولهم اشغلتنا هم معهم حق من جهة وليس معهم حق من جهة اخرى. صائما رفع صوته لوحده - 00:11:22ضَ

اشغل الناس اليس كذلك لو ان رجلا رفع صوته من بين الناس فسوف يشغلهم عن اذكارهم. لكن لو رفع الجميع لا اختلطت الاصوات واصبح الامر لا احد ان يزعج احد. فهذا الذي ينكر على من يرفع صوته - 00:11:48ضَ

انكار عليه هو يقول بل انت ارفع صوتك وانكر على من لم يرفع صوته فلا تندثر السنة وتحيا البدعة ثم ياتي من ينكر السنة هذا موجود. وهذا حصل قلنا احد الاخوان في احد الدورات العلمية في المدينة رفع الصوت احد المشايخ من طلاب العلم معنا بالذكر - 00:12:09ضَ

فانكر عليه من بجواره قل يا اخي اشغلت الناس. حتى انهم ادخلوني معهم في في الموضوع. قولوا ايش رأيك؟ فهذاك لما رأى الامر عاد انه يعني استفحم وهكذا وظن انه سيغلب - 00:12:37ضَ

قال لا بس عاد هو رافع صوته زيادة عن عن المعتاد الحقيقة ليس كذلك لكن هذا من تزيين الشيطان ومن اندثار السنة واحياء البدعة ولابد الانسان اخواني منا ان يعود نفسه عود نفسك ترى المرة الاولى بتستحي والثانية والثالثة تجد حياء في - 00:12:55ضَ

محله. ولكن مع الاستمرار باذن الله خلاص. تصبح ترفع صوتك ولا تبالي. ما تبالي ولو وجدت بعض المضايقات في بداية الامر. والانسان ايضا يكون حكيم. كونك مثلا انت الان ما ترفع صوتك بالذكر عقب الصلاة - 00:13:19ضَ

ثم تأتي فترفع صوتك استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ترى هذا الصوت عادي هذا هو السنة. استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام. لكن اذا كنت طول هذا الوقت ساقط ثم تريد ان تحيي هذه السنة فينبغي ان - 00:13:39ضَ

تتدرج مع الناس. حتى يألفون هذه السنة. نعم. فلا تكن انت سبب في رد السنة تقول لا انا سوف اطبقها ولا ابالي انت فرطت ايضا جلست ردحا من الزمن ما ما تطبق هذه السنة. فجعلت الناس يستغربونها - 00:13:56ضَ

قال هنا قال ابن عباس من الناقل؟ عن ابن عباس؟ الان من الذي يقول لنا؟ هذا هو اه مولاه ابو معبد الناقل عن ابن عباس رضي الله عنهم ومولاه ابو معبد يقول قال ابن عباس - 00:14:20ضَ

كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته انصرفوا من ماذا؟ من الصلاة هنا فيه يعني ملحظ ما الذي جعل ابن عباس لا يصلي مع الناس مع انه هذا هو يعقل - 00:14:42ضَ

ها نعم نعم. ايه نعم صحيح. يقول اخوكم اما لان ابن عباس رضي الله عنهما كان صغيرا فكان يكون خارج المسجد ويعقل خمس سنوات ست سنوات واما ان يكون المسجد كبير - 00:15:06ضَ

ولا يسمع صوت النبي عليه الصلاة والسلام. وقد لا يكون هناك من يبلغ صوته عليه الصلاة والسلام. وقد يكون اه يعني تأخر في بعض الصلوات. لكن هذا يقول كنت اعلم - 00:15:45ضَ

اذا انصرفوا دل على الاستمرار. دل على ان الحديث متكررا فدل على ان الحدث هذا متكرر. وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير - 00:16:00ضَ

هذا ايضا دليل اخر على ان الحدث متكرر في سماع ابن عباس رضي الله عنهما الشاهد تأمل يعني لم يسمعوا سلام النبي عليه الصلاة والسلام من الصلاة مع انه قطعا عليه الصلاة والسلام سوف يجتهد في ان يسمعه جميع المصلون - 00:16:20ضَ

ومع ذلك يقول ابن عباس ما كنا ندري ما كنا نعرف انقضاء الصلاة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير يعني بتكبيرهم. وعبر بالتكبير والا فهو الذكر المعروف - 00:16:45ضَ

