Baheth

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين الذكر عقب الصلوات المفروضة مشروع بالكتاب والسنة فما هو الدليل ما هو الدليل؟ نعم يا ابراهيم. نعم. والسنة - 00:00:00ضَ

من هذا الحديث نعم. وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يذكر ربه عقب الصلوات اذا اضاف الصحابي الفعل الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فما الذي - 00:00:41ضَ

ليستفيد هذا يأخذ حكم حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول هنا قال ابن عباس من الذي ينقل لنا عن ابن عباس من هو ها يا شيخ لا المؤلف ناقل لنا لكن من هو اللي اه سمع ابن عباس؟ مولاه. مولاه؟ نعم. مولاه معبد - 00:00:59ضَ

نعم؟ معبد ولا ابن معبد؟ ابن معبد وانشيد فقد ابو معبد طيب ثم قال في حديث وعن وراد مولى المغيرة بن شعبة رضي الله رحمه الله بل ورظي الله عنه ومغيرة - 00:01:34ضَ

قال املى علي المغيرة ما الذي نستفيده من املاء المغيرة على مولاه قوله ام لا ام لا فائدة عند اهل الحديث. حديثية فائدة عنده الحديث. نعم اعتماد الرواية اعتبار الكتابة في الرواية - 00:01:58ضَ

طيب قال هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ايش الحمد - 00:02:27ضَ

ما هو الحمد الذي لله نعم. بارك الله فيك ولا ينفع ذا الجد اولا الجد يا ابو عبد الله بالفتحة وبالكسر. احسنت. وما معنى الجد والغنى والسؤدد يقال وفي لفظ - 00:02:50ضَ

كان يقول كان ينهى عن قيل وقال قيل وقال وش المقصود بقيل وقال؟ نعم يا شيخ ايوه قيل وقال نقل الكلام بغير تثبت او بدون فائدة حتى لو كان ثابت ما دام ما هناك فائدة لنقله فلا ينقل - 00:03:22ضَ

والفائدة يعني مصلحة تكون شرعية او دنيوية حتى واضاعة المال بماذا تكون اضاعة المال يا شيخ نعم في صرفه وجه لا لا يحل او لا ينفع وكثرة السؤال وش المقصود بكثرة السؤال - 00:03:54ضَ

ما المقصود بكثرة السؤال ادوية هنا. اي نعم. طيب وش هذا السؤال اللي منهي عنه ما هي صفة هذا السؤال الذي نهي عنه اي نعم لا يمكن وقوعها او حتى لو اذا لم تقع عند ليس لعامة الناس ان يشغلوا العلماء - 00:04:25ضَ

بمسائل لم تقع انما هذا يكون لطلاب العلم الذين عند شيخ يدرسهم او عنده طالب علم فلا بأس في هذا بافتراض المسائل لانه هذا الطالب يعد نفسه يعد نفسه لنفع الناس - 00:04:54ضَ

اما عامة الناس يفترظون مسائل وموجودين هؤلاء يفترضون مسائل تقول كانه يريد ان يفتي للناس. هذا خطأ. هذا اشغال للناس قال وكثرة السؤال وكان ينهى عن عقوق الامهات عقوق الامهات ذكرناه في وصف - 00:05:13ضَ

بيناه بيانا يعني مختصرا لكنه كافيا بماذا وش يقوم به ايوة حرمانها من حقها الواجب اي نعم منعها مما يجب لها من البر ان يمنعها ما يجب لها من البر - 00:05:39ضَ

ووأد البنات واد البنات يحيى ها حتى هنا محاظرة الدرس هذا اي واحد في الشارع نمسكه وهو يقول في وعد البنات يجاوب ها يا شيخ ابو عبد الله دفنها وهي وهي حية - 00:06:06ضَ

ومنع وهات ايش منعوهات ايوة نعم اما ان يمنع واجبا او يطلب شيئا لا يستحق طيب سم يا شيخ محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:06:37ضَ

اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله عن سمي مولى ابي بكر ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي صالح السماني عن - 00:07:07ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم. فقال وما ذاك؟ قالوا يصلى كما نصلي ويصومون كما نصوم - 00:07:25ضَ

صدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا يدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم - 00:07:45ضَ

قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة احسنت. ما يخالف خل هذه الروايات هنا الحديث طويل. قال هنا اه وعن سمي مولى ابي بكر - 00:08:05ضَ

ابني عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين وفي بعض الالفاظ فقراء المسلمين ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:28ضَ

هؤلاء فقراء من المهاجرين لانهم هاجروا وتركوا بلادهم اوطانهم وبيوتهم واملاكهم تركوها في مكة وهاجروا يريدون ما عند الله ونعم والله المراد فاصبحوا فقراء ولم يغتنم منهم الا القليل منهم من - 00:08:53ضَ

وفقه الله للتجارة ومنهم من بقي على حاله حتى كانوا معروفين كانوا يعرفون باهل الصفة وحتى الذي لم يكونوا في الصفة كانوا ايضا هناك فقراء اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم ابو ذر وابو درداء - 00:09:24ضَ

وابو هريرة منهم ايش دليل ذلك قال كنت الزم النبي صلى الله عليه وسلم على من بطني لما قالوا انك اكثرت علينا يا ابا هريرة علينا الحديث الا ان هؤلاء اخواني شغلهم التجارة التجارة في الاسواق - 00:09:44ضَ

واما انا فكنت الزم النبي عليه عليه الصلاة والسلام على شبع او على ملء بطني فاخذ من النبي عليه الصلاة والسلام الاحاديث الكثيرة. اذا منهم ابو ذر وابو الدرداء اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:07ضَ

هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم الفقراء اهمهم ما هم فيه ولسان حالهم يقول نحن يعني ليس في ايدينا مال لننفق ولسنا يعني عندنا املاك نتصرف فيها نبذلها في وجوه الخير - 00:10:23ضَ

فلابد نذهب الى النبي يبحث لنا او يرشدنا الى حل وقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات والدثور بلا شك هي الاموال ومعنى ذهب يعني استأثر يعني استأثروا اصبحوا اهل حظ في هذا الشيء - 00:10:47ضَ

استأثر اهل الاموال بالدرجات والدرجات المنازل العالية في الجنة والنعيم المقيم سرور القلب وترف البدن الدائم سرور القلب وترى في البدن الدائم فيقولون هؤلاء اخواننا ذهبوا بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك - 00:11:15ضَ

لانه لا يعلم الغيب انما استفسر منهم ولو كان يعلم الغيب ما سألهم قالوا يصلون كما نصلي يعني يشاركوننا في الصلاة فنحن وهم سوا ويصومون كما نصوم. وكذلك الصيام ولا ويتصدقون ولا نتصدق. هذا سبقونا لها ما عندنا مثلهم - 00:11:44ضَ

ويعتقون ولا نعتق لانهم لا يملكون هذا الشيء ويا ترى هل كان هذا حسدا منهم ها لا قطعا انما هي غبطة ومنافسة في الخير وهذا امر لا بأس به هذي منافسة - 00:12:09ضَ

وقبطة محمودة فهم يريدون ان يصلون الى ما وصل اليه هؤلاء ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله العظيم وانك لعلى خلق عظيم. ما قال خلاص هذا - 00:12:33ضَ

نصيبهم اعطاهم الله عز وجل مباشر لا. ارشدهم اولا قال افلا اعلمكم شيئا افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم رأيتم هؤلاء الذين يتصدقون ويعتقون تدركونهم تلحقونهم في الاجر يعني لو فرض انهم - 00:12:58ضَ

تقدموا عليكم بمسافة مثلا آآ خمسين كيلو اذا فعلتم هذا صففتموهم ادركتموهم مثال وتسبقون من بعدكم الذي يأتي بعدكم لا يدرككم. لانكم سبقتموه بهذا ففرحوا رضوان الله عليهم قالوا بلى يا رسول الله. نريد هذا الشيء - 00:13:20ضَ

قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وظاهر هذا الحديث ان مجموع التسبيح ثلاثا وثلاثين المجموع كله يعني التسبيح مع التكبير مع التحميد فكم تكن كل واحدة - 00:13:44ضَ

احدعش هذا ظاهر الحديث وسيأتينا ان شاء الله من كلامنا ظاهر الحديث انها انهم احدى عشر يسبحون سبحان الله احداش ويكبرون احداش ويحمدون الله احدى عشر مرة دبر كل صلاة وهنا قطعا المقصود الصلاة المكتوبة - 00:14:09ضَ

