Baheth

الحديث الاول حديث سمي ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وش وجه اتيانهم هذا؟ ما وجه الاتيان هنا هذا السبب لكن لماذا اتوا من باب التنافس في الخير - 00:00:01ضَ

والغبطة واما السبب هذا هو الذي ذكرت السبب لان الاغنياء سبقوهم بما سبقوهم الاغنياء يا شيخ اذن سبقهم بالصدقات وايضا لا ما سبقهم بهذا سبقوهم بالصدقة وسبقوهم سبقهم بالصدقات في الحديث - 00:00:27ضَ

شف الحافظ بايش؟ والعتق سبقوهم بالصدقات والعتق وايضا درجة العلو والنعيم المقيم وايضا ايش سبقهم به خلاص هذاك هم معهم سوا الصلاة الصيام هم فيها سواء لكنهم سبقوهم بهذا الذي لا يملكه الفقراء - 00:01:06ضَ

ما الذي نستفيده من قول النبي عليه الصلاة والسلام وما ذاك ابو عبد الله السر ما الذي نستفيده من قول النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان اتوا وقالوا يا رسول الله - 00:01:36ضَ

ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم. فقال صلى الله عليه وسلم وما ذاك ايوة ما الذي نستفيده؟ فائدة عقدية عن النبي صلى الله عليه وسلم احسنت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولو كان يعلم لكان هذا السؤال عبث - 00:01:50ضَ

فدل على انه لا يعلم الغيب. قال الله عز وجل على لسانه ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء هذا هذا جميل ان الانسان يحفظه خاصة يرد به على الصوفية - 00:02:10ضَ

ومن ومن حذى حذوهم قال يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. وهذا هم فيه سواء لكن فظلوهم بالصدقة ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق ويعتقون ولا نعتق وشو يا ابو عبد الله - 00:02:31ضَ

الصدقة واضحة الاعتاق وش هو نعم يأتون العبد المملوك يشترونه ثم يعتقونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من من بعدكم - 00:02:51ضَ

في هذا فضل عظيم لاي شيء يا ابراهيم في هذي العبارة اللي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فضل عظيم فما هو هذا الفضل في اي شيء الفضل هذا وين هو فيه - 00:03:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام الان يقول قال شيء وش هذا الشيء الذي تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم. فما هذا هو الشيء العظيم؟ الذكر. الذكر. فدل على ايش؟ على عظيم. على عظمة عظمة هذا الذكر الذي - 00:03:31ضَ

به كثير من شباب المسلمين اليوم يعني مائل يصلي الا ويخرج وما احسن اخواني يعني شيء طرأ علي الان ان نتفقد هؤلاء الذين يخرجون من الصلاة يعني خاصة لغير الامام امام المسجد ممكن ينبه تنبيها عاما - 00:03:50ضَ

لكن عامة المصلين ينبهون هؤلاء الشباب ويذكرونهم بالله عز وجل ويذكرونهم بفضل هذا الذكر من قاله دبر كل صلاة غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر هذا فضل عظيم يعني ما هذا الشيء العجيب؟ والله يا اخواني لو لم يخبر به النبي عليه الصلاة والسلام لتحسرنا - 00:04:10ضَ

ما هو هذا الذي يعني تدركون به من سبقكم وتسبقون به به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم لو لم يخبر به النبي عليه الصلاة والسلام لما توقعنا ان هذا الشيء - 00:04:33ضَ

هذا سهل الحمد لله ما ما ياخذ شيء منا ولا من فظل الله لا يثقل علينا بعد الصلوات. بل اصبح ولله الحمد شيئا مهما عندنا لا يمكن ان نتركه باذن الله عز وجل - 00:04:48ضَ

قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة ما هو ظاهر هذا اللفظ ظاهر هذا اللفظ كم يسبحون من مرة؟ وكم يكبرون مرة؟ وكم يحمدون من مرة؟ شيخ محمد ظاهره. ظاهر هذا اللفظ انه - 00:05:04ضَ

احدعش والتكبير احدعش والحمدلله احسنت يا شيخ نعم هذا ظاهر الحديث مع ان الرواية هذي آآ المفهوم ظاهر هذا الحديث لا تصح يعني ما الرواية اللي جاءت فيها غيرها في غير هذا الحديث لا تصح - 00:05:25ضَ