طيب من فوائد الحديث استحباب الذكر بعد الصلاة. الموظوع يا شيخ. نسينا الموظوع طيب. الموظوع حكم الجهر بالذكر بعد الصلاة المفروضة الموظوع حكم الجهر بالذكر بعد الصلاة المفروضة من اين اخذنا انها المفروظة؟ ها - 00:17:03ضَ

منين اخذناه من الحديث لا اريد من راسك يا شيخ لا. مكتوبة. احسنت. حين ينصرف الناس من المكتوبة. طيب ومن فوائد من فوائد الحديث استحباب الذكر بعد الصلاة. استحباب الذكر بعد الصلاة - 00:17:45ضَ

لما فيه من الفوائد لما فيه من الفوائد واعظمها اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. واعظمها اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. يكفي هذه الفائدة يكفي ان تقول هذا الذكر - 00:18:06ضَ

الفائدة الثانية ان السنة رفع الصوت بالذكر ان السنة رفع الصوت بالذكر لفعله صلى الله عليه وسلم واصحابه لفعله صلى الله عليه وسلم واصحابه. الثالثة يحتمل ان يكون ابن عباس رضي الله عنهما صغيرا - 00:18:27ضَ

او ان الصوت لا يسمع. او ان صوت الامام لا يسمع يحتمل ان يكون ابن عباس صغيرا او ان صوت الامام لا يسمع يعني صغيرا يكون خارج المسجد سم يا شيخ اللي بعدها. قال المصنف رحمه الله - 00:19:04ضَ

عن وراد المولى المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:19:35ضَ

الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك. وفي لفظ وكان ينهى عن قيل وقال - 00:19:55ضَ

واضاعة المال وكثرة السؤال. وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات يقول عن وراد مولى المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية - 00:20:15ضَ

نعم هذا الحديث عنوانه بيان نوع من الاذكار بعد الفريضة بيان نوع من الاذكار بعد الفريضة طيب هنا قال املأ يقول املى علي المغيرة. فيه دليل على اعتبار الكتابة في الرواية. فيه دليل على اعتبار الكتابة - 00:20:40ضَ

في الرواية عند اهل الحديث قال املى علي المغيرة بن شعبة في كتاب الى معاوية يعني ان المغيرة رضي الله عنه كتب الى معاوية رضي الله عنه. ومعاوية معاوية معلوم انه - 00:21:15ضَ

حلة الشاب. ايه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة دبر هنا يحتمل ان يكون اخر الشيء ويحتمل ان يكون بعده دبر الدابة يحتمل ان يكون اخرها ويحتمل ان يكون خلفها - 00:21:43ضَ

الدبر هنا يحتمل ان يكن في اخر الصلاة فيكون قبل السلام ويحتمل ان يكون في بعد الصلاة فيكون بعد السلام. شيخ الاسلام رحمه الله وضع قاعدة وظع قاعدة ما هذه القاعدة - 00:22:12ضَ

ان الادعية داخل الصلاة ان الادعية داخل الصلاة وان الاذكار خارجها. هذه وضعها شيخ الاسلام ابن تيمية. ان الادعية داخل الصلاة ان الادعية داخل الصلاة وان الاذكار خارجها لكن العلماء تعقبوا شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:22:36ضَ

رحمه الله تعقبوا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قالوا ان هذه القاعدة منخرمة. طيب بماذا قالوا لان دعاء معاذ الذي علمه اياه. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يحتمل. قالوا هذا يحتمل ان يكون - 00:23:10ضَ

قبل السلام ويحتمل ان يكون بعده. وهذا لفظ محتمل هذا من جهة. وايضا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يقول بعد السلام اذا انصرف من الصلاة يقول ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك. فهذا دل على ان هذه القاعدة - 00:23:36ضَ

منخرما بهذه بهذين الحديثين لكن الذي يعني عليه جمهور العلماء او اغلب العلماء ان هذا الذكر يكون بعد السلام. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واضح يا اخواني؟ نحن ذكرنا الخلاف بقى فقط لانكم طلاب علم. لا - 00:24:03ضَ

تطلعوا عليه والامر على كل حال في هذا واسع. الامر في هذا واسع لكن الذي يظهر ان هذا الدعاء ان الدعاء يكون قبل السلام وان الذكر يكون بعد السلام على قاعدة شيخ الاسلام رحمه الله ثمان - 00:24:28ضَ

المؤمن وهو في داخل في صلاته يناجي ربه فهو اقرب الى الله عز وجل. سألت يا ابراهيم بعد بعد الصلاة. طيب اه نعم ليكون بعدها طيب هنا قال لا اله الا الله - 00:24:53ضَ