دل على ذلك حديث اخرى ثلاثا وثلاثين مرة لما قال لهم هذا الامر حصل ما حصل. اكمل يا شيخ قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهله - 00:14:32ضَ

الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال سمي فحدثت بعض اهلي اهذا الحديث؟ فقال وهمت انما قال لك تسبح الله ثلاثا - 00:15:01ضَ

وتحمد الله ثلاثا وثلاثين. وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فقال الله اكبر وسبحان الله والحمدلله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين طيب يقول ابو صالح الراوي - 00:15:21ضَ

وصالح السمان الذي روى عن ابي هريرة رضي الله عنه يعني هذا تابعي يقول فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم متى رجعوا بعد ان ذهبوا وقالوا الذكر وسمع به - 00:15:45ضَ

الاغنياء وفي هذا دليل على انهم ما كتموا العلم بل اخبروا وانتشر بين الصحابة رضي الله عنهم. فسمع به الاغنياء الاغنياء قالوا نحن احق واولى بهذا ما الذي يمنعنا من ذلك - 00:16:03ضَ

هذا الذكر الفقراء المساكين يبون اخر شي يخصهم اكثر هم وراكم وراكم ذلك بفضل الله يؤتيه من يشاء. المهم رجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام يريدون حلا اخر فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا واعلموا ايها الاحبة ان - 00:16:24ضَ

ان هذا ليس حسدا انما غبطة وتنافس في عمل الخير. يريدون ان يصافوا الاغنياء. وانى لهم ذلك فضل الله ففعلوا مثله. يقولون سمعوا به ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:16:52ضَ

سبحان الله يعني فضل الله يا اخواني واسع ارأيتم هؤلاء الاغنياء الان؟ الذين ينفقون اموالهم ويوقفون ويتصدقون بنية واحدة تبلغ ما بلغوا انما الدنيا مئة اربعة ذكر منهم رجل اتاه الله مالا وحكمة - 00:17:13ضَ

فسلطه على هالكاتب الحق فيقول الاخر لو ان لي مثل مال فلان لفعلت مثل ما فعل فهم فيجلسون. في الاجر سواء في الاجر سواء والنبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك يقول ان بالمدينة رجال - 00:17:40ضَ

ما قطعتم واديا ولا سرتم مسيرا انا شاركوكم الاجر. حبسهم العذر فالمؤمن ولله الحمد يبلغ بنيته مبلغا عظيما المهم النيات واذا صدق الانسان مع ربه بلغه الله عز وجل ما يريد وزيادة - 00:17:58ضَ

قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال سمي فحدثت بعض اهلي بهذا الحديث فقال وهمت يعني اخطأت في النقل. انما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. طبعا اللفظ يختلف نهائيا. هم - 00:18:19ضَ

نعم لان هناك اذا ظاهر اللفظ هذا اه تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مع انه محتمل هو هو يحتمل اللفظ الثاني لكن هذا الظاهر بينما هذا جاء بالتفصيل قال تسبح الله تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله - 00:18:52ضَ

ثلاثة وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. وجاء في غير هذا الحديث ان تختم بلا اله الا الله قال فرجعت الى ابي صالح فذكرت له ذلك فاخذ بيدي فقال قل الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله اكبر وسبحان الله والحمد لله. يعني هذه الصفة - 00:19:12ضَ

فلا فلا يفردها ولو وافردها جاز لكنه هكذا يجملها. الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ثم يعيد من اول اناثا ثلاث وثلاثين في كل مجموع تسع وتسعين قال حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. وهذا يؤيد اللفظ الثاني - 00:19:41ضَ

لفظ اللي هي مجموعها تسعة وتسعين تعال هنا الذي مر معنا الان ثلاث صفات. ظاهر الصفة الاولى انه يسبح احدعش ويكبر احدعش ويحمد احدعش هنا كلها تسعة وتسعين لكن هنا مفردة وهنا مجموعة. سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله ثلاثة وثلاثين الله اكبر ثلاثة وثلاثين. في الرواية الثالثة اللي - 00:20:04ضَ

قال فرجعت الى ابي صالح قال تقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله يعني مع بعض. تقولها ثلاثا وثلاثين فيصبح المجموع تسعا وتسعين وقد جاءت جاءت السنة بصفات في الذكر دبر الصلوات - 00:20:33ضَ

