Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الثالث الوقت في الظهر بالزوال ويليه وقت العصر من مصير ظل الشيء مثله الى مصير ظل - 00:00:00ضَ

كل شيء مثليه مختارا ثم ضرورة. ويليه وقت المغرب من مغيب الشمس. ويليه وقت العشاء من مغيب الشفق الاحمر الى ثلث الليل مختارا ثم ضرورة. ويليه وقت الفجر من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. وتدرك الصلاة بتكبيرة - 00:00:24ضَ

والجمعة بركعة وتدرك الصلاة بتكبيرة والجمعة بركعة. الرابع ستر العورة بما لا يصف البشرة. ما بين سرة رجل وركبته وامة ما يظهر غالبا وحرة كلها غير وجه وكف وقدم. الخامس استقبال - 00:00:44ضَ

القبلة في غير شدة خوف ونافلة على راحية في السفر. السادس النية مقارنة للتعبير. الثاني الاركان اثنى عشر القيام وتكبيرة الاحرام والفاتحة والركوع والرفع منه والاعتدال سجود والجلوس منه والطمأنينة في كل ذلك والتشهد الاخير والجلوس له. والتسليمة الاولى والترتيب - 00:01:04ضَ

الواجبات تسعة الاول والثاني التسبيح في الركوع والسجود. وقوله سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد غير تكبيرة الاحرام والتشهد الاول والجلوس له. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والتسليمة الثانية - 00:01:34ضَ

الرابع المستحب منه قول كالاستفتاح والتعوذ والبسملة. وما زاد عن المرأة في التسبيح. وسؤال المغفرة ونحو ذلك ومنه فعل في الرفع والوضع ونحو ذلك. الخامس المباح كل فعل سمح كل فعل - 00:01:56ضَ

سمح فيه فيها مثل عد الاي والتسبيح وقتل الحية والعقرب والقملة ونحو ذلك. السادس المكروه كل فعل مخالف لها عبثا او نحوه مما لا يبطل كفرقات الاصابع وتشبيكها ونحو ذلك. السابع المحرم - 00:02:16ضَ

وهو مبطل كالعمل الكثير في غير جنسها. والصلوات ثلاثة اقسام. فرض عين وفرض كفاية وسنة الاول الصلاة الصلوات الخمس على كل مسلم مكلف غير حائض ونفساء وزائل العقل بامر يعذر فيه - 00:02:36ضَ

والثاني فرض الكفاية. صلاة العيدين ويخطب بعدها ووقتها عند ارتفاع الشمس. ويصلي بتكبير ويكبر وفي ليلتي العيدين مطلقا. وفي الاضحى عقب الفرائض في جماعة. من عصر عرفة الى اخر ايام التشريق - 00:02:56ضَ

وصلاة الجنازة تكبر فيها اربع من غير ركوع ولا سجود يقرأ في الاولى الفاتحة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية ويدعو للميت في الثالثة وتكون الصلاة عليه بعد ان يغسل وينظف ويكفن - 00:03:16ضَ

ويكفن الرجل في ثوبين والمرأة في خمسة ويحمل تربيعا ويدفن بعد الصلاة في قبر عميق يمنع ظهور الرائحة الثالث والسنة انواع. مطلق ومقيد الاول المطلق مما لا فيختص بوقت ويسن في جميع الاوقات الا في خمسة اوقات بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعند طلوعها حتى ترتفع - 00:03:36ضَ

وقبل الزوال وبعد العصر وعند الغروب الثاني المقيد وهو ما له وقت يفعل فيه وهو اما وقته تابع لوقته وهو السنن الرواتب. وما ليس بتابع فهو صلاة الضحى من ارتفاع الشمس الى الزوال. والوتر من صلاة العشاء - 00:04:06ضَ

الى طلوع الفجر والتراويح في رمضان جماعة من دخول وقت العشاء الى الفجر وصلاة الكسوف عند كسوف الشمس او القمر وصلاة الاستسقاء عند القحط والجذب خاصة ركعتين في جماعة ويخطب بعدها وسجود القرآن عند قراءة - 00:04:26ضَ

سجدة يكبر ويسجد ولو في صلاة ويجلس ويسلم ولا يتشهد. وتجب الجماعة في الصلوات الخمس على الرجال يؤم فيها الاقرأ ثم الاعلم ثم الاسم ثم الاشرف ثم الاقدم هجرة. قدام المأموم ان كان رجلا - 00:04:46ضَ

ومعهن المرأة ويصح عن يمينه ويساره ولا يقف الواحد عن يساره والمرأة الواحدة تقف خلفه ويعذر في الجماعة بكل بكل عذر تعظم معه المشقة بالحضور. وجماعة الجمعة اربعون وفي العيد روايتان - 00:05:06ضَ

لا تجب الجمعة على امرأة ولا عبد ولا مسافر. ومن حضرها وجبت عليه وانعقدت به. ومن شرطها العدد والاستيطان واذن الامام والخطبتان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم - 00:05:26ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ذكر المؤلف ان الصلاة تشتمل على سبعة اشياء هذا شرط وركن وواجب وسنة ومباح ومكروه ومحرم ثم فصلها فبدأ بالشروط - 00:05:48ضَ

وذكر انها ستة الاول منها الطهارة ذكر ما يتعلق بالطهارة ثم قال الثاني الطهارة من النجاسة ثم ذكر ما يتعلق النجاسة وذكر الثالث وهو الوقت العورة الخامسة استكمال القبلة وسادس النية - 00:06:20ضَ

تابعين شروط الصلاة ثم ذكر بعد ذلك الاركان الى اخر التوصيل الوقت شرط من شروط الصلاة قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي محدثا بالاوقات الخمسة اي الصلوات الخمس - 00:06:55ضَ