وحده لا شريك له وهذي كلمة التوحيد. فهو نفي الالوهية الا عن الله عز وجل وانه واحد في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. لا شريك له في هذه الاشياء الثلاث ولا احد يشارك في ملكه ولا خلقه ولا تدبيره - 00:25:16ضَ

له الملك له الملك اي ملك جميع الاشياء. بذواتها وصفاتها وله التصرف المطلق في الخلق والتدبير. قال وله الحمد الحمد هو الوصف بالكمال حبا وتعظيما الحمد هو الوصف بالكمال حبا وتعظيما. وهو على كل شيء قدير. نعم فان الله عز وجل لا يعجزه - 00:25:42ضَ

في الارض ولا في السماء. ثم قال اللهم لا مانع لما اعطيت. يعني ان الله عز وجل اذا اراد عطاء لاحد فلا يمنعه احد من الذي يمنعه؟ ما يمنعه احد. اذا اراد الله عز وجل عطاء - 00:26:15ضَ

لاحد من عباده فلن يمنعها احد. كما قال ابن عباس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك بشيء الا بشيء قد كتبه الله عليك. ولو اجتمعوا ينفعونك ما نفعوك - 00:26:33ضَ

الا بشيء كتبه الله لك. فهذا منه. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ان منعت شيئا يا الله فوالله لن يستطيع احد ان يعطيه. ولا ينفع ذا الجد. منك الجد. ولا ينفع وانا بسأل - 00:26:53ضَ

الجد ام الجد؟ ها؟ الجد. الجد. او الجد بالكسر بالكسر كسر الجيم توافقه يا عبد المنعم؟ ها؟ الجد. بالفتح. بالفتح؟ نعم ايش رأيك في كلامه نعم بالفتح ولا ينفع ذا الجاء بفتح الجيم - 00:27:13ضَ

والجد ليس هو المعروف عندنا من الجد والعزيمة وهذا لا هنا معنى اخر الجد يعني السلطان والغنى والسؤدد فصاحب الغنى وصاحب السؤدد هذه الامور لا تنفعه لا تنفعه يعني صاحب الجد يعني صاحب اه السلطان والغنى والسؤدد لا ينفعه - 00:27:48ضَ

ابدا انما الجد منك يا الله ولا ينفع ذا الجد منك الجد. السؤدد والسلطان والغنى هو عندك يا الله بس. اما غيرك فلا ينفعه صاحبك فلا ينفع صاحبه قال ثم وفدت بعد ذلك؟ من القائل - 00:28:23ضَ

وين راح؟ وراد راوي الحديث عن آآ المغيرة رضي الله عنه قال ثم وفدت بعد ذلك على معاوية كانه يعني غاب ثم جاء فسمعته يأمر الناس بذلك. تبليغ مباشرة يبلغ العلم - 00:28:48ضَ

ها يبلغ علم الله علم الله سبحانه وتعالى. ثم قال وفي لفظ كان ينهى يعني النبي عليه الصلاة والسلام عن قيل وقال ايش قيل وقال؟ نقل الكلام بدون تثبت. ونقل الكلام بدون فائدة - 00:29:15ضَ

انتبه لهذا ترى هذا يختلف عن هذا. نقل الكلام بدون تثبت حتى لو كان فيه فائدة لا تنقله اليس كذلك نقل الكلام بدون تثبت حتى لو كان فيه فائدة لا تنقله - 00:29:40ضَ

لماذا لا تنقله؟ لانه ما تعلم حقيقته. صدقه من كذبه وهذي المطية التي انتحلها كثير من الناس زعموا قال كذا كذا كيف عرفت؟ قال يقولون واذا حققت معي فاذا القائل واحد - 00:29:56ضَ

ويقول يقولون والقائل واحد اه غير مقبول في في الرواية. ولا ولا وخبره غير مقبول. ثم يقول يقولون سمعت الناس يقولون. هذا هذا من المصيبة في هذا الزمان نعم قيل وقال فلابد ان تتثبت ثم اذا تثبت - 00:30:17ضَ

فلا تنقلوا الكلام الا اذا كان فيه فائدة. اما تنقل كلام بدون فائدة ما ما المصلحة؟ وهذا ترونه في وسائل التواصل الان في جميع انواعها يا نقول لك كلام طيب ثم ماذا؟ تخيل اليوم اليوم يا اخواني الى وقات والله محسوبة علينا. العمر - 00:30:40ضَ