فما الذي تعرفون منها نعم. يعني هذا الذكر سواء بالمجموع او بالتفريط. يقول له ويكملها لا اله الا الله. نعم. ابراهيم ها؟ سبحان الله والحمد لله والله اكبر هذي خمسة وسبعين - 00:20:54ضَ

سبحان الله خمسة وعشرين. ايوه سبحان الله خمسة وعشرين والحمد لله خمسة وعشرين اذا لا اله الا الله مهيب عندنا يعني هذي هذي للزيادة اذا يقول سبحان الله والحمد لله - 00:21:20ضَ

ولا اله الا الله والله اكبر فهذه مئة اي نعم. صفة الان الصفة جبنا الصفة الاولى الثانية الثالثة سبحان الله عشر والحمد لله عشر والله اكبر عشر. احسنت. والرابعة اللي هي الحديث الاول نعم ظاهر الحديث الاول - 00:21:37ضَ

بقي شيء ها؟ الظاهر مو بعد الصلاة يعني ولا عادي وين؟ اللي تتم المياه بالله اكبر. اي نعم. اغلب اهل العلم على انها لم نقول انها ذكر النوم لكن منهم من عدها وهي - 00:21:59ضَ

ايش حديث ايش لا هذا هذا واحد كلها تسعة وتسعين سواء فرطتها او جمعتها ابو عبد الله هذي انما فرقها وجمعها بس. ولا كلها تسعة وتسعين سبحان الله الحمد لله - 00:22:18ضَ

الله اكبر تسعة وتسعين او سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله ثلاثة وثلاثين الله اكبر ثلاثة وثلاثين طيب في هذا الحديث فوائد اولا موضوعه بيان نوع من الاذكار بعد الفريضة - 00:22:44ضَ

بيان نوع من الاذكار بعد الفريضة فهي النوع من الاذكار بعد الفريضة من فوائده مشروعية هذا الذكر دبر كل صلاة مكتوبة مشروعية هذا الذكر دبر كل صلاة مكتوبة والفائدة فضيلة المال اذا صرف في طاعة الله - 00:23:09ضَ

ونفع العباد فضيلة المال اذا صرف في طاعة الله ونفع العباد فان يعني يصرف هذا هذي بس اكمال الفائدة. فانه يصرف هذا فلا فائدة منه بل قد يكون وبال هو وبال على صاحبه - 00:23:53ضَ

ان لم يخرج من المال الحق الذي فيه فهو وبال على صاحبه وشقى في الدنيا وعذاب في الاخرة اذا فضيلة المال اذا صرف في طاعة الله وفي نفع العباد في طاعة الله في بناء المساجد - 00:24:14ضَ

في اه يعني يوقف ما ينفع المسلمين من ابار ومياه وسدود وايضا منافع اخرى في الانفاق على الفقراء والمساكين والارامل والاقارب خاصة غير ذلك من الامور التي ينفع الله عز وجل بها - 00:24:35ضَ

والحمد لله من فضل الله ان هناك من هذا هو ديدنه ودأبه نعم منهم من يتفقد الفقراء في في بيوتهم والناس لا يعلمون. ومنهم من يتفقد فواتير الكهربا التي الان يعني اصبح قد تشق على بعظ الناس يتفقدها - 00:24:56ضَ

يسددها وبعضهم يفعل ذلك ولا يعلم به احد يجي عند العداد وياخذ الرقم ويتصل على شركة الكهرب فيطلبون الرقم فيعطون له مباشرة ويسدد. الناس الحمد لله بخير. ونعم المال الصالح في يد - 00:25:17ضَ

الرجل الصالح واعرف لكم يعني رجل ليس بغني لكنه خلاص تعهد له فاتورة احد الفقراء ويسددها وفيما اعلم فيما اعلم انه بقي زمن طويل زمنا طويلا ما يعلم به صاحب الفاتورة - 00:25:36ضَ

ما يعلم لكنه يعرف ان الفاتورة تسدد وهذاك ايضا ما ما اشتغل عاد يشحن نفسه ليبحث قال الحمد لله هذا فاعل خير دعاه ما اراد اراد ان يخفي نفسه فلماذا افضحه - 00:25:59ضَ