طيب رجوع ايضا شف الان اه فقراء المهاجرين لا يزالون مصرين على ان يصافوا الاغنياء وبهذه فائدة ان الانسان اخواني قد ينافس اخاه زميلة تجارة احد اقاربه فيصر الا يصاف مصافه. قد قد ما تستطيع - 00:05:44ضَ

ذلك ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ما وجد لهم حل اخر على ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فاذا سبقك احد ممن تنافسه في علم في حفظ ايمان في زوجة - 00:06:17ضَ

في منصب في شيء فقل ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولا تقارن نفسك بمن هو خير منك في الدنيا قارن نفسك بمن هو ادنى منك كما جاء في الحديث - 00:06:32ضَ

هذا المقصود اخواني من من تعلم العلم ان يستفيد الانسان من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام والاستنباطات هذه العجيبة انظر الفقراء المهاجرين على حرصهم يعني شفقتهم على الخير وعلى مصافات هؤلاء الاغنياء - 00:06:49ضَ

الا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يجد لهم سبيلا بعد ذلك انما قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وهكذا كل حاسد كل من سولت له نفسه ان يحسد اخا له في الله - 00:07:07ضَ

ومن المسلمين يتذكر هذا الشيء لأ لك يا فضل والله خلاص الى هنا وقف قال سمي فحدثت بعض اهلي بهذا الحديث فقال وهمت لعله عنده عندهم علم من هذا فانكروا عليه هذا اللفظ - 00:07:21ضَ

طيب من المسائل التي مرت علينا ما هي انواع الذكر ادبار الصلوات ما انواع الذكر ادبار الصلوات يا شيخ عطنا نوع ايه في هذا الحديث تمام لا اله الا الله - 00:07:43ضَ

ما في لكنها مستفادة من احاديث اخرى حديث ابو هريرة رضي الله عنه في الصحيحين الف تلك تسعة تسعة وتسعون. ويقول تمام مئة لا اله الا الله. وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:08:13ضَ

طيب هذا النوع الاول النوع الثاني النوع الثاني من الذكر نعم يا عبد المنعم الحمد لله والله اكبر ايوة طيب وبعدين خلاص مستعجلين بس الى اخره في الحقيقة انها تعتبر مع هذه واحدة - 00:08:28ضَ

تعتبر واحدة غيره طيب اذا سبحان الله والحمد لله عشر والله اكبر عشر اربعة في خمسة وعشرين ها يا شيخ؟ انه يضيف لا اله الا الله فيقول سبحان الله خمسا وعشرين - 00:09:02ضَ

الحمد لله خمسا وعشرين لا اله الا الله خمسا وعشرين الله اكبر خمسا وعشرين وتقول تماما مائة طيب يا شيخ اسماعيل والسامع على اعتبار ان حتى لو منا في الدرس ما الفائدة من المحافظة على هذه الاذكار - 00:09:26ضَ

هذي وغيرها يعني حتى يفهم الجميع السؤال ما الفائدة من المحافظة على الاذكار والتنويع فيها التي جاءت بصيغ متعددة. ما الفائدة نعم ان يأتي الانسان بالسنة فيصيب السنة على الوجوه التي جاءت - 00:09:47ضَ

انشط من نفسك وانهى انشط للنفس وابعادا عن عدم حضور الذهن لان خلاص الانسان على طول يضع لكن كونه يختار ذكر ويبدأ يقول الذكر منتبه لانه لا اذا ما انتبه - 00:10:07ضَ

فهذا لا شك انه اكثر لحضور القلب طيب خلاص يكفي باقي الثالثة مين عنده نعم حفظا للسنة من الضياع وهذه غير الأولى الاولى انت مباشر السنة فتأتي بالسنة بالوجوه التي جاءت - 00:10:23ضَ

والثاني حفظا للسنة فلا تندهر والثالثة وكلاهما وكلهم وكل هذه وكل هذه الثلاث يعني فيها نفع عظيم فيها تشجيع لحضور القلب ومنها دعاء الاستفتاح وغيره والاذكار في الركوع والاذكار في الرفع من الركوع والسجود. نعم - 00:10:41ضَ

