Baheth

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه نبدأ هذا اليوم ان شاء الله تعالى دروس الجمعة كما تعلمون اقرأ في عمدة الفقه وفي الشرح لبانة وكذلك في كتاب فضل العلماء - 00:00:00ضَ

يصنف في كتاب فظل العلماء صفحة تسعة وعشرين. الفصل الثالث. بسم الله سم. بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:32ضَ

امين. يقول شيخنا غفر الله له الفصل الثالث حقوق العلماء في الشريعة ان للعلماء في الشريعة حقوقا لازمة منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب بما خصهم الله به من كرامته بحفظهم دينه ونشره بين الناس بحفظهم دينه. بحفظهم دينه ونشره بين الناس - 00:00:52ضَ

فمن تلك الحقوق اولا الموالاة والحب في الله لا يختلف مسلمان في الاقرار بوجوب موالاة المسلمين بعد بعضهم بعضا موالاة تآخ وتحاب وتراحم وتناصر. قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض - 00:01:17ضَ

وعلماء المسلمين احق الناس بالموالاة. فهم المؤتمنون على دين هذه الامة الذي هو عصمة امرها ومصدر قوتها وسوء وهم اولياء الله عز وجل من والاهم فقد والى الله ومن عاداهم فقد عادى مولاهم. كما ورد في الحديث الالهي من عادى - 00:01:37ضَ

لي وليا فقد اذنته بالحرب. رواه البخاري. وقد تقدم قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. هذا الحديث معروف حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:58ضَ

قال الله تعالى من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب والايذان بالحرب واضح انها يعني اعلان الحرب عليه وكما قال ابو حنيفة والامام الشافعي الائمة قالوا ان لم يكن الفقهاء اولياء الله في رواية ان لم يكن العلماء اولياء الله - 00:02:15ضَ

وليس لله ولي لهم حظ من هذا الحديث بلا شك نعم قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام يا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في رفع المنام عن الائمة الاعلى - 00:02:42ضَ

هذا من انفع الكتب انصح الاخوان بالعناية بقراءته رفع المنام عن الائمة والاعلام نعم يجب على المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين. كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثة - 00:03:04ضَ

الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فعلماؤها شرارها. الا المسلمين فان علمائهم خيارهم. صحيح - 00:03:25ضَ

من سبقنا علماؤهم هم الذين حرفوا الاديان وغيروها واضاعوا ما وكل اليهم واوكل حفظه اليهم علماء اليهود والنصارى وغيرهم هم الذين بدعوا ابتدعوا في الدين اما هذه الامة فعلماؤهم الذين حفظوا الدين. حفظ الله بهم الدين - 00:03:47ضَ

حفظوا القرآن وجمعوه واعتنوا به وحفظوا الحديث واعتنوا بجمعه وتصنيفه ورجاله وعناية بصحيحهم ضعيفه وشرحه تفسير القرآن الى غير ذلك من العلوم التي والفقه صنفوا الفقه وعلماء الامة الذين لهم الامامة - 00:04:09ضَ

في الامة حفظ الله بهم الدين. هذه الامة علماؤها خيارها. بخلاف الامم الاخرى. فعلماء شرارها كل الامم علماؤها شراره لانهم يضلون يضلون الناس عن عن الحق ويزين لهم الباطل الا هذه الامة. فعلماؤها - 00:04:28ضَ

يكشفون البدع ويبينون السنن ويفتون بالحق ويبينون الكتاب والسنة. نعم السلام الا المسلمين فان علماؤهم خيارهم. فانهم خلفاء الرسول في امته. والمحيون لما مات من سنته. بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا - 00:04:55ضَ

وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل. الشيخ لما صنف الكتاب - 00:05:18ضَ

رفع الملام عن الائمة الاعلام يقصد الائمة المشاهير من امة كالائمة الاربعة لانه وجد من يشنع عليهم على بعضهم ويقول هؤلاء تركوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم او يقول كذا او يقول خالف كذا وبعضهم من ينتصر للحنفية يذم الشافعية ومن ينتصر للشافعية ذم الحنبلية - 00:05:32ضَ