ومن قدمها قبل الوقت فانها لا تصح الظهر يدخل بيتها او وقتها بالزواج ولو صلى قبل الزوال دقيقة ما اصحت صلاته لابد ان تكون بعد الزوال تنتهي الشيء مثله تبدأ صلاة العصر - 00:07:31ضَ

انتهاء وقت الظهر الى ان يكون ظل كل شيء مثل الليل هذا وقت الاختيار وما بعده الى غروب وقت ضرورة بعد ان يدخل وقت المغرب من غروب الشمس حتى مغيب الشفق - 00:08:15ضَ

يدخل بعده وقت العشاء من مغيب الشفق الاحمر الى ثلث الليل الاختيار اه ثم وقت الظرورة الى اخر الليل الى طلوع الفجر بعد ان وقت الفجر من طلوع الفجر الى طلوع الشمس - 00:08:44ضَ

هذه المواقيت قد دل عليها اجمالا القرآن في سورة هود اقم الصلاة اقم الصلاة طرفي النهار وزلفاء من الليل النهار يدخل فيهما الطرف الاول الفجر والطرف الثاني الظهر والعصر والثلاثاء من الليل المغرب والعشاء - 00:09:09ضَ

في سورة الاسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس الى وسق الليل وقرآن الفجر ادلوق الشمس معي ميلها. يذكر في ذلك الظهر والعصر يذكر فيه المغرب والعشاء قرآن الفجر يعني صلاة الفجر - 00:10:00ضَ

واخرها عظام من قول الله تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ان هذا دليل على بعض الاوقات ومن قول الله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون - 00:10:32ضَ

فيدخل في حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر اتفق العلماء على ان الوقت شرط ولكن مع ذلك السنة المبادرة فعل الصلاة في اول الوقت - 00:10:58ضَ

وذلك افظل كما ورد انه صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ فقال الصلاة على وفي رواية الصلاة في اول وقتها ولان تقديمها باول الوقت يدل على المسارعة. فيدخل في قوله تعالى اولئك يسارعون بالخيرات. وهم لها سابقون - 00:11:30ضَ

ثم معلوم ان وقت الظهر وقت واسعا قد يكون له ثلاث ساعات في هذه الايام ولكن ورد استحباب الامراض بالظهر اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم - 00:12:06ضَ

اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر الظهر في الصيف في شدة الحر والسبب ان الذي يصلي في الحر لا يكمل لا يطمئن يصلي وهو قلق يصلي وهو مضطرب القلب - 00:12:42ضَ

فلا يكن مقبلا على صلاته ولا مطمئن فيها هكذا فاذا اخرها الى ان ينكسر الحر كان ذلك ادى الى الاقبال على هذه الصلاة. والاهتمام بها هذا هو السبب في هذه الازمنة - 00:13:07ضَ

يا اخي اسألونا في اول الوقت ويقولون ان الحر قد خف. بوجود التكييف والمراوح ونحو ذلك المساجد التي يظل نعرف. وفيها مكيفات وفيها امرأة واحدة يخفف من البرد من الشعر الحر - 00:13:38ضَ

هذا هو السبب فعلى هذا يكون صلاتنا في اول وقتها ولو في الصيف بدون ابراج حيث زالت العلة اه ثم العصر ذكر ان لها وقتين الاول يبدأ من صيرورة ظل الشيء مثله بعد فيع الزوال - 00:14:07ضَ

الى ان يصير ظله من الليل يذكرون انهم بعد العصر يبقون انه ساعتين الى غروب الشمس يقول بعضهم كنا ننحر الجزور بعد صلاة العصر ثم ان ونقطعها وناصب الخدور اللحم - 00:14:49ضَ

ونأكل لحما نضيجا قبل ان تغرب الشمس معلوما ان لحم الابل يحتاج الى طرف قوي ويقول بعضهم اي كنا نصلي العصر مع النبي صلى الله عليه وسلم انا اذهب الى العوالي - 00:15:30ضَ

ونصل والشمس حية يعني ما غربت والعوالم مقدار ساعتين الاسرار عبادة ان يكون ظل شيء مثليه بعد في الزوال يدخل الوقت الاضطراري ودليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد - 00:15:56ضَ

العصر ايضا قد وقتها اي تكون صلاته بالوقت المغرب قال بعض العلماء ان وقتها ضيق بعض الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم صلاها حين وجبت يعني حين غربت الشمس حديث جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:33ضَ

يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت. والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم مجتمع وعجل واذا رآهم ابطأوا عقب والعصر الفجر كان يصليها بغرس هكذا فيصليها مبادرا عندما تغرب الشمس - 00:17:09ضَ

ويمكن ان يؤخر نحو عشر دقائق ان يتأهب الناس وان يتوضأوا حتى يأتوا الى الصلاة اما العشاء فلها وقتان الاختيار من الشفق الاحمر الى ثلث الليل وقيل الى نصف الليل - 00:17:48ضَ

واخر الليل ضرورة من اصلها قبل طلوع الشمس فقد فلها في الوقت. قبل طلوع الفجر فقد صلاها في وقتها وتأخيرها الى ثلث الليل افضل ان سهل على الناس هكذا اما وقت الفجر - 00:18:24ضَ

التبكير عن النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغرس وقالت بقية الظلمة كان يصليها وينصرف حين يعرف الرجل جليسه ليس هناك انوار ولكن يعرف علما الى جنبه بضياع الصبل وكان يطيل القراءة فيها - 00:18:57ضَ