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسة وعشرين. ايه اللي انا اعرفه انا انها مع بعض لكن لكن لو قالها الانسان مفردة ما اظن فيه احد بينكر عليه - 00:11:02ضَ

طيب قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاتي خميسة ما الخميصة يا شيخ قميص كساء له له اعلام مستطيل او مثلث والمربع مربع طيب - 00:11:20ضَ

والانبجانية يا ابراهيم. بدون خطوط. كساء غليظ ما في خطوط قول عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميسة لها اعلام. فنظر الى اعلامها نظرة - 00:11:50ضَ

ما الذي يستفاد من قوله رضي الله عنها فنظر الى اعلامها نظرة ما الذي يستفاد من النظر يعني كم مرة نظر؟ يا شيخ نظرة واحدة ومع ذلك ايش الهت عن صلاتي وهو من - 00:12:07ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام الله يرحم حالنا اي والله والله كنا يكون في عوننا تجاوز عنا ويعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته اذن فينبغي الانسان انه يحرص على ان يبعد كل ما يشغله عن صلاته - 00:12:23ضَ

قال فلما انصرف انصرف من اي شيء هل فيها احتمالان ام احتمال واحد يا ابو عبد الله ايوة يحتمل ان المقصود انصرف من صلاته يعني انتهى منها ويحتمل انه حينما ذهب الى بيته - 00:12:48ضَ

قال اذهبوا بخميصتي ما الفائدة من اضافة الخميص الى نفسه ما الفائدة من اضافة الخميصة الى نفسه ها يا شيخ. احسنت. نعم اضافها الى اليه. وقال واتوني ابي جهل. فيها ايضا تطييب للخاطر انه هنا. اظافها اليه - 00:13:10ضَ

فان الهتني انفا عن صلاتي تقريبا هذا ما تيسر. سم يا شيخ محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:13:36ضَ

اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله باب بين الصلاتين في السفر عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين - 00:13:53ضَ

صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين الصلاتين في السفر - 00:14:13ضَ

آآ الجمع بين الصلاتين يعني ظم واحدة الى الاخرى فيفعلهما في وقت واحد يضم واحدة الى الاخرى ليفعلهما في وقت واحد واحسن في وقت احدهما في وقت واحد ممكن بين قوسين في وقت احدهما - 00:14:34ضَ

على الصحيح والمراد الظهر والعصر الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء طيب قال الجمع بين الصلاتين في السفر السفر مفارقة محل الاقامة مفارقة محل الاقامة على وجه يسمى سفرا - 00:15:03ضَ

يسمى سفرا لا يتحدد بمسافة عند بعض العلماء ليس له مسافة محددة او لا يتحدد بمسافة عند بعض العلماء فمن العلماء من من لا يرى المسافة. يقول خلاص ما كان يسمى سفر في العرف - 00:15:36ضَ

هو سفر وكان يسمى في العرف سفرا فهو يسمى فهو سفر حده بعض العلماء بمسافة اربعة برد وحده بعض العلماء بمسافة اربعة برد برد باء راء دال والبرد هو يساوي - 00:16:04ضَ

اربعة فراسخ البرد يساوي اربعة فراسخ وفسر الماء بعد الجهد طيب يلا نسهل شوي. والفرسة. والفرسخ ثلاثة احسنت والفرسخ ثلاثة اميال الحمد لله الان جا التفسير طيب الفرسخ ثلاثة اميال - 00:16:45ضَ

ثلاثة اميال طيب هذا عاد عليكم انتم الميل كم متر صافي ولا يزيد لا ما هو يزيد يزيد يزيد يزيد على الالف وست مئة قطعا لكني ما ادري كم يعني مهوب - 00:17:19ضَ

يعني الف وست مئة ما هو بالف وست مئة وواحد. اقل ولذلك انا حسبتها حقيقة فقلت اربعة برد ها نضربها في كم اول شي في اربعة. في اربعة. في الفراسخ - 00:17:49ضَ

كن ناتج سطعش سطعش طيب سطعشر فرسخ نظربه في ماذا فيلمين في ثلاثة ستطعشر في ثلاثة ثمانية واربعين اذا عندنا ثمان واربعين ميلن نضربها في الكيلو هذا اللي جعلني اقول لكم بكم بالتحديد؟ - 00:18:07ضَ