من الفوائد حرص الصحابة رضي الله عنهم على التسابق في الخير لرفعة درجاتهم في الجنة لرفعة درجاتهم في الجنة ومن والفائدة الرابعة جواز غبطة الغير جواز غبطة الغير بان يتمنى مثل ما عنده - 00:26:13ضَ

بان يتمنى مثل ما عنده من غير زوالها. من غير زوالها ومن ذلك فصاحة النبي فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم وجزالة لفظه طيب اه هناك اه مسألة اختلف العلماء فيها وتكلموا فيها طويلا ايهما افضل - 00:26:49ضَ

الغني الشاكر ام الفقير الصابر طيب هذا الحديث الذي معنا يستدل يستدل به لمن يستدل به للغني. اذا نقول الحديث يدل على فضل الغني الشاكر الحديث يدل على فضل الغني الشاكر - 00:27:22ضَ

وقد اطال اهل العلم وقد اطال اهل العلم في هذه المسألة ومن احسن الاجوبة فيها يعني في الغني الشاكر والفقير الصادر ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ما انما التفضيل بالتقوى - 00:27:47ضَ

انما التفضيل بالتقوى فلو عندنا غني شاكر وفقير صابر ايهما اتقى لله عز وجل فهو افضل ايهما آآ اتقى لله عز وجل فهو افضل. هكذا قال شيخ الاسلام والمسألة فيها سعة. كلهم على خير لكن العلماء احيانا يحبون ان يحررون مثل هذه المسائل - 00:28:29ضَ

اخيرا ان الهداية والرزق بيد الله عز وجل فهو يقسمها على عبادة اذا عرف الانسان مثل هذا يا اخواني ترى احباله اعطي ذاك وظيفة وانت لم تعطى اعطي منصبا اعطي ولدا اعطي زوجة اشترى سيارة - 00:28:55ضَ

حظى بمحبة اي شيء اذا علمت ان الله عز وجل اعطى هذا رضي قلبك واطمئن انتبهوا يا طلاب العلم من الحسد فان الحسد لا يأتي الا الاقران ما يأتي الا الاقران. البعيد عنك لا تحسده - 00:29:24ضَ

انما تحسد اخاك وابن عمك وابن خالك وزميلك في العمل وزميلك في الدروس ها وجارك هؤلاء الذي يقع عليهم الحسد. اما البعيد ما يقع عليه الحسد. والحسد يجب الانسان ان يجاهد نفسه وليحذره احذره. ومن افضل ما - 00:29:50ضَ

تدفع به الحسد ان تدعو له اذا وجدت لنفسك انك غرت من انسان وبدأ الحسد يدب الى قلبك فاكثر من الدعاء له تدرون لماذا الشيطان ينقهر يقول بعد يدعي له خله بس نفكه فلذلك خلاص يتركك بس. هذا ما فيه حيلة صحيح؟ ثم اعلم انك تدعو وانت على خير - 00:30:13ضَ

ما دعوت له معك ملك يقول ولك مثل ذلك هنا تفلس الشيطان ترى سبحان الله العظيم يعني قد تدعو وانت ما ودك اللي تدعو وما ما ودك تدعو يأتيك الشيطان يريد انك ما تخلص في الدعاء لكن ما عليك ان تستمر - 00:30:38ضَ

استمروا حاول انك تخلص حتى يذهب الله عز وجل من قلبك هذا الشيء. ومن عافاه الله فليحمد الله ترى هذا خطير جدا. عافانا الله واياكم ومنهم من يحسد فيفعل قد يودي - 00:30:59ضَ

قد يتصرف بلسانه قد يذمه عند مرؤوسه عند من هو صاحب الشأن في هذا قد يذمه كذبا او يذكر فيه عيوبا من اجل ان يحظى هو بهذه المحبة او بهذا الشأن او باي شيء من امور الدنيا - 00:31:18ضَ

الله واياكم. واما ما كان في هذا الحديث فليس من هذا في شيء ابدا حديث عن عائشة قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:36ضَ

كما صلى في خميسة لها اعلام. فنظر الى اعلامها نظرة. فلما انصرف قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي في جهم واتوني بانبجانية ابي جهم. فانها الهتني انفا عن صلاتي. الخميصة كساء مربع له اعلى - 00:31:53ضَ

