Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. والصلاة والسلام على حبيبنا ونبينا وقدوتنا وقرة عيوننا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المصنف - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى واما ما كان مخالفا لكلامهم فاكثره باطل او لا منفعة فيه وفي كلامهم في ذلك فاية وزيادة فلا في كلام من بعدهم من حق الا وهو في كلامه الموجود. باوجد لفظ واقصر عبارة. ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل الا وفي كلام - 00:00:20ضَ

ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله. ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة ما لا يهتدى ما لا يهتدي اليه من ولا يلم به فمن لم يأخذ العلم من كلامهم فاته ذلك الخير كله مع ما يقع في كثير من الباطل متابعة لمن تأخر عنهم. ويحتاج من اراد جمع - 00:00:40ضَ

جمع كلامهم الى معرفة صحيحه من سقيمه. وذلك لمعرفة الجرح والتعديل والعلل. فمن لم يعرف ذلك فهو غير واثق بما ينقله من ذلك ويلتبس عليه حقه بباطله ولا يثق بما عنده من ذلك - 00:01:02ضَ

كما يرى من قل علمه بذلك. لا يثق بما يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف. بجهله بصحيحه يجوز ان يكون كله باطلا لعدم معرفته بما يعرف به صحيحة ذلك وتقييمه - 00:01:19ضَ

قال الاوزاعي رحمه الله العلم ما جاء به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فما كان غير ذلك فليس بعلم. وكذا قال الامام احمد رحمه الله وقال في التابعين انت مخير يعني مخير في كتابته وتركه. وقد كان الزهري رحمه الله يكتب ذلك وقال - 00:01:38ضَ

ثم ندم على تركه كلام كلام التابعين وفي زماننا يتعين كتابة كلام ائمة السلف المقتدى بهم الى زمن الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد. وليكن الانسان فلا حذر مما حدث بعدهم فانه حدث بعدهم حوادث كثيرة. وحدث وحدث من انتسب الى - 00:01:58ضَ

وحدث من انتسب الى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوهم فهو اشد مخالفة لها لحدوده عن الاميمة. وانفراده عنهم بذهن يفهمه او يأخذ او يأخذ ما لم يأخذ به الأئمة من قبله - 00:02:21ضَ

تم الدخول مع ذلك في كلام المتكلمين او وكل من دخل في شيء من ذلك الا وتلطخ ببعض في بعض او ضار او ضار كما قال احمد لا يخلو من نظرة الكلام الا تجهم. فكان هو وغيره من ائمة السلف يحذرون من اهل الكلام وان دبوا عن السنة. واما - 00:02:37ضَ

يوجد في كلام من احب الكلام المحدث واتبع اهله من ذم من ذم من لا يتوسع في الخصومات والجدال ونسبته الى الجهل او الى الحشد. والى انه غير عالم بالله او غير - 00:03:01ضَ

فكل ذلك من من خطوات الشيطان. نعوذ بالله منه ومما احدث من العلم الكلام في العلوم الباطنة من المعارف واعمال القلوب وتوابع ذلك. بمجرد الرأي والذوق او الكسب وفيه خطر - 00:03:15ضَ

فقد انكره اعيان الائمة كالامام احمد وغيره. وكان ابو سليمان يقول انما انه انه لتمر بي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين شاهدين عدلين الكتاب والسنة وقال الجنيد علمنا علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة من لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث - 00:03:32ضَ

لا يقتدى به في علمنا هذا وقد اتسع الخرق في هذا الباب فدخل فيه قوم الى انواع الزندقة والنفاق. ودعوى ودعوى ان اولياء الله افضل من من الانبياء او انهم مستغنون عنهم والى التناقص بما جاءت به الرسل من الشرائع والى دعوى الحلول والاتحاد او القول بوحدة الوجود وغير ذلك - 00:03:57ضَ

فدعوى الاباحة وحل محظورات الشرائع وادخلوا في هذا الطريق اشياء كثيرة ليست من الدين في شيء. فبعضها زعموا انه يحصل به تلفيق القلوب كالغناء والرفض. وبعضها انه يراد لرياضة النفوس كعشق الثور المحرمة ونظرها. وبعضها زعموا انه لكسب النفوس والتواضع كشهرة اللباس وغيرها - 00:04:20ضَ