وهكذا آآ بهذه الطريقة التي وجدت صنف الشيخ رحمه الله هذا الكتاب ليقول رفع المنام عن الائمة يعني يرفع اللوم عنهم. والسبب بان هذه الاشياء التي وجدت عليكم السلام الاقوال التي مرجوحة في في مذاهبهم او اخطأوا فيها - 00:05:53ضَ

هم لهم عذر اذ لم يتعمدوا مخالفة السنة انما يجتهد ان يصيبوها فاخطأوا فمن اخطأ فمن اجتهد فاصاب فله اجران ومن اخطأ فله اجر واحد كما جاء في حديث عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:18ضَ

اذا حكم الحاكم اذا اجتهد الحاكم فحكم فاصاب فله اجران اجتهد فحكم واخطأ فله اجر واحد وهو في صحيح البخاري يقول لا يتعمد احد منهم مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل - 00:06:38ضَ

لا يمكن ولذلك الله جعل لهم الامامة في الدين. وهذا من من تزكية الله لهم ان يكون لهم الامامة الدين والامة تثق فيهم ويجعل لهم القبول التام ويكونون دعاة ظلالة ابدا على مر التاريخ. انظروا الى دعاة الظلالة مر في الامة - 00:06:58ضَ

دعاة ظلالة على مستوى كبير من العلم والفقه ولكن الله اذهب اذهبهم واذهب ما عملوا عليه صنفوه من الكتب ذهبت عليكم السلام. واما الائمة المقبولين في الامة الذين على السنة - 00:07:18ضَ

دعاة السنة فان الله جعل لهم القبول وانما من ائمة الفقه وائمة الحديث وائمة التفسير وهكذا نعم بانه فانهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:39ضَ

وعلى ان كل كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في تركه. لابد اما يرى ان الحديث ظعيف - 00:07:58ضَ

او يرى ان الحديث منسوخ او يرى ان الحديث آآ مخصوص ليس كذا او يرى انه مجمل وكذا المهم له عذر كله وذلك اورد الشيخ نماذج من هذا وبين فيها اعذارهم وهكذا هو - 00:08:15ضَ

فلهم اعذار وليست اعذار حيل تحيلون فيها على مخالفة السنن لا هي اعذار صدق في اعذار صدق يعني اجتهدوا هذا الذي وصلوا اليه وهذا الواجب عليهم في حقهم وهذا هو الواجب عليهم في حقي. وقد حصل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم مثل هذا - 00:08:32ضَ

في اصحاب النبي عليه الصلاة في زمنه وبعد زمانه. يعني لما قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. هذا امر وان كان بصيغة النهي يعني لا تصلوا الا اراد امر بالحث - 00:08:50ضَ

فلما انطلقوا من احد الى بني قريظة لاجل ان يحاصروهم لانهم غدروا فلما وصلوا الى في الطريق ادركهم صلاة العصر. عليكم السلام. ادركتهم صلاة العصر فقال بعضهم نصلي العصر دخل وقتها - 00:09:07ضَ

اخذ بامري الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وبامر النبي صلى الله عليه وسلم قوله من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمل وبعضهم قال لا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم عصر له في بني قريظة - 00:09:28ضَ

قال لنا الصلاة في بني قريشة اختلف وبعضهم صلى في الطريق اخذا بالنصوص الاخرى وبعضهم لم يصلي الا لما وصل بني قريظة قبل غروب الشمس اخذا بامر النبي صلى الله عليه وسلم فلما ذكروا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم خيرا - 00:09:44ضَ

ما عنف عليهم؟ وقال الذين صلوا في في الوقت واصبتم السنة فما الذي اه حملهم على ذلك؟ قصد مخالفة الرسول وسلم ما قصدوا ذلك انهم انما هم ذهبوا طاعة للرسول صلى الله عليه وسلم للموت - 00:10:04ضَ

وهو ايش؟ الحرب محاصرة بني قريظ فدل على انه يعرض للعالم في في المخالفة ما شيء من الادلة والاجتهاد الذي يتأول معه فيقع الخطأ وواضح ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اراد ايش؟ التعجيل. لذلك قال بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم اراد منا ان نتعجل في السير. ولم يرد منا تأخير الصلاة الى هنالك - 00:10:20ضَ