والانبجانية كساء غليظ. طيب. قالت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميسة لها اعلام في خميسة لها اعلام الخميس افسرها المؤلف قال كساء مربع له اعلام - 00:32:13ضَ

يعني فيه خطوط الاعلام مثل الخطوط الخميصة هي الكساء كما قلنا يكسو الانسان وقوله لو اعلام يعني فيها خطوط. طيب فنظر الى اعلامها نظرة واحدة فنظر الى اعلامها نظرة واحدة - 00:32:39ضَ

وكفته عليه الصلاة والسلام بان اشغلته. فلما انصرف يعني اكمل صلاته فلما انصرف قيل انصرف من صلاته وقيل انصرف الى بيته قيل انصرف من صلاته وقيل انصرف الى بيته قال اذهبوا بخميستي - 00:33:08ضَ

قوله بخميستي اظافها الى نفسه تطييبا لابي جهل تطييبا له مقال خذ خميصتك اشغلتني لا خميستي اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهل هو فعلا رد الهدية لكن بادب وبين العذر - 00:33:29ضَ

واتوني ابي جهم ايضا فيه ادب حينما اضافها لابي جهل وهو كساء للبجانية كساء غليظ ليس فيه خطوط. كساء غليظ ليس فيه خطوط الانبجانية فانها الهتني يعني اشغلتني اشغلتني في صلاتي. الهتني يعني اشغلتني - 00:33:57ضَ

انفا يوم كان في الصلاة فانها لا تني انفا عن صلاتي يعني عن الخشوع في هذه الصلاة والمراد هنا بعض الصلاة المراد بعد الصلاة لانه لم ينظر فيها الا نظرة واحدة - 00:34:26ضَ

والمقصود هنا يعني اشغلتني عن بعض صلاتي وهذا الحديث اخواني كما سمعتم يدل على ان الانسان يحرص كل الحرص على الاقبال على صلاته والخشوع فيها. وتدبر ما يقول والرجوع لها كلما شرد منها - 00:34:48ضَ

كلما شرد ذهنه من الصلاة فرجع اليها وكثير من الناس والله العظيم يا اخواني يعني تتألم وتتعجب من حالنا جميعا حينما تنتهي من الصلاة فلا تدري ماذا قرأ الامام في الركعة الاولى. هذا موجود - 00:35:14ضَ

اما انك لو تأملت وتدبرت قراءتها لما نسيتها يقول احد المشايخ بعض الناس يصلي خلف الامام ما يدري الا اذا بكى الامام او اذا اخطأ بس وغيره ما هو بحاضر - 00:35:34ضَ

انه سمع بكاء الامام حضر وان اخطأ الامام حضر وغيره يطلع وهذا قد يكون في الصلاة ذات القراءة الطويلة كصلاة الفجر صلاة التراويح يخطط ويذهب ويرجع ومنها الطرائف التي ذكر الشيخ عبد الكريم الخضير ان احد التجار صلى مع امام - 00:35:49ضَ

فانقص الصلاة اظنها صلاة سرية. الظهر والعصر فلما سلم قال بقي ركعة فسئل عاد فيما بعد قال عادة انا اصنع شيء في تجارتي وما كملته اليوم. ما كملته يمكنه باقي محل ما حسب العام اللي فيه. يمكن عنده اربعة محلات المحل الرابع ما ما - 00:36:14ضَ

ما تحاسب معه. فالله يهدي الامام سلم قبل لا ينهي هذه معاملاته وهذا الكلام ليس ببعيد حقيقة احنا والله يعني كم من كم من الصلوات التي غفل عنها او سهى فيها - 00:36:39ضَ

الامام ما احد يسبح. ما احد يسبح ابدا صحيح الامام سهى هذه المرة. طيب اين البقية اللي في المسجد صف وصفين صحيح ما ما يسبحون. والله يجلس للثالثة في العشاء كله يتردد - 00:37:00ضَ

فاذا قال سبحان الله قال واحد والله اني داري. والله بغيت اسبح. كدت ان اسبح. سبح. وكنت تدري اسبحت هنا ايضا فوائد سوف يتطرق لها الشارع الفائدة الاولى فيها من هذا الحديث اجتناب المصلي - 00:37:19ضَ