ستين اية الى مئة اية يعني نحو ثلث سورة البقرة قريبا منها واما الحديث الذي ورد اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فان المراد تحقق طلوع الفجر لقوله تعالى ادبر والصبح اذا اسفر - 00:19:34ضَ

فاذا تبين الصبح واسفر يعني اتضح انه طلع الفجر. فهذا هو الاسفار هذا هو الركن الثالث الرسم الرابع ستر العورة يسر الله هل الانسان عمل هذه الابشية التي يستر بها سوأته - 00:20:13ضَ

فقال تعالى يا بني ادم قد انذرنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم يعني يسرنا لكم اصلاح هذا اللباس الذي يستر عوراتكم منهما هو لباس الستر. ومنه ما هو للزينة لباس يواري سوءاتكم وريشا - 00:20:48ضَ

الرشوة ثياب الجمال وقال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اي عند كل صلاة وزينة هي اللباس فلابد ان الانسان يصلي بستر عورته الرجل من السرة الى الركبة - 00:21:18ضَ

هذه التي الزموا سترها في الفرض والنفل ولكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء او الكتفين هذا اه قيل انه يختص بالفرق - 00:21:52ضَ

لانها ات واما النفل فلو صلى وليس عليه الا سراويل ييسر من السرة الى الركبة ذلك اه لان لما ورد انه صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فهل تحب؟ واذا كان ضيقا فاتزر به - 00:22:31ضَ

يعني يكفيك ان تلبس الازار الذي يستر من السرة الى الركبة. او السراويل الذي يستر بها اما اذا كان فوق الركبة او الركبة تبارزة فلا يجوز فلا يجزي لا بد ان يكون ساترا للعورة - 00:23:07ضَ

من سرة الرجل ما بين السرة والركبة واما الامة الممدوكة فان عورتها ماذا يظهر غالبا تأثر ما لا يظهر قال بعضهم ان هذا الرجل ليس عليه الا ان تستر ما بين السرة والركبة - 00:23:32ضَ

ولكن بدنها قد يدها ورجليها عن الكفين قدمين اما الحرة فانها تستر جميع بدنها الا الوجه واختار المؤلف هنا جواز اخراج القدم لواتساب عليهما انها تستر القدمين برداء ائتلافه على بدنها. وتستر الكفين ترسلهما باكمام الثوب - 00:24:04ضَ

او تبخلهم تحت ذلك الجنة والنداء التي ترتدي به واما الوجه ابائنا تبرز كدة الايه هكذا ذكروا الركن الخامس استكمال القبلة القبلة الى الكعبة المشرفة المسجد الحرام. قال الله تعالى - 00:24:57ضَ

من الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا يعني جهته فاعلم ان المصلين اه تكون وجوههم قبل المسيح الحرام يعني قبل متى؟ اينما كانوا قريبين او بعيدين ويتحرون العلامات يعرفون القبلة بطلوع الشمس وبغروبها في البلاد التي هم فيها - 00:25:29ضَ

ويعرفون ايضا المنازل منازل القمر التي هي قيل ان هذا معني اثنا عشرون ويعني النجوم التي هي اثنى عشرون نجما في وقتنا هذا النجم يقال له وهو جزء من الجوزاء - 00:26:12ضَ

التي تطلع بين الثريا الشرعية والحقعة والهنأة والدبران والنثرة والذراع والطرف. هذه نجوم نجوم الشتاء وللعامة اسماء يسمونها الثريا والجوزة يسمون العبادة والذي ابعدها الكليبين ثم المرزم على كل حال - 00:26:45ضَ

اذا كان في شدة خوف انه يصلي اينما توجه قال الله تعالى فحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين. فان خفتم فرجالا وركبانا اذا كان هناك قوم شديد صلوا رجالا يعني على الا رجل - 00:27:39ضَ

وركان نعال الخير او على الابل. مستقبل القبلة مستدبرها كذلك عظة نتسامح بالنافلة في السفر اذا كان الانسان مستعجلا يحب فانه يصلي وهو على ظاهرته قديما على الابل ونحوها وحديثا عن السيارات - 00:28:07ضَ

يصليها وهو راكب سيارته ولو لغير القبلة كما اذا توجه لجنوب او للشمال او للشرق نراهن يعني كالسنن والتهجد في الليل يجوز لغير القبلة اذا كان يحب الشاب السادس النية - 00:28:37ضَ

وتكون مقارنة للتعبير ومعلوم ان النية ايها الكلب ولا يجوز التلفظ بها ومعلوم ايضا انها منازلة ملازمة او ملازمة للانسان وليس من العادة انه يصلي بلا نية او يتوضأ بنية او يصوم بلا نية - 00:29:07ضَ

ان كل احد يعمل عملا فانه لا بد من النية ولكن لا يجوز التشدد النية امل يصلي على حسب هذا وهو لم يحرك قلبه بالنية لان نيته موجودة دليل ذلك انك اذا رأيته خارجا من بيته متوجها الى المسجد - 00:29:41ضَ

سألته الى اين تذهب يا فلان طبعا انه يقول الى المسجد. لماذا تذهب؟ ماذا تريد؟ يقول اريد الصلاة نفخ لسانه بما في قلبه وهكذا ايضا في الطهارة لو رأيته بعد الاذان متوجها الى - 00:30:22ضَ

ماذا تريد؟ يقول اريد الوضوء الصلاة تكلم بما في قلبه لكل عمل ولكن ان كانت نية صالحة اجزأت واذا لم تجد انه الرياء يصلي لاجل ان يمدح او لاجل ان يتمده عند الناس - 00:30:54ضَ

وصلاة هذه لغير الله وكذلك بقية الاعمال ذكر الكلام لما تكلم على العبادات في الصفحة الاولى اول شيء كان العبادات خمسة اول الصلاة ثم ذكر انا سبعة اشياء شرط وركن واجب الى اخره - 00:31:35ضَ