فلو ظربناها في الف وست مئة فقط ستة وسبعين كيلو وثمان مئة متر لو ظربنا في الف وست مئة والظاهر انه عليه كسور على كل حال على كل حال اخواني حتى لو كان اه الف وست مئة تماما الناتج يطلع طبعا يطلع ستة وسبعين - 00:18:25ضَ

من الف وثمان مئة اذا قسمت يطلع ستة وسبعين كيلو وثمان مئة لعل يعني العلماء يحتاطون فيقولون ثمانين. تسمع الان الفتاوى في اللجنة الدائمة وفي غيرها يقول يقارب ثمانين كيلو. ثمانين كيلو - 00:18:51ضَ

فلعل اما هذا او ان الكيلو يزيد على ست مئة لالف وست مئة في شيء فهذا بيأثر في الناتج ايضا طيب اذا هذا اه هذه المسافة فنقول من العلماء من - 00:19:06ضَ

جعلها اه على حسب العرف ومنهم من حدها بهذا الحد يعني اربعة برود فالان الفتوى عندنا فوق الثمانين اذا وصل ثمانين يكفي وقد كان شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز - 00:19:29ضَ

يفتي بالقول الاول كما نقل عنه ذلك الدكتور الشيخ عبدالكريم الخفير قال كان يفتي اه مسألة العرف انه لا يحد بحد ثم بعد ذلك انتهت فتواه على ان هذا اضبط للناس - 00:19:49ضَ

وايسر لهم مات رحمه الله وهو يفتي بالمسافة فيه دليل ها فيه دليل ذكر فيه اربعة برود ايه ايه هنا نعم حديث اه لعله ذكرها ابن عباس وغيره قال يوم يوم وليلة - 00:20:10ضَ

ثم قال الراوي وهي اربعة برد او كذا لكن ليس من قول النبي عليه الصلاة والسلام اي نعم اي نعم الحقيقة سبحان الله العظيم حتى شيخنا الشيخ علي الشبل وما لا يخفى عليكم يقول هذا اغبط للناس - 00:20:40ضَ

اظبط اضبط للناس لان الان لربما راح الان مسافة مئتين كيلو ولا مئة وخمسين ولا يقول ولا يقال سفر لو رح مثلا نزهة ولا البر ولا ولا ما يسمى مع انهم قالوا العلماء لا السفر هو ما اخذ له الزاد - 00:21:10ضَ

مو بشرط ان الناس يسمونه قد لا يسمونه لكن هو السفر اذا ما اخذ نزال. على كل حال هذا اضبط للناس واحسن استحي الناس من من هذا الذي ينبغي ان ينتبه الناس لهذا - 00:21:30ضَ

اعلموا ان الفتوى التي يعني مات الشيخ رحمه الله كمثال الشيخ ابن باز شيخنا الف واربع مئة وعشرين. تمام الف وربعمية وعشرين سبعة وعشرين واحد الف واربع مئة وعشرين لربما كانت فتواه الان لا يعمل بها - 00:21:43ضَ

ليش البنيان. البنيان. البنيان. البنيان البنيان ان تكون البلد البلد هذا يمتد والاخر يمتد والمشكلة ان بعض الناس ياخذ يحسب المدة من وسط البلد الخطأ المدة تحسب من اخر العمران - 00:22:02ضَ

اخر العمران فمثل الوادي لو اردت تحسم المسافة ما تحسبها من اشارة نويعمة الاشارة اللي بعدها شرط بسامي مثلا هذي ممكن تحسب من يعني البوابة تقريبا البوابة اظنها خلاص هي الفيصل - 00:22:25ضَ

شفت؟ وكذلك وكذلك السليم الان الوادي قرب من السنين ما عادهم ثمانين والا كان لشيخنا فتوى عساك الذين يداومون يوميا نأتي نصلي الظهر في الطريق ونجمع ونصل قبل اذان العصر - 00:22:43ضَ

اجازهم الشيخ وقد كلمني احد الاخوان من اقاربي وسألت الشيخ انا بنفسي وافتى بهذا لكن افتى بناء على المسافة ثمانين اذا قلت المسافة وانتبه رعاك الله مثل ما ذكرت لكم من اخر العمران الى اول العمران - 00:23:03ضَ