لذلك مما لم تأتي به الشريعة. وبعضه يصد عن ذكر الله وعن الصلاة كالغناء والنظر المحرم. وشابهوا بذلك الذين اتقوا دينهم لهوا ولعبا العلم النافع من هذه العلوم. كلها ضبط نصوص الكتاب والسنة وفهم معانيها. والتقيد بذلك بالمأثور عن الصحابة رضوان الله عليهم - 00:04:47ضَ

والتابعين والتابعين في معاني القرآن والحديث. وبما ورد عنهم من الكلام في مسائل الحرام والحلال والزهد والرصائص والمعارف وغير ذلك والاجتهاد على تميم صحيحه من تقيمه اولا ثم الاجتهاد على الوقوف على معانيه وتفهمه ثانيا وفي ذلك ثبات لمن عقل - 00:05:10ضَ

وشغل لمن بالعلم النافع عني واشتغل. ومن وقف على هذا واخلص القصد فيه لوجه الله عز وجل واستعان عليه اعانه وهداه ووفقه وسدده وفهمه والهمه. وحينئذ يدمر له هذا العلم ثمرته الخاصة به. وهي خشية الله كما قال عز - 00:05:30ضَ

انما يخشى الله من عباده العلماء قال ابن مسعود رحمه الله قال ابن مسعود رضي الله عنه وغيره وغيره كفى بفتية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا قال بعض السلف ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية. وقال بعضهم من خشي الله فهو عالم ومن عصاه فهو جاهل وكلامهم بهذا - 00:05:54ضَ

كثيرا جدا هكذا يقول رحمه الله من بعد السلف حق الا وذلك الحق موجود في كلام السلف كلام وجيز من غير تفضيل ولا تعسر اوجز لفظا وابصر عبارة اذا وجد في الكلام من بعدهم باطل - 00:06:18ضَ

وجد في كلامهم ما يبين بطلان ذلك الباطل ولكن يحتاج الى تفهم وتأمل كلام السلفي رحمه الله من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة. ماذا يهتدي اليه من بعدهم ولا يلم به - 00:06:53ضَ

ولاجل ذلك اهتم العلماء كلام الصحابة وفي الحديث وفي الفقه وفي العقائد ان الصحابة صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم الا عن عقيدة وعلم وكذلك ايضا لا يتركون شيئا الا وهو غير لازم او لا يجوز التعرض له - 00:07:24ضَ

يقول رحمه الله فمن لم يأخذ العلم عن كلامهم ذلك الخير اما اذا اخذ العلم منهم فانه يحصل على خير اهتم العلماء نصائح السلف والائمة الاربعة ونحوهم فلما قال الشافعي رحمه الله - 00:08:09ضَ

القدرية نهات العلم قال بالعلم فان اقروا به خصم وان جاهدوا كفروا كانت كلمة لها محلها كذلك ايضا فلما قال الامام رحمه الله القدر قدرة الله تعجبوا من هذه الكلمة - 00:08:50ضَ

لانها رد على القدرية الذين ينكرون ان الله تعالى قادر على الاظلال والهداية ردا عليهم فقد عصيتم الله يوم قالوا عنهم كلمات العلم ولاجل ذلك كان الامام احمد تلاميذ لقد ذكروا ان التلاميذ والذين ذكروا عنه - 00:09:27ضَ

يبلغنا اكثر من اربعة الاف الذين نقلوا فوائد ونقلوا كلاما منهم من توسع وكتب مجلدا ومجلدين ومنهم من لم يتوسع نقل صفحة من صفحتين او صفحات وكل الذين اكلوه من كلامه رحمه الله - 00:10:08ضَ

وجدوا فيه فوائد محققة اعتمد فيها الادلة هيثم ادل على تضال العلم الشرعي او هو لتبين الهلال والهرام ونحو ذلك من لم يأخذ العلم من كلامهم فاته ذلك الخير كله - 00:10:36ضَ