فكان الذين اصلوا في الطريق اصابوا لانهم عرفوا المقصود اولئك اخذوا بظاهر الحديث ولم يعنفهم النبي صلى الله عليه وسلم لتأخيرهم الصلاة عن وقتها المهم هذا نموذج حصل من الصحابة وهم فقهاء وعلماء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واقرهم على هذا - 00:10:50ضَ

الاجتهاد ولم يعنفهم ونماذج كثيرة حصلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعده من من الصحابة ولم يكن ذلك منهم تعمد بمخالفة ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:11ضَ

يقول وكل فانهم متفقون يعني ائمة الاسلام الذين لهم القبول العام كالائمة الاربعة متفقون اتفاقا يقينيا يعني ثبت عندنا عنهم يقينا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. النصوص عندهم كثيرة - 00:11:29ضَ

واخذوا بهذا ولا يقدمون عليه احد وعلى ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الامام مالك ذكر له اشياوخ من يخالفه قال كلمنا راد ومردود عليه - 00:11:46ضَ

الا صاحب هذا القبر. اشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وقال آآ الامام الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال اذا وجدتم في كتب قولا - 00:12:05ضَ

يخالف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فخذوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا قولي قال واذا وجدتم قولي يخالف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اضربوا بقول عرض الحائط اي جانب الحائط. وخذوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:20ضَ

وآآ قال ابو حنيفة رحمه الله مثل هذا القول وقال ايضا رضي الله عنه اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس واذا جاء الحديث عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس. واذا جاء الحديث عن التابعين فهم رجال ونحن رجال - 00:12:35ضَ

يعني ليسوا ليسوا معصومين ونحن رجالهم الان شيوخه طبقة التابعين والامام احمد ايضا مثل قال مثل هذا القول. قال عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته. كيف يذهبون الى قول سفيان ومالك والثوري؟ سفيان ومالك والاوزاعي - 00:13:01ضَ

يعني شبيه الثوري ويدعون حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اخشى على الذي يأخذ بقول يعني الرجال ويدعو قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة. الم يقل الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عنه - 00:13:19ضَ

قولي عن امري ان يصيب تصيبهم فتنة ويصيبهم عذاب اليم تدريب الفتنة فتنة الشرك هل يوشك ان يرد امره صلى الله عليه وسلم فيقع في قلبه يعني الزيغ والشرك فكلهم يعظمون امر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:36ضَ

ثانية ثانيا توقيرهم والادب معهم قال تعالى من حقوقهم ان يوقروا وان يتأدب الانسان معهم نعم قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب قال سعيد ابن جبير لا تقولوا مصيف ولا مسيجد ما كان لله فهو عظيم حسن جميل - 00:13:52ضَ

ولذلك قال لا كثير من فقهاء الحنفية لا يقال رقية يعني فقيه صغيرة وتقول فقية ما يجوز لانه تحقير لما عظم الله بل انهم شددوا في ذلك كثيرا وبعضهم يقول عويل - 00:14:19ضَ

ما يجوز انه ايش؟ تصغير لما عظم الله وعن عبادة وعن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من امتي من لم يجل كبيرنا لم يجل من لم - 00:14:42ضَ

ليجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا. ويرحم صغيرنا ويرحم صغير ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا يعني يعرف لعالمين حقه اخرجه الامام احمد والحاكم صححه حسنه الالباني. نعم قال الشيخ ابو زكريا النووي رحمه الله في رياض الصالحين باب توقير العلماء والكبار واهل الفضل وتقديمهم على غيرهم - 00:14:59ضَ

ورفع مجالسهم واظهار مرتبتهم قال الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب وعن ابي مسعود عقبة ابن عمر البدري الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله - 00:15:28ضَ

فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. رواه مسلم. وفي رواية - 00:15:49ضَ

فاقدمهم سلما بدلا سنا اي اسلاما هذا الحديث واضح اجلال اهل القرآن واهل العلم على مراتبهم قال يؤم القوم الصلاة من اعظم الاماكن الامام في الدين في الصلاة من اشرف المقامات - 00:16:09ضَ

ولذلك تولاها النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه من بعده يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله لانه اعظم مقاما يكرم باكرم مقام فان كانوا في قراءة سواء يعني في حفظ القرآن سواء فاعلمهم بالسنة - 00:16:28ضَ