انتهينا من الشرط يقول الثاني الاركان لقد عرفنا اركان الوضوء والان هذه اركان الصلاة قالوا ركن الشيء جانبه الاقوى. كاركان البيت الشيطانة التي هي متقابلة اربعة الحيطان هذه اركانه والتعريف الثاني ركن السعي جزء ماهيته. يعني بعض منه - 00:32:23ضَ

يترتب ويكون كاملا. فاركان الصلاة اجزاؤها الاول القيام القيام جزء من الصلاة فهو ركن يعني جزء منها ودليله قوله تعالى وقوموا لله قانتين. وقوله تعالى من هو خانت انا الليلة ساجدا وقائما وقوله تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا - 00:33:09ضَ

وقياما قراءة الفاتحة وما بعدها هذا كذلك بعد الركوع فيه ايضا قيام القيام يعم ما قبل الركوع وما بعد الركوع وحده الانتصاب. بان لا يكون محنيا كالراكع واقفا على قدميه - 00:33:54ضَ

يجوز اذا كان كبيرا ان يعتمد على عصا او يعتمد على سارية ونحوها والا في الاصل انه ينتصر قائما اهكذا يختص بالكادر اما اذا كان عاجزا فانه يصلي جالسا قال صلى الله عليه وسلم - 00:34:41ضَ

صلي قائما فان لم تستطع فقائدا. فان لم تستطع فعلى جنب قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم هكذا الركن الثاني تكبيرة الاحرام التكفيرة ان يقول الله اكبر ولا يجي غيرها بدلها. لو قال الله اجل الله اعظم - 00:35:14ضَ

لم يجزي لانها هي مثال الصلاة ثبت قول النبي صلى الله عليه وسلم يا مساء الثلاث الطهور. وتحريمها التكبير. وتهليلها التسليم يعني مبدأها وهو الطهارة والتحريم الشيء الذي اذا دخل فيه حرم عليه غيره - 00:35:52ضَ

اذا كبر هذه التكبيرة حرم عليه المشي وحرم عليه الكلام وحرم عليه الالتفات والحركات ونحو ذلك. اصبح اين الصلاة؟ تكبيرة الاحرام. التكبيرة التي اذا اتى بها اصبح حرام عليه ان ينتقل ويتحرك ويضطرب - 00:36:30ضَ

لابد من الله اكبر بعض العامة يقلبون الظن توا يسكن الاثر بواو الله واكبر وهذا خطأ لانها عاطفة لابد ان يحقق الظمة الله وعدت بالهمزة اكبر اي الف واكبر وكذلك ايضا تحريفها. لو كان الله االله اكبر - 00:36:57ضَ

الله اكبر. الله اكبر. افإن هذا صغير لها الركن الثالث الفاتحة سورة الفاتحة ركن للصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بها ايات الكتاب. متفق عليه من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه - 00:37:46ضَ

وفي حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة او صلاة بغير الفاتحة او من صلى بغير الفاتحة او صلاته بغير الفاتحة خداج خداج خداج - 00:38:19ضَ

غير الثمان وكان له رجل اني احيانا اكون خلف الامام. فقال اقرأ بها بنفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قسمت الصلاة بيني وبين العبدين الصغير - 00:38:49ضَ

نصف اهالي ونصفها لعبدي ويريد الصلاة ذاتها جاء لها نصف ثناء ونصف دعاء قوله الحمد لله رب العالمين. هذا الرحمن الرحيم هذا ثناء امانتي يوم الدين هذا ثناء اياك نعبد وهذا عباده لنا اياك نستعين به ثناء - 00:39:14ضَ

لكن الدعاء من قبله نستعين اياك نعبد واياك نستعين. هذا بيني وبين عبدي. ولعبدي ما سأل يسعدكم الفاكهة على الصحيح عن المأمون لكنها تتأكد اذا سكت الامام في السر في الجاهلية - 00:39:51ضَ

وكذلك السرية واذا لم يتمكن لسرعة الامام او لعدم سكوته بعد الفاتحة تحملها الامام اكثر وكذلك لو جاء وانه الامام راكع والناس ركوع تكبرت قبل ان يرفعوا وركع معهم ولم يقرأ الفاتحة. سقطت عنه - 00:40:21ضَ

اهكذا الركن الرابع الركوع الانحناء بحيث تصل يداه الى ركبتيه لانه خضوع وهو تذلل للرب تعالى ان يسوي ظهره. وان يجعل رأسه ظهره فلا ينفعه ولا يكتبه. لا ينصبه بان يصوبه ولم يخفضه - 00:41:01ضَ

نهده ان يأتي بالاحثناء. سبحان ربي العظيم الركن الخامس الرابع الرفع من الركوع يرفع حتى يؤود كل عضو الى مكانه حتى يتم رفعه هذا ركن قد يتساءل فيه بعضهم وذلك لانه رؤي عن ابي حنيفة ان الطمأنينة ليست ركنا - 00:41:50ضَ

فلاجل ذلك لا يطمئنون وبالاخص بعد الرفع من الركوع فتراه راكعا اذا رفع ساعة ما يرفعك لان يسجد اتركوا هذه الطمأنينة والثبات. لا بد ان يرفعه حتى يعود كل ما قال - 00:42:41ضَ

الركن الثالث في السجود وهو افضل او من افضل اركان الصلاة جاء في قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون الانسان الى ربه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد - 00:43:11ضَ

وذلك لانني والتذلل والاخوة والانابة والتخشع. حيث انه وجهه اشرف اعضاءه وضعه على الارض التي توضع عليها الاحذية الاقدام توأم لله سبحانه لا بد ان يسجد على سبعة الابار الاول قدم - 00:43:47ضَ