كل ما يشغله في صلاته اجتناب المصلي كل ما يشغله في صلاته لا تترك شيء يشغلك ثانيا اهمية الخشوع في الصلاة اهمية الخشوع في الصلاة وما هو الخشوع وهو حضور القلب - 00:37:42ضَ

والسكون البدن وهو حضور القلب وسكون البدن ومن الفوائد ايثار اكمال العمل الصالح على ملاذ الدنيا وزينتها على ملاذ الدنيا وزينتها ايثار يعني تقديم ايثار اكمال العمل الصالح على ملاذ الدنيا وزينتها - 00:38:05ضَ

ومن الفوائد وهي الرابعة جواز اللباس المخطط للرجال جواز اللباس المخطط للرجال بشرط الا يشبه لباس النساء بشرط الا يشبه لباس النساء ومن الفوائد حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام. حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:38ضَ

حيث آآ طبعا ردها واظافها لنفسه قال خميستي وايضا بين السبب اه اشتغال من الفوائد السادسة اشتغال القلب اليسير لا يقدح في الصلاة. ان اشتغال القلب يسيرا لا يقدح في الصلاة - 00:39:19ضَ

لان قد اشغلتني اولهتني سابعا كراهية زخرفة المساجد ونقشها والكتابة فيها كراهية زخرفة المساجد ونقشها والكتابة فيها وسبحان الله العظيم انك تعجب الحقيقة من ممن يزخرف المسجد يعني بالعقل الان وش الفائدة من هذا - 00:39:47ضَ

تبذل المال وتشغل المصلين وصلي الان ما هي بزخرفة يا اخي طيب المسجد طيب رائحته اه احرص على تكييفه احرص على نظافته احرص على ما يجعل المصلي يؤدي الصلاة كما ينبغي - 00:40:19ضَ

ان تزخرف الان انت تعين الشيطان تعين الشيطان على هذا الامر زخرفة في البيوت في الاستراحات في الاماكن في هم بيوت الله عز وجل لا نظفها طيبها احسن بناءها احسن تكييفها - 00:40:41ضَ

في كل ما يتعلق بهذه الاشياء التي لا علاقة لها في انشغال الانسان عن صلاته واما الزخرفة والكتابة كتابة ايات او اشياء من هذا لنحذر هذا يا اخواني وينبه الناس - 00:41:02ضَ

وحتى المساجد الان الموجودة قال لربما جاء فرصة لترميم او تحسين او او الانسان ينبه ينبه القائم على المسجد ويذكره بالله سبحانه وتعالى ومن الفوائد استحباب قبول هدية استحباب قبول الهدية - 00:41:17ضَ

جبرا للقلوب وتوددا اليها. جبرا استحباب قبول الهدية جبرا للقلوب وتوددا اليها ولا شك اخواني ان الهدية سبحان الله العظيم يعني مما يجعل النفوس والقلوب تتقارب حتى ان الكريم اذا اهدي له هدية جلس يفكر كيف يرد احسن منها - 00:41:38ضَ

فيحصل تبادل تقارب وهذا دليل على يعني محبته تقديره للمهدى له تاسعا لا بأس برد الهدية لا بأس برد الهدية ان كان ثمة سببا مقنعا ان كان ثمة سببا مقنعا - 00:42:05ضَ

ولابد من بيانه يعني بيان السبب ولابد من بيانه واسأل الله عز وجل ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضى وان يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين والله اعلم. الحديث الثاني هذا احسنت يا استصحاب المصلي - 00:42:33ضَ

لا يشغله في صلاته. استصحاب المصلي ما يشغله في صلاته ممكن نقول حكم استصحاب المصلي ما يشغله في صلاته احسن حكم. عندك شيء في سؤال واحد يقول احسن الله اليك اذا سهى الامام فنسق فنسي قراءة الفاتحة في صلاة الجهر فكيف يتم تنبيهه - 00:43:06ضَ

التسبيح ينبه بالتسبيح فان لم اه يفق من سهوه فقل له الحمد لله رب العالمين. لان هذا من القرآن والا في الغالب طبعا انك اذا قلت سبحان الله سينتبه الا ان يكون ابعد نجعة فقل الحمد لله رب العالمين - 00:43:32ضَ

والله اعلم سؤال خارج الدرس - 00:43:53ضَ