والفقهاء قالوا وقفوا عند هنا يقدم القارئ الجاهل بالمعنى القرآن او القارئ او الفقيه غير الحامل للقرآن الحافظ غير حافظ اختلفوا في هذا والذين قالوا الفقيه يقولون لانه كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ القرآن يحفظ القرآن الا من فقه - 00:16:46ضَ

فيه فيكون الحامل للقرآن عالما بما فيه وكانوا يتعلمون القرآن حفظا و فقها ولذلك قال فاعلمهم بالسنة لانه يكون جامعا للقرآن وما فيه من احكام ثم يزيد بعده بالسنة. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة لانه زاد - 00:17:12ضَ

عليه فان كانوا في السنة سواء علمهم بالسنة هنا السواء المقصود ايش؟ التقارب وليس المقصود الدقة لان هذا شيء صعب حصره فاقدمهم هجرة لانه كان في زمن وسلم يهاجرون فان كانوا في الهجرة سواء اما في وجودها كلهم هاجروا سويا او في آآ وقت ليس فيه هجرة - 00:17:39ضَ

تكون ليست موجودة الهجرة قال فاقدمهم سنا وفي رواية سلما يعني اقدمهم اسلاما. اقدمهم اسلاما قد يكون الشخص اسلم بعد كفر سيكون هناك شخصان على هذا الوضع فاقدمهم اسلاما اشرفهم عند الله لانه - 00:18:08ضَ

عمل اكثر فان كانوا في ذلك سواء او كلهم نشأوا على الاسلام فيقول فاقدمهم سنا ان من اعظمه من اقدمهم سنا يكون عنده اعمال صالحة اكثر من الاصغر ثم قال ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه يعني في المكان الذي له عليه سلطان كمسجده او - 00:18:28ضَ

ادارته اذا كان هو المسؤول عنها وهكذا ولا او في بيته عليه السلطة ولا يقعد في تكرمته في بيته على تكرمته الا باذنه. تكرمته المكان الذي يكرم به الضيوف والزوار - 00:18:56ضَ

هذا شيء صاحب البيت. يختار من يكرم به فلا يأتي الا باذنه الشاهد من هذا انه في الحديث اكرام اهل العلم على درجاتهم. فاهل القرآن مقدمون على اهل الحديث كما قال عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم - 00:19:12ضَ

درجات وعن ابي يحيى وعن ابي يحيى وقيل ابي محمد سهل ابن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة واسكان الثاء المثلثة الانصاري رضي الله عنه السلام ورحمة الله وبركاته قال انطلق عبد الله ابن سهل ومحيصة ابن مسعود الى محيصة. ومحيصة ابن مسعود الى خيبر. وهي يومئذ صلح. فتفرقا - 00:19:39ضَ

اتى محيصة الى عبد الله ابن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ابن سهل يعني قتلت اليهود في خيبر وجدوه منفردا فقتلوه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة. كويسة. وحويصة ابن مسعود الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب - 00:20:06ضَ

عبدالرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلم فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم وذكر تمام الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم كبر كبر معناه يتكلم الاكبر. نعم. هذا فيه تقديم الاكبر - 00:20:32ضَ

اورده النووي على انه يقدم الاكبر. نعم. حديث النبي عليه الصلاة نعم. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد يعني في القبر. ثم يقول ايهما اكثر - 00:20:53ضَ

او اخذا للقرآن فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد رواه البخاري. نعم هذا فيه يعني توقير اهل القرآن اهل العلم نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:11ضَ

تراني في المنام اتسوك بسواك فجاءني رجلان. احدهما اراني. اراني في المنام اتسوك بسواك. فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما. رواه مسلم مسندا والبخاري تعليقا - 00:21:32ضَ

وعلى هذا السنة جاءت بتقديم الاكبر بعض الناس اذا جاء في مكان او كذا دخول مكان او شيء يقول الايمن ها ويستدل بحديث الايمنون الايمنون وهل يقدم الايمن او الاكبر - 00:21:53ضَ

هذا الحديث فيه تقديم الاكبر هذا اذا لم يكن هناك في اذا كان فيها ليس بتقديم شيء عطاء شيء والايمن لكما في الحديث الذي لما الشراب الذي قدم للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:17ضَ

وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فلما شرب استأذن الاعرابي ان يعطي ابا بكر لان ابو بكر عن عن يساره استأذن لان الحق لمن للاعرابي لانه عن يمينه الان الاناء مع النبي وسلم وسوق الاسد اناء - 00:22:40ضَ

سيكون عن اليمين لانه مع النبي عليه الصلاة والسلام ويسوق عن يمينه هو عليه الصلاة والسلام. عن يمينه هو ابا الاعرابي قال لا اوثر بالحق منك يا رسول الله فدل على هذا اذا كان الاناء مع الشخص - 00:23:02ضَ

فيعطيه اول شيء معه او الكتاب او شيء يريد ان يعطيه يعطيه عن من عن يمينه هو عن يميني هو طيب اذا ارادوا الدخول في مكان في مسجد او مجلس - 00:23:26ضَ

هنا يقال كبر كبر. هكذا عمل فقهاء الفقهاء في اخذه بهذا كاسحاق بن رهوية والامام احمد وغيره. استدلوا بحديث التكبير لانه ينظر الى هنا ليس فيه ايمن وايسر. اذا كان هو يمينك - 00:23:43ضَ

مثلا بالنسبة لمن هذا الدخول ها ليس فيها عطاء هذا الدخول اقصد الدخول اليمين بالنسبة للباب يصير. الدخول مع الباب. اين يمينه من شماله هنا قالوا كبر يؤخذ بحديث كبر كبر - 00:23:59ضَ

وهذا الذي امامه النبي صلى الله عليه وسلم كان الرجال الحديث كبر كبر لما في السواك ما كان عن يمينه احد امامه فجاءني رجلان اتوا من امامه عليه الصلاة والسلام في المنام - 00:24:20ضَ

فهنا ليس فيها يمين وشمال فاراد ان يعطي الاصغر فقيل له كبر كبر ولماذا اراد ان يعطي الاصغر؟ الظاهر انه ان يكون عن يمين يده مثلا وهم من امامه المهم انه لما كان ليس فيها يمين قال كبر كبر - 00:24:35ضَ

فاذا كان في عن يمينك احد تبدأ باليمين وان كان ليس عن يمينك امامك كلهم فهنا نقول ها كبر كبر. كذلك في الكلام لما اراد ان يتكلم قال كبر كبر - 00:24:55ضَ

نعم مع ان عبد الرحمن ابن مسعود عبدالرحمن ابن سهل اخوه المقتول وجاء يتكلم هو بصفته صاحب الدم الا انه كان احدث القوم سنا فقال وسلم كبر كبر نعم وعن ابي موسى وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله تعالى اكرام ذي الشيبة المسلم اكراما - 00:25:13ضَ

اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. واكرام ذي السلطان المقسط حديث حسن رواه ابو داوود هذا من اجلال الله اكرام للشيبة المسلم لرجل شابت لحيته وهو مسلم - 00:25:49ضَ

اكرام من اكرام الله عز وجل لله وكذلك حامل القرآن اذا كان غير غال فيه ولا جاف عنه. لانه قد يكون يحفظ القرآن وجافي عن القرآن. مهمل له ولا يعظم حرمات الله - 00:26:08ضَ

ولا يعظمه ولا يقوم به فهذا ذهب حق حمل القرآن كذلك الغالي فيه اهل الغلو والجفاء اهل الغلو وتجاوز الحدود مثل ما يحصل مثل كان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في في الخوارج قال يقرؤون القرآن ليست قراءتهم قراءتكم الى قراءتهم بشيء - 00:26:23ضَ

يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجرهم. فاشار الى انهم لا كرامة لهم. قال لان ادركتم لاقتلنهم مع انهم ايش؟ يقرؤون القرآن. لكنهم ايش؟ غلوا فيه هلا وفيه فاذا حامل القرآن غير الجافي عنه - 00:26:47ضَ

ولا الغالي فيه له اكرامه من اجلال الله عز وجل. ثم قال واكرام ذي السلطان المقصد. يعني الذي له سلطة وليس المقصود السلطان الامام العام الاعظم. لا الامام الاعظم عظموا غيره الذي له سلطة - 00:27:05ضَ

على شيء من من المسلمين ادارة او امارة او سلطان اعظم اذا كان مقسطا فله حق الاكرام نعم اقف هنا - 00:27:20ضَ