لانه واقف على القدمين قبل ان يسجد يبدأ بقدميه الثاني الركبتان وعليه ما يعتمد يقدم الركبتين على اليدين. لان الركبتين ارفع من اليدين بعد ذلك اليدان يعني على الكفين اه ثم الوجه - 00:44:25ضَ

هذا هو الترتيب اعضاء السجود ورد انه صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير معلوم ان البعير اذا بركة كلم يديه قبل رجليه رجليه على يديه وتبقى رجلاه قائمتين حتى - 00:45:03ضَ

عن الركبة في الرجل واما اليد فلا تسنى ركبة. بل تسمى مفصلا او تسمى مرفقا. هذا هو والصحيح فيقدم ركبتيه والرواية التي بها انه يضع يديه قبل ركبتيه. خطأ من الراوي - 00:45:43ضَ

جاءت روايات اخرى ركبتيه قبل يديه سعيد المقبري ولو كان الاسناد فيه مقال ولكنه يؤيد الواقع وقعت ايضا روايات اخرى في حديث وائل لانه سجد فسبقت ركبته يديه هكذا يقدم الركبتين - 00:46:16ضَ

ومعلوم ان اعتماده عليهما اشد اعتماده على الركبتين لان ظهره وعجز وفخذه يعتمد على الركبتين. اليدان قد يعتمد عليهما وكذلك الوجه فهكذا السجود ركن الركن السابع الجلوس بعده. الجلوس بين السجدتين. ركن ايظا - 00:47:03ضَ

وذلك لانه فاصل بين السجدتين اسجد يكرر في كل ركعة كذلك الدليل ان الاهميته فلا بد ان السجدتان بجلسة يطمئن فيها يجلس فيها مفترسا يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى - 00:47:42ضَ

هذه جلسة ركن يطمئن فيها الثامن والطمأنينة. الطمأنينة هي الركود. الركود في الاركان. فيطمئن ابا الركوع وفي الرفع السجدتين وفي جلسة بينهما هذا هذه الطمأنينة الركود بان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم. وهو - 00:48:09ضَ

يعني راكع وفي السجود سبحان ربي الاعلى. وهو ساجد. وفي الرابع ربنا ولك الحمد. يقول وهو قائم وفي جلسة ربي اغفر لي يقوله وهو جالس التاسع التشهد الاخير الركن الذي السلام - 00:48:53ضَ

هل هو الى وان واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا ركن من التهنئة لله الاخر الجلوس له لو تشاهد وهو قائم ما اجزأ يتشهد وهو جالس الحادي عشر التسليمة الاولى - 00:49:29ضَ

الركن التسليمة الاولى ان يكون السلام عليكم ورحمة الله هكذا هدأ السلام الاية الثانية ان التسليمة عند الركن الثاني اشعر الترتيب ترتيب هذه الاعضاء فلا يقدم السجود على الركوع ولا يقدم الجلوس على السجود - 00:49:59ضَ

بل يرتبها يبدأ بالصيام الثاني الركوع الثالث الرفع الخامس الجلسة السادس السجدة هذا هو الترتيب الواجبات يقول الاول والثاني التسبيح والركوع والسجود سبحان ربي العظيم في الركوع. سبحان ربي سبحان ربي الاعلى في السجود - 00:50:41ضَ

هكذا هذا امير الواجبات الوجه الثالث قوله سمع الله لمن حمده خاص بالامام والمنفرد ربنا ولك الحمد اهل الامام المنفرد والمأموم هذا الواجب الثالث الواجب الرابع التكبيرات ظاهرة تكبيرة الاخوان - 00:51:41ضَ

تكبيرة الركوع الله اكبر. تكبيرة السجود الله اكبر. تكبيرة الرفع منه. التكبيرة الثانية في السجدة الثانية التكبيرة من القيام. اه في كل ركعة خمس تكبيرات هذه صلاة الظهر اذنت ان وعشرون تكبيرة - 00:52:19ضَ

يعني التكبيرة الاحرامية تكبيرة القيام من الركعتين في صلاة المغرب سبعة عشر تكبيرة صلاة الفجر احدى عشر تكبيرة هذه التكبيرات الحساب اه تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام ركن. وتكبيرة الركوع والسجود واجب - 00:52:47ضَ

وهناك تكبيرة قد تكون مستحبة المشروب اذا دعا وهو ركوع واقتصر على تكبيرة واحدة تكبر للاحرام اثم ركع عن تكبيرة الركوع وان جمع بينهما هو افضل. الله اكبر. قال الله اكبر - 00:53:24ضَ

التشهد الاول من الواجبات الى قوله وان محمدا عبده ورسوله انجلوس له من الواجبات فلا يأتي به وهو قائم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها من الواجبات واناشد سؤال اخر انها من الاركان - 00:54:02ضَ

وهو الاشهر الواجب ان يقول اللهم صلي على محمد وال محمد والاكمل ان يأتي بالصلاة بالبركة وبارك الواجب السمع التسليمة الثانية. السلام عليكم ورحمة الله هكذا ذكر ان الواجبات تسعة وترك واحدة - 00:54:34ضَ

ترك قول ربي اغفر لي بين السجدتين وهي من الاركان من الواجبات ربي اغفر لي بين السجدتين الاكثرون يعدونها ثمانية ويعدون سمع الله لمن حمده واجب. ربنا ولك الحمد اجب - 00:55:06ضَ