امكانك في ذهابك الى سليم فمن اخر عمران الوادي الى اول العمران هناك هذه مسألة مهمة وقد يعني يختلف الناس فيها في مسألة تحديد اخر عمران فاذا شك الانسان او تردد فليتم صلاته - 00:23:22ضَ

او بمعنى اخر لا يترخص برخص السفر طيب هذا الحديث موضوعه حكم جمع الجمع بين الصلاتين في السفر حكم الجمع بين الصلاتين في السفر قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما - 00:23:38ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع في السفر بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء كذلك اذا كان على ظهري سيل - 00:24:02ضَ

وهذا الحديث لم يلتزم المؤلف فيه رحمه الله بانه مخرج في الصحيحين ليس مخرج في الصحيحين. لكن الحديث صحيح وما يعني تيسر لي الحقيقة ضاق علي الوقت لاتأكد اين موضعه - 00:24:19ضَ

لكنه كما ذكر الشراح ليس على شرطه رحمه الله قال نعم. ويجمع بين المغرب والعشاء. فكان اذا سافر عليه الصلاة والسلام وجد به السير يجمع بين الظهر والعصر ولا فرق في ان يصليها يصليهما في وقت الظهر او يصليهما في وقت العصر - 00:24:42ضَ

او وكذلك المغرب والعشاء لا فرق ان يصليهما في وقت المغرب او في وقت العشاء هنا مسألتان لكن قبلها خلونا ناخذ فوائد الحديث من فوائد الحديث ثبوت الجمع بين الظهر والعصر - 00:25:16ضَ

وبين المغرب والعشاء في السفر لمن كان على ظهر السير لمن كان على ظهر السير وش معنى ظهر السير يا يحيى احسنت وهو مستمر لا يزال يمشي لم يحط رحاله بعد. هذا المقصود وهو على ظهر السير - 00:25:37ضَ

كما هو على ظهر البعير ظهر السيارة ظهر السير يعني كأنه راكب السير فمن كان هذا حاله فله ان يجمع جمعا وقصرا طبعا الصلاتين ولا يضر جمع في وقت الاولى او وقت الثانية - 00:26:12ضَ

وهذا هو الراجح هذا هو الراجح من كلام اهل العلم ومن فوائد الحديث ان من كان نازلا ان من كان مسافرا نازلا فانه لا يجمع ان من كان مسافرا نازلا - 00:26:31ضَ

ليس على ظهر السير وكان مسافرا نازلا فانه لا يجمع طيب زميلكم يقول نريد صورة لها. يلا يا شيخ محمد هات صورة صورة اذا كان خرج من الوادي يريد الرياظ. مثلا - 00:26:50ضَ

وهو على الطريق يجمع اما اذا على ظهر على ظهر ايوة اذا وصل الرياظ نعم عبارة انه نزل من ظهر السيخ وليست من بلده نعم نقول ايوة فاذا كان الرياض هنا خلاص مهوب ليس على ظهر السير - 00:27:15ضَ

مثل ما ذكر الشيخ نعم هذا ظاهر الحديث انه لا يجمع ولا يقصر. ولكن لو جمع واو قصر لحاجة فلا بأس كنا نتكلم عن الافضل اما عن الجواز فلو جمع وقصر وبدون حاجة صلاته صحيحة - 00:27:31ضَ

خلاص اذا بقي اذا بقي. اذا اذا ترك السير. اذا اذا توقف عن السير فالحكم واحد لكنه قد يتوقف مثلا في السليل وصل السلين الساعة الثامنة صباحا متعب ونام ثم دخل عليه الظهر وهو في السليم - 00:27:52ضَ

تمام؟ الان نازل عن ظهر السير صح يصلي الظهر فهل له ان يصلي العصر؟ نقول نعم اذا كان بيسير كما سيأتي الان ان شاء الله في حديث الذي رواه الامام احمد - 00:28:18ضَ

اذا كان سوف يعني يستمر في سيره فلا بأس. بل هو السنة والارفق بالمسافر. بل هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام طيب ومن فوائد الحديث ان صلاة الفجر لا تجمع. من فوائد الحديث - 00:28:30ضَ