وقع في كثير من الباطل ولابد متابعة المتأخرين الذين تأخروا عنهم كذلك يقول يحتاج من اراد جمع كلامهم الى معرفة صحيحه من سقيمه المتأخرين ليس كله صحيحا سقيم وفيه معلول - 00:11:13ضَ

وفيه باطل العلماء رحمهم الله تتبعوا رواة الهدي ورواة الاثار مؤلفات وسموها علوم الجرح والتعديل منها كتاب الجرح والتعديل ابي حاتم عبد الرحمن ابن محمد ابن ادريس ابن ابي حاتم - 00:11:47ضَ

كان ابوه ابو حاتم من علماء الجرح والتعديل وهكذا ايضا ابن عم ابو زرعة الرازي وكذلك ايضا البخاري له ثلاثة كتب الرجال التاريخ الكبير والتاريخ الصغير والضعفاء وللنساء كتاب الضعفاء - 00:12:25ضَ

وكذلك ابن معين كلها موجودة وكذلك العلل ابن المدينة له رسالة الترمذي ايضا الهلال قد شرح هذا الشيء المؤلف من رجب كذلك الامام احمد وله كتاب العلل يتكلم على علل الحديث - 00:12:55ضَ

كذلك ابن ابي حاتم هذا هو كتابين كبيرين وحقق منه اثني عشر مجلدا من لم يعرف ذلك فليس بواثق بما ينقله عنهم اهبل يلتفت عليه الحق بالباطل ولا يكون الا ثقة - 00:13:33ضَ

بما عندكم من تلك النقود يقول كما يرى من قل علمه بذلك ترى من قال علمه بذلك لا يثق بما يروي عن الرسول من كان علمه بالجرح والتعديل من الاحاديث التي ينقلها - 00:14:07ضَ

يقول لا ادري هل هي ثابتة ام لا؟ ولا بما ينقله عن السلف لانه لا يعرف الصحيح من السقيم لانه جاهل ان يكون كل ما عنده باطل يجوز ان يكون ذلك كله باطلا - 00:14:31ضَ

لانه لا يعرف ليس له معرفة بما يكون صحيحا سقيما اذا كان الاوزاعي رحمه الله اسمه عبد الرحمن يقال له ابو عمر عالم الشام مات سنة مائة وسبع وخمسين العلم ما جاء به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:50ضَ

كما كان غير ذلك فليس بعلم بمعنى انهم ما تركوا شيئا اقوال النبي صلى الله عليه وسلم تناقلوا اقواله وناكل ايضا افعاله من القرآن ومن السنة وصلوا خلف وجاهدوا معه - 00:15:21ضَ

هكذا ايضا روي عن الامام احمد انه كان يهتم بما كان عليه الصحابة يقول رحمه الله في التابعين انت مخير ان تكتب كلامه وان تتركه التابعين كلام الصحابة اهتموا به ونكلوه - 00:15:54ضَ

ومع ذلك التابعين الذين اخذون الصحابة قد يكون فيه فوائد الزهري رحمه الله اسمه محمد مسلم ابن شهاب عالم التابعين وهو الذي ابتدأ بكتابة الاحاديث كلام الصحابة ويكتب ايضا بعد كلام التابعين - 00:16:18ضَ

علماء التابعين البقاع السبعة الذين هم تصدروا للفقه فيها اعاد التابعين بعض العلماء بقوله الا ان من لا يقتدي بائمة عن الحق خارجة تأخذهم بيت الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خالدا - 00:16:49ضَ

الزهري يكتب كلامهم وخالفه التلميذة صالح بن كيسان قال انه تلميذ له ومع ذلك اكبر منه قال ابن كيسان روى عن الزهري كثيرا وعمر بعد الزهر الله اكبر منه ندم على تركه لكلام التابعين - 00:17:29ضَ

ان لم يكن نكره لانه من كبار التابعين ادرك ابن عمر رضي الله عنه يقول الايمان برجب وفي زماننا يتعين كتابة كلام ائمة السلف المقتدى بهم الى زمن الشافعي واحمد واسحاق وابي - 00:18:01ضَ