اه اه سبحان ربي الان العظيم واجب. سبحان ربي الاعلى واجب. سمع الله لمن حمده واجب ربنا ولك الحمد واجب. الله اكبر الله اكبر واجب التشهد الاول واجب. الجلوس له. اه واجب - 00:55:34ضَ

هذه الواجبات فيعدون الاول والثاني هنا يعدون الثالث اثنين التسبيح والتحميد يعدون التكبيرات الركن ويعدون رب اغفر لي بين السجدتين ركنا ويعدون التشهد الاول ويعدون جلوس لهم كونوا اه ثمانية - 00:56:00ضَ

من الاركان التسليمة الثانية يعدونها ايضا تابعة للتسليمة هكذا انتهى من الواجبات بقية ما في الصلاة المستحبات المستهمات تعددها بعض العلماء الى اكثر من من خمسين من المستحبات اقوال قولية باللسان - 00:56:33ضَ

اولا الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك ثانيا الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثالثا التسمية بسم الله الرحمن الرحيم رابعا التأمين. امين. خامسا قراءة السورة التي بعد فاكهة وقد قيل انها من الواجبات - 00:57:40ضَ

ثالثا سبحان ربي العظيم على مرة سابعا سبحان ربي الاعلى مرة سأل ثامنا قول ملء السماوات وملء الارض اه الى اخره. عاشرا الجهر والجمعة والعيد ونحوها اعدوها الى سبعة عشر هذه من الاقوال - 00:58:19ضَ

واما الافعال فانها كبيرة فمنها رفع اليدين رفع اليدين عند التحريم. عند قول الله اكبر رفع اليدين عند الركوع الى المنكبين. رفعهما عند الرفع من الركوع وهناك من يثبت رابعا اذا قام من التشهد الاول رفع يديه - 00:59:12ضَ

وضع اليدين على الصدر ثلاث روايات اقوال القول الاول انه عن الصدر. الثاني انه فوق السرة اسأله انه تحت السرة لكل اجتهاد هكذا من الافعال نظره الى موضع سجوده هذا ايضا من المستحبات - 00:59:52ضَ

اه وضع يديه على ركبتيه تفلك اصابع يديه اه في الركوع الاعتماد على يديه ان يلقم كل يد ركبة كذلك بالسجود بس الكفين اعلى الارظ ظم الاصابع الاصابعين في جلوس ما بين السجدتين وضع يد عيني على الفخذين او على اطراف - 01:00:36ضَ

ركبتين واما الاصابع كذلك ايضا في التشهد ابو اسماعيل اي من اصابع اليد التهليك باصبعين الابهام السباحة الابهام الوسع الاشارة بالسبابة عند ذكر الله الى اخرها وهي كثيرة الخامس المبارك - 01:01:19ضَ

الاولى ان المصلي يترك الحركة كلها لكن هناك ما يباه له فمن ذلك اذا كان الامام يقرأ جهرا اعجاز لك ان تعد الاية. الاية سواء كانت قصيرة او طويلة. اذا كان - 01:01:54ضَ

يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر هذه ايات قصيرة اذا قال مثلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا يعني هكذا اصبعه عند احد فهذا جائز - 01:02:24ضَ

وان كان الاولى ان يخبر قلبه للقراءة اي دون العدل. كذلك ايضا التسبيح فجاء عن الامام في الركوع السجود اعلى شيء عاشر تسبيهات لا يجوز ان يعدها بيديه. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. عشر - 01:03:09ضَ

سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى الى اعدها بيديه كذلك لو رأى حية وخاف منها اجاز ان يقتلها ويدل عليه الصلاة والسلام ويهرب منها او يذهب ليأتي بحجر يقتل هذا. اذا لم يكن معه عصا - 01:03:41ضَ

كذلك العقرب فانها ايضا من بوات السموم ان يذكرها كما كان بعض الشعراء ان عادت العقرب عدنا لها وكانت النار لها حاضرة اعتبر ابواب النعل كذلك القمل لما كانوا الناس ابدانهم رؤوسهم. وكذلك ابدانهم وثيابهم - 01:04:12ضَ

يتولد قد يتساقط على وجهه او على بدنه كما في قصتك كعب ابن عجرة لما اتسخ رأسه يقول حملت الى رأيته صلى الله عليه وسلم والقمل اثروا الى على وجهي - 01:04:49ضَ

اذا قال ايغنيك هوامك؟ قلت نعم قال احلب فيجوز قتل الكامل وما اشبه واولاد تسمى الصعبان الشعرة تربط بيضها بالشعر تربطها او تدخلها في ثناء الخياطة فيجوز قتل الصعبان ونحو ذلك - 01:05:16ضَ

المكروه المشروعات والصلاة التي تنقص الاجر كل فعل يعد عبثا فانه مكروه اراه بصره الى السماء. او الالتفات ببصره يمينا او يسارا ولو قليلا كذلك فرقعة الاصابع يعني تحريكها حتى تفوت التشبيط - 01:06:05ضَ

ادخال بعضها ببعض هذا عظام من العبث تسوية عمامته يعني هنا او من هنا او كلمت اتاه ان يفركها عكس شعره لكان عليه شعر ولا نكف شعرا ولا ثوبا. اذا كان عليه شعر طويل عقصه او - 01:06:47ضَ

اكثره ورواه ورأى اذنه كذلك ايضا حركة ثوبه يعني ان ينفضه مثلا او يجمعه الى اعراض السجود ارعى الامام احمد اذا اراد ان يسجد الجمع ثيابه اخبر بان هذا محظور واستدل بصنعه ولا نكف شعرا ولا ثوبا - 01:07:17ضَ