يمر مرا سريعا. يكفي ما ضيعنا منه ايضا نضيع بهذه الترهات وهذه الاخبار التي اما ان تكون غير صحيحة او تكون صحيحة لا فائدة منها انا اقول ليتقي الله عز وجل كل مسلم يسمعني من هذا المنبر - 00:31:07ضَ

الا يرسل من جواله الا امر ينفعه يوم القيامة ما من مسلم الا سيسأل عن ماذا كتب وعن ماذا ارسل؟ من اول كان الانسان يتكلم في المجلس الواحد يسمعه اربعة خمسة - 00:31:29ضَ

عشرة اليوم لا اذا ارسل الرسالة من يقرأها؟ الالاف لانه بيرسلها على شخص الشخص هذا بيرسلها على اقل شيء ثلاث قروبات اذا صحت العبارة وها كل واحد يرسل على يعني تتعجب في بعض الاخبار تأتيك من كل حدب وصوب. صحيح؟ يعني تأتيك من زميل لك في ابها - 00:31:48ضَ

هاديك من زميل ليك الشرقية. تا هاديك من زميل في القصيم. تاتيك من زميل في حايل عشان ما تزعل. صحيح فانا اقول الانسان يتقي الله عز وجل ويترك من هذا قيل وقال. انا اعرف بعض الاشخاص حقيقة اذا - 00:32:16ضَ

رأيت رسالته في المجموعة هذي المجموعات احرص على اني اروح افتح رسالته. وبعضهم لا مع ان هذا قد يرسل شيئا مفيدا لكن هو ضيع نفسه. صحيح. فكن انت من هذا النوع. اذا ارسلت ارسل - 00:32:35ضَ

ارسل شي ينفع الناس. اريدك ان تعرف في هذا. اريدك ان تعرف في مجموعتك. ان ما عندك الا فوائد ما انت بفاضي عقيلة وقال هذا هذا منه قيل وقال. وكذلك اضاعة المال يعني وكان ينهى عن اضاعة المال - 00:32:54ضَ

صرفه في غير فائدة واهماله. فالمال مال الله وليس ولست انت حرا في تصرفك في هذا المال بل انت مسؤول المال من الاربع التي يسأل عنها العبد يوم القيامة. لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع منها عن ما له. من اين اكتسب - 00:33:11ضَ

وفيما انفقه فانت مسؤول فاحذر من الاسراف واحذر من التبذير. والاسراف هو الصرف فوق الحاجة والتبذير صرف المال في وجه الحرام. كما قال بذلك بعض اهل العلم. قال واضاعة المال و - 00:33:35ضَ

واضاعة المال قال وكثرة السؤال كثرة السؤال يشمل امرين يشمل السؤال عن الدين ويشمل السؤال عن الدنيا فلا تسأل عن الدين بدون حاجة. او تفترض مسائل ليس لعامة الناس اخواني - 00:33:58ضَ

ولا لكل من هب ودب ان يفترض مسائل علمية ويسألها لا خلك في حالك. ان حصل عليك امر معين فاسأل عنه. واما ان تفترض وتتوقع المسائل هذه ليست لك. هذه لطلاب العلم. الذين ثنوا الركب في بيوت الله عز وجل فلهم ان يسألوا - 00:34:30ضَ

طالب العلم الذي يقوم بالدرس او العلماء هذا لا بأس من باب الفائدة واما عامة الناس يفترضون اسئلة ويتخيلون اسئلة ثم يسألون هذا من تضييع اوقات العلماء وطلاب العلم او يسأل عن امر لا فائدة له منه - 00:34:51ضَ

طيب الثاني سؤال الدنيا يعني تسأل امر من امور الدنيا وخاصة المال ان هذا لا يحل لك الا بقدر الحاجة لا تسأل المال الا بقدر الحاجة. مع ان السؤال اصلا مذموم - 00:35:13ضَ

ومع ذلك هناك حالات يجوز لك ان تسأل كمن اصابته جائحة او غير ذلك مما جاء جاء في الحديث في الحديث يشهد به كما ذكر في الحديث المعروف لا يحضرني الان. قال وكثرة السؤال - 00:35:37ضَ

وكان ينهى عن عقوق الامهات. عقوق الامهات منعهن من ما يجب لهن منعها مما يجب لها من بر وصلة وخص الامهات لامرين. خص الامهات لامرين من يجتهد فيها؟ لاهمية الامر - 00:35:55ضَ