ان صلاة الفجر لا تجمع ومن الفوائد يسر الشريعة الاسلامية اما المسألتان وقد اختلف العلماء المسألة الاولى اختلف العلماء في جواز الجمع في السفر فذهب كثير من الصحابة والتابعين بل كثير من الصحابة والتابعين الى الجواز - 00:28:45ضَ

تقديما او تأخيرا ومذهب الشافعي والامام احمد والثوري مستدلين باحاديث كثيرة منها حديث ابن عباس حديث ابن عمر وحديث معاذ عنه كما عند احمد والترمذي وابي داوود كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس. يعني قبل ان تزول - 00:29:18ضَ

صلى الظهر والعصر ثم ارتحل واذا ارتحل قبل ان تزيغ يعني هذا اذا اذا اذا ارتحل اسف اذا ارتحل قبل ان تزيغ اخر الظهر مع العصر. ارفق به واذا ارتحل بعد انت واذا زاغت قبل ان يرتحل صلى العصر مع الظهر - 00:29:43ضَ

اتى بالعصر فصلاه مع الظهر فان سار قبل دخول وقت الظهر اخره الى لانه ارفق بالمسافر وذهب ابو حنيفة رحمه الله والحسن والنخعي الى عدم الجواز طيب بماذا تأولوا هذه الاحاديث حديث الجمع؟ قالوا تأولوها بالجمع الصوري - 00:30:06ضَ

تأولوا هذه الاحاديث بالجمع السوري. ما هو الجمع الصوري ان يؤخر العصر الظهر الى اخر وقتها ويصلي العصر في اول وقتها. فاذا انتهى من صلاة الظهر خرج الوقت وربما خرج الوقت وهو لم ينتهي بعد ولا تثريب. لانه ادرك الوقت بالركعة - 00:30:29ضَ

هذا هو الجمع الصوري عندهم قال اهل العلم هذا من التعسير يعني الان الان لو لو كلف الانسان بالجمع في مثل هذا لوجد حرجا ومشقة في مراقبة الوقت يجد حرج شديد - 00:30:53ضَ

يصلي كل وقت في وقتها ارحم نقول لا هذا القول ضعيف والصواب كما سمعتم من المسائل ان هناك اعذار اخرى تبيح الجمع فما هي المرض والمطر والخوف هذه اعذار اخرى - 00:31:11ضَ

ابيح الجمع كما في صحيح مسلم قال جمع عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر قال في اخر الحديث قال اراد الا يحرك امته - 00:31:40ضَ

دل على على انه في هذا الجمع مشروع يلا يا شيخ الحديث الاخير قال رحمه الله باب قصر الصلاة في السفر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه - 00:32:01ضَ

وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. طيب اه قال باب قصر الصلاة في السفر قصر قصر الصلاة اي جعل الرباعية ركعتين بس ما في تعريف اخر - 00:32:23ضَ

فعل الرباعية ركعتين وهو من رحمة الله بعباده وعند الامام احمد رحمه الله الا الصبح فانها تطول فيها القراءة والا المغرب فانها وتر النهار هذا تأييدا للتعريف السابق انه جعل الرباعية ركعتين - 00:32:43ضَ

فلا تتعرض المغرب بشيء ولا الفجر فان المغرب وتر النهار والفجر تطول فيها القراءة اذن جعل الرباعية ركعتين الاحناف رحمهم الله يجيبون القصر في السفر من من اتم صلاته في السفر يأثم - 00:33:06ضَ

وقد يبطلونها واما شيخ الاسلام رحمه الله فكره كره الاتمام وجه الكراهة يا اخواني وجه الكراهة انه ترك رخصة من الله عز وجل والله عز وجل يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه - 00:33:39ضَ

ولا يخفى عليكم قصة عمر رضي الله عنه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ايش فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله قد امنا - 00:34:05ضَ

فلماذا نقصر شوف الاية ترى ترى يعني الاشكال اللي عند عمر رضي الله عنه وارضاه صحيح لا غبار عليه خفتم اي يفتي لكم الذين كفروا. لكن يقول عمر امنا قال عليه وسلم هذه صدقة - 00:34:23ضَ

الله اكبر من ربكم فاقبلوا صدقة ربكم اسأل الله الكريم من فضله وموضوع الحديث حكم قصر الصلاة في السفر قصر الصلاة في السفر قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:38ضَ

فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر معطوفة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر وعثمان كذلك اه ابن عمر رضي الله عنهما لماذا لم يكتفي؟ بذكره للرسول عليه الصلاة والسلام - 00:35:03ضَ

اليس كان كافيا بلى فلما ذكر ابا بكر وعمر وعثمان من يأتي بها ايها ها احسنت لم ينسخ الحكومة لله درك ودر من سيجيب كذلك اذا من فوائد الحديث قصر الرباعية - 00:35:24ضَ

في السفر ركعتين وهو سنة مؤكدة وقيل فرض وقيل فرض لحديث عائشة رضي الله عنها فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين فاتمها في الحضر - 00:35:49ضَ

فاقرت صلاة السفر على الفريضة الاولى متفق عليه فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين فاتمها في الحضر فاقرت صلاة السفر على الفريضة الاولى عليه ومن فوائد الحديث قوله فكان لا يزيد في السفر على ركعتين - 00:36:24ضَ

فكان لا يزيد في السفر على ركعتين يحتمل انه اراد بذلك الفريضة يحتمل انه اراد بذلك الفريضة ويحتمل انه اراد النوافل يعني ترك النوافل وفي الحقيقة هو هذا وهذا ومن الفوائد - 00:36:48ضَ

التي وان كانت ليست في هذا الحديث لكن من باب تكميل الفائدة ترك النوافل في السفر ثابت ترك النوافل ترك النوافل في السفر ثابت بغير هذا الحديث الا نافلة الفجر - 00:37:25ضَ

ان نافلة الفجر ومن الفوائد الرابعة ذكر ذكر ابن عمر رضي الله عنهما ابا بكر وعمر وعثمان لبيان ان الحكم لم ينسخ ان الحكم ثابت لم ينسخ وهذا وهذا كذلك - 00:37:46ضَ

طيب هذه هذه الاحاديث يا اهل الحفظ عوض لما مضى راجعوها مع بعض ما دام اسأل الله عز وجل ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضى وان يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين - 00:38:16ضَ

والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد طبعا لا لا يبين له الصواب خير من ابي حنيفة ابن عمر رضي الله عنه كان ياخذ من قبضته اذا اذا في النسك - 00:38:36ضَ

ومع ذلك يذكر وغيره وغيره كان من الصحابة من يفعل فعلهم وينكر عليهم ويليك. شيخ. تفضل يا شيخ هل يستطيع الشخص اذا صلى في البيت ان يصلي دون اذان الصلاة صلاته صحيحة والافضل له ان يؤذن - 00:39:23ضَ

فاذا سمع المؤذنين هذا لا شك انه يعني اسلم من ممن لم يسمع ولكن الذي ينبغي عليه ان يؤذن حتى لو سمع. حتى لو سمع المؤذن لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمالك اذا حضرت الصلاة - 00:39:49ضَ

احسن الله اليك. لو اذن لصلاة الظهر وانا في البلد ثم سافرت خارج البلد هل يجوز لي الجمع والقصر ايه على كل حال ما ودنا نفتح بابا وانا ساقلد اه شيخي الشيخ علي الشبل - 00:40:05ضَ

سئل هذا السؤال وانا معه فقال يصليها اربعا وقلت يا شيخ قال ادري ماذا تريد ادري ماذا تريد هؤلاء الناس ينبغي الا يفتح له تفتح لهم الابواب. فانك ان فتحت ثقب ابرة جعله بابا عظيما - 00:40:27ضَ

اي نعم فطالب العلم لا لا شك انه يجب ان يعرف هذا الشيء عند العامة واظن العامة لن يسمعوني الان. عند العامة لا يقال له صلها اربعا حتى لا يعني يتساهل - 00:40:47ضَ

اما طالب العلم فلا يلزمه الا فنقول الصحيح انه لا يلزمه الا ركعتين ما لم يتحيل ما لم يتحيل على الصلاة امشي بسرعة امشوا امشوا. خلونا نمشي علشان نصلي ركعتين في الطريق هذا تحي - 00:41:04ضَ

لكن اذا كان هي اخذها مصادفة من غير قصد ولا تخطيط فلا شك انه لا يلزمه الا يصلي الا ركعتين نعم ونصيحة لكم العامة اذا سألوكم والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا - 00:41:19ضَ

- 00:41:42ضَ