مكروهات السابع المحرم المبطلات العمل الكثير عمدا او شهوة الذي يكون كبير الحركة يحرك رأسه يحرك عمامته. يحرك شعره. يحرك عمارته. يحرك لحيته يخللها مثلا يحرك اصابعه يدخل بعضها في بعضهم او يفرقعها - 01:07:57ضَ

عباءة يقدم رجلا او يؤخر رجلا ان يكثر من التبادل او نحو ذلك ينظف مثلا اظهاره او يكلمها ينظر الى الساعة التي من كل هذه حركة كثرت من الحركة عمل كبير. يبطل الصلاة. ولو كان سهوا - 01:08:45ضَ

المصلي مأمور اه بان يقبل على صلاته. وان يخشع والذين هم في صلاتهم خاشعون الخشوع هو الاقبال على الصلاة. اقبالا كليا كاملا وبذلك تقبل صلاته هكذا ثم ذكر بعد ذلك ان الصلوات ثلاثة اقسام - 01:09:20ضَ

الاول فرض العين والثاني فرض الكفاية السنة الاول الصلوات الخمس على كل مسلم مكلف زائل العقل بامر يعذر به لانهم مطالبون بشرطها. وهو الاسلام ونعتجب على غير المكلف لكن الصبي او الولا ذكرا او انثى يدرب عليها - 01:10:02ضَ

اذا بلغ سبع سنين يعلم حتى يتدرب عليها. وحتى يحبها ويألفها مع انها ما تجب عليه الا اذا بلغ بان استلم او اكمل خمس عشرة سنة كذلك فاقد الاكل المجنون الذي لا يعقل اذا فلا صلاة عليه لانه لا يفهم - 01:10:56ضَ

هكذا زائل العقل بامر يعذر فيه كأنهم استثنوا السكران انه يأثم ولو كان عاقل لانه غير معذور قد تعاطى الخمر وهو يعلم ان الامر مسكرة هذا فرض العين الثاني فرض الكفاية - 01:11:34ضَ

فروق الكفاية هي التي اذا فعلها البعض سقطت عن الباقين. واذا تركها المسلمون كلهم مع التمكن اثموا فمن ذلك صلاة العيدين صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الاضحى كتبت الى ان ابر وعين - 01:12:16ضَ

واستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر كل مكلف ان يخرج اليها حتى كانوا يخرجون الاواتر وروات الخدور يعني الفتيات الاوتار المخدرة فكانوا يخرجونهن وسئل او سألته امرأة اهدانا ليس لها جلباب. كيف تخرج؟ قال - 01:12:52ضَ

اللي تلبسها صاحبتها من جلبابها هذا دليل على اهمية صلاة العيد لها احكام طويلة مذكورة باماكنها وقتها عند ارتفاع الشمس عندما يخرج وقت النثر صليها ركعتين وفيها تكبيرات الفوائد. كما هو معروف - 01:13:34ضَ

يخطب بعدها يخطب بعدها خطبتين هكذا هذه صلة العيد كذلك ذكر التكبيرات يقول يكبر في ليلة العيدين مطلقا تكبيرا مطلق دليله قوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. اي تكن - 01:14:11ضَ

فعند رمضان وكذلك في الاضحى قول الله تعالى التقوى منكم. كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما ابشر المحسنين هذا هو التكبير المطلق هنا في التكبير المقيد الذي يكون عقب الصلوات - 01:14:54ضَ

عقب الفرائض اذا صليت جماعة ذكر انه من اثر يوم العرفة والقول الثاني انه من عصر اي يوم الفجر من فجر يوم يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق هذا تكبير مقيد الصلوات - 01:15:31ضَ

مع ذلك ان يصلي وحده فانه لا يكبر. انما يشرع لك من فرائض النوافل وكذلك ايضا يشرع لمن صلى جماعة الا لمن صلى منفردا كذلك ايضا ذكر الجنائز واختصر الكلام فيها - 01:15:57ضَ

مع ان العلماء قد توسعوا فيما يتعلق بالجنائز واما المؤلف ها هنا فانه اختصر اختصارا اختصارا شديدا تذكر الصلاة واجمل غيرها ذكر انه يكبر فيها اربعة ولم يذكر ما يقول بين التكبيرات - 01:16:26ضَ

قد ذكروا انه بعد التكبيرة الاولى يقرأ الفاتحة. وان تيسر قراءتها سورة قصيرة وبعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي كما في التشهد. اللهم صلي على محمد وال محمد ومعنى التكبيرة الثالثة يدعو للميت - 01:17:06ضَ

دعاء عاما اللهم اغفر لحينا وميتنا. دعاء خاصا اللهم اغفر له وارحمه الى اخره وبعد التكبيرة الرابعة ان تيسر دعا. لانه ثبت الدعاء ايضا بعد الرابعة. ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:17:30ضَ

من كبر اربع مئة وسكت حتى وانه سيكبر خامسا من رؤي ايضا انه كبر خمسا. وستا فثبت عن علي رضي الله عنه انه كبر ست تكبيرات على ساهر ابن حنيف وقال انه بدري - 01:17:52ضَ

هكذا ما اجمل ما يعمله يقول الصلاة عليه بعد ان يغسل وينظف ويكفن معروف انه يغسل سائر بدنه ولو كان نظيفا ولو كان اه قد قبل ان يموت بدقائق فلا بد ان يغسل - 01:18:15ضَ

كذلك ينظف. اذا كان على بدنه وسخ. لا بد انه ينظف. حتى ينظر هالوسخ ذكر بعد ذلك انه يكفن الرجل في ثوبين والمرأة بخمسة والصحيح المتهم الرجل في ثلاثة يجعل الميت بينها اذا جعل عليها - 01:19:07ضَ