من يجتهد فيها؟ الامرين نعم محمد. نعم. لضعف الام. المرأة اضعف من الاب اليس كذلك هذا هو الحاصل الا الشواذ عاد والشاذ لا حكم له. اول ظعفها والثاني من الشرع. نعم. لمكانتها ولان الشرع حث على ذلك - 00:36:23ضَ

فقد اوصى بها عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات. والرابعة اوصى الى للاب. طيب ووأد البنات دفنهن وهن احياء. كان الرجل في الجاهلية اذا بلغت ابنته سنا معينا تغافل امها فقال البسيها لاصل ليوصلها الى اهلها لاقاربها يعني. ولاقاربه ثم يأخذها ثم يذهب فيدفنها. ما اقسى قلوبهم - 00:36:50ضَ

تراهم فعلوا هذا هذا لسبب هم يرونه شرف لكنهم مقطع الوسيلة ويا ليتهم يرون من من ضيع شرفه الان. يفعلون هذا شف من يا اخواني يقوى قلبه ان يدفن ابنته - 00:37:23ضَ

وهي حية. الان ابنتك بس لو قال قلت عينها من النوم ما جاك النوم. واقمت الدنيا وما اقعدتها وعندك استعداد تمشي بها في الليلة الظلماء وتسافر بها الى بلاد بعيدة من اجل راحتها. كيف يعني تخيل وانت تدفنها - 00:37:47ضَ

الله المستعان. الحمد لله على نعمة الاسلام. والله ان دين الاسلام جاء فاعطى المرأة حقها. الذي ينبغي ان يكون لها ومنع وهات منع وهات يعني انه يمنع الواجب ويطلب ما ليس له. يمنع الواجب - 00:38:13ضَ

والمستحب من باب اولى ويطلب ما ليس له هذا كلها نهى عنها عليه الصلاة والسلام. كان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومن ان وهات. هذه محاضرة نعم والله محاضرة من انفع ما - 00:38:40ضَ

طيب من فوائد الحديث ونستعجل قليلا حتى ننتهي مع الوقت في الوقت المناسب. استحباب هذا الدعاء عقب الصلوات. دعاء اللي في حديث معاوية. استحباب هذا الدعاء عقب الصلوات المكتوبة ثانيا اشتمل هذا الدعاء على توحيد الله ونفي الشرك - 00:39:04ضَ

الملك والحمد الكامل والقدرة النافذة الملك المطلق. اشتمل هذا الدعاء على توحيد الله ونفي الشرك واثبات الملك المطلق والحمد الكامل والقدرة النافذة. ثالثا يجب على كل مسلم تعليق قلبه بالله سبحانه وتعالى - 00:39:28ضَ

فانه هو المعطي والمانع. علق قلبك بالله. يجب على كل مسلم تعليق قلبه بالله فان هو المعطي والمانع مسارعة الصحابة الى تطبيق مات ما علموا من دين الله عز وجل. مسارعة الصحابة رضي الله عنهم الى تطبيق ما علموا من دين الله سبحانه وتعالى - 00:39:53ضَ

ان معاوية جاء بدأ يعلم الصحابة يأمرهم في المال ثلاثة احوال انفاق المال او احسن انفاق المال ثلاثة احوال. انفاق المال ثلاثة احوال مذموم ومحمود ومباح المذموم تعلمون في الحرام - 00:40:18ضَ

او في شيء مكروه. المحمود هو ما بذل في وجوه البر والصلة والانفاق على الارامل والمساكين وكرام الضيف وغير ذلك والمباح هو ما تشتهي النفس من ملاذ الدنيا. والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا - 00:40:48ضَ

محمد بارك الله فيكم يا شباب عندك شي لا اله الا الله استغفر الله يقول خالد بن ناصر شيخنا احسن الله اذا جلس في الثامنة وقام للتاسعة ثم جلس للتشهد هل يتورك؟ نعم - 00:41:13ضَ

نعم التورك في الصلاة ذات التشهدين. بارك الله فيكم. خلاص؟ يقول هل يخفض صوته في الاذكار في قراءة القرآن في قراءة القرآن وقت قراءة القرآن مثلا قراءة اية الكرسي بعد الصلاة. ايه. هل يكون خافظا لصوته - 00:41:44ضَ

الذي الذي يظهر انه يخفض. الذي يظهر انه يكفي الذكر هذا الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. واما بقية الاذكار من تلاوة القرآن وغيرها اية الكرسي فيخفض. جزاك الله خير. واياك - 00:42:04ضَ