يرد طرف الثوم من ها هنا ثم طرفه الثاني يعني اه هنا اه ثم الثاني اه ثم الثاني الى ان اه تلف عليه هذه الثلاث تقول عائشة صلى الله عليه وسلم - 01:19:49ضَ

سحولية من كرسي يعني من ادرج فيها ادراجا هكذا المرأة تكفن بخمسة اولا اثار على العورة ان السرة الى الركبة الركبة ثانيا خمار على الرأس يكسر الرأس والوجه والرقبة قميص - 01:20:19ضَ

نشكركم مع وسطه يجعل نصفه فراش ونصفه لحام رابعا وخامسا الرجل. هذه خمسة بعد ما يتم تكفينه تربيعا يسن ان يربي ابي حمله التربية يهملونه يهمله اربعة التعاون لكل واحد هنئة من اه لجنة واليمنى اه التي التي هي - 01:21:00ضَ

مقدمة يحملها على كتفه الايسر. ثم يتحول الى الى المؤخرة. فيحملها على الايسر ثم يتحول الى المقدمة اليسرى. فيحملها على الايمن. اه ثم كذلك المؤخرة ويحملها ايضا على الايمن على الايمن. حتى يبصر قد حمله كله. حمل هون ربعه - 01:21:49ضَ

فيكون قد حمله كذلك يدهن بعد الصلاة في قبر عميق. يعمق له حتى يمنع ابو رضاها ايها الاخوة يختارون كما هو معروف ان يظهر في جانب القبر الصلوات التي هي دروب الكفاية - 01:22:19ضَ

اما التطوع من ذلك التبوأ المطلق والتطوع المقيد المطلق يسن في جميع الاوقات الا بخمسة اوقات بعد الظهر الى العصر ولا مانع ان يصلى طوال الضحى اي من وقعت النهي الى قبيل الزوال - 01:23:08ضَ

ومن صلى عشرين او مئة ركعة ولا مانع ان يصلي من المغرب الى العشاء ولو صلى عشرين ركعة ولا مانع ان يصلي طوال الليل من بعد الى طلوع الفجر ويسمى هذا قيام الليل - 01:23:52ضَ

هذا جائز يتجنب الصلاة في اوقات النهي اوقات النهي خمسة الاول بعد الفجر والشمس هذا التفتح السامعي بعد طلوع حاجب الشمس حتى ترتفع قدر اي نحو عشر دقائق هذا هذا من اوقات مضيقة - 01:24:12ضَ

انه عشر دقائق وقبل الزوال الرابع بعد العصر الموسع قد تصح الاسباب الى ان تتضيف للغروب. الخامس اذا تضيقت للغروب. حتى تغرب ورؤيا اوقات النهر بعد الفجر وبعد العصر ذكروا انه رواها اربعة وعشرون صحابية - 01:24:55ضَ

لما ذكر الترمذي احدها ابن عباس قال وفي الباب فلان وفلان حتى عدى عشرين عشرين عراوية فما يدل على انها متواترة وانها عامة فلاجل ذلك فلا يصلى فيها وقد اختلف بذوات الاسباب - 01:25:40ضَ

في حديث عقبة ابن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الصلاة فيهن ان نكبر فيهن اوسعنا حين تطلع الشمس حتى ترتفع كدرومه. وحين تضيف للغروب. وحين - 01:26:14ضَ

لا يقوم قائم الظهيرة الصلاة وليس فيها عبر صلاة على الاموات. ولا اهداف للاموات بهذه اوقات هكذا بالنسبة الى ذوات الاسباب عليها بعمومات ويمكن ان تلك الامومة مخصصة فقوله اذا دخل احدكم مسجد فليجلس ستصلي ركعتين. قد يقال ان هذا عام مخصص - 01:26:37ضَ

انه اه كانه يقول الا في اوقات النهي وكانوا ايضا انه خاطب الذين يأتونه بالضحى. لانه عليه السلام يجلس عن بعد ما تطلع الشمس بنحو ساعة يجلس الى ان تدركهم الشمس - 01:27:17ضَ

وكأنه قال اذا دخل احدكم ايها الطلاب المسجد حتى يصلي ركعتين ولا ولا يعم ذلك اوقات النهي هكذا اعتبروا عنه وحيث انه ما رؤية المسجد رؤية عن ابي قتادة وكذلك ايضا اه قصة - 01:27:41ضَ

كما دخله النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة اصليت يا صليت؟ قال لا. قم هركع ركعتين فهذه سنة المسجد او تأييد المسجد يا ظلم يروي هذه الصلاة الا اثنان او ثلاثة. بخلاف اوقات النهي. فرواها اعداد كثيرة كما عرفنا - 01:28:17ضَ

كذلك ايضا السنة الطواف هل تجوز اوقات النهي ذكر ان عمر رضي الله عنه طاف بعد الفجر ولما انتهى نظر واذا الشمس لم تطلع فترك الصلاة خلف المقام وركب راحلته وتوجه الى رحله وكان رحله عند بئر ذي طوى - 01:28:48ضَ

فلم يفصلها الا بعد ما ارتفعت الشمس. فصلى الركعتين هناك ولو كان يرى جواز الصلاة في اوقات الليل صلاهما بعدما صلى بعدما طاف وذكروا ان ابن الزبير كان بعد العصر ولا يصلي الركعتين خلف المقام. يذكر بيته - 01:29:26ضَ

يصليهما فيكون حديث جبير لا تمنع احدا طالب هذا البيت صلى اية ساعة شاء من ليل او نهار عموما مخصص اوقات النهي ولكن الذين فعلوا ذلك وقالوا هذه من ذوات الاسباب - 01:29:55ضَ

هكذا هناك الثاني مقيد والله اعلم وصلى الله على محمد احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:30:26ضَ