يعني الى قرب زمان هؤلاء الشافعي مات سنة مئتين واربع الامام احمد مات سنة مئتين واحدى واربعين مات قبله بسنتين سنة ثمان وثلاثين ابو عبيد قاسم بن سلمان له رسالة - 00:18:31ضَ

بعنوان الايمان تبين فيها القول الصحيح بالايمان ومات في حدود سنة مئتين عشرين او ثمان وعشرين فليكن الانسان على حذر مما حدث بعدهم اي من البدع التي حدثت حتى في زمانهم التي احدثها المتكلمون واهدأها المرتدعة - 00:19:06ضَ

عن ابن ابي دؤاد ومن كان معه نجاهمية حدث بعد ان حوادث كثيرة القدرية ونفهم هذا ثمن انتسب الى انه من السنة. وانه متابع للسنة والحديث من الظاهرية ونهوهم ومع ذلك نقول انكم اشد مخالفة لهم - 00:19:40ضَ

انكم بعيدون عن مشابهة الصحابة والتابعين عن شذورهم عن الائمة لقد شذوا وانفردوا انفرد عنهم ابي فهم يفهمها او يأخذ ما لم يأخذ به الائمة الذين قبله لانه يقول كونوا على حذر - 00:20:18ضَ

من هؤلاء ما يقول اما الدخول مع ذلك لكلام المتكلمين والفلاسفة فشر النحو قد عرفنا ان المتكلمين هم الذين شككوا الكلام وابتدأون وتوسعوا فيه اذا قرأت مثلا كلامه حتى كتب - 00:20:51ضَ

الزهد والوراء ونحو ذلك يتوسعون وكذلك ايضا يقولون التفسير عندك مثلا التفكير الكبير ويقال له ابن الخطيب يقول بعض العلماء هذه كل شيء الا التفسير ومناقشتهم واقوال الاشاعرة وحشد به - 00:21:29ضَ

اشد فيه التكلف يعني رد النصوص وبالاخص نصوص الصفات تكلم على الاستواء في سورة الرعد اية في سورة الاعراف واطال فيها وذكر ايرادات لا قيل ان الاستواء معناه الاستفراغ يلزم عليه كذا ويلزم عليه كذا ويلزم عليه كذا - 00:22:11ضَ

الى ان ذكر اكثر من مائة احتمال او مائتين كلها الوازم عقلية فاسدة كذلك الفلاسفة الفلاسفة فلاسفة الهيون وفلاسفة لا يقرون بالخالق جميع المتقدمين من الفلاسفة قبل الميلاد ويسمى عندهم المعلم الاول - 00:22:45ضَ

من المتأخرين من هذه الامة الفارابي ويسمى عندهم المعلم الثاني ولكلهم مؤلفات موجودة كلها تشتكي للكلام وتوليد له الاسئلة معروف انهم ينكرون بدء الخلق وينكرون اعادته ويقولون هذا الخلق ولم يزل موجودا - 00:23:36ضَ

لم يكن هناك قبله عدم يذكرون ان يكون هناك ادم خلق من تراب ذلك فينكرون القيامة وما اشبه ذلك ولهم شبهات هؤلاء كلامهم شر نحوه قل من دخل في شيء من ذلك - 00:24:12ضَ

تلقى ببعض اوظارهم اوساخهم قال الامام احمد لا يخلو من نظر في الكلام الا تجهم اعتقد عقيدة الجمعية كان الامام احمد وهو وغيره من ائمة السلف يحذرون من اهل الكلام - 00:24:37ضَ

المعتزلة وابي هاشم الجبائي وابي علي الجبائي والجاهظ المعتزلة وكذلك ابن ابي دؤاد وبشر المريسي يحذرون من اهل الكلام ولو قيل انهم يذبون عن السنة وانهم يدفعون الشبهات النصارى وشبهات - 00:25:02ضَ

الدهرية ونحوها كورونا ما يوجد بك في كلام من احب الكلام المحدث فانه بدعة من اتبع اهله من لا يتوسع في الخصومات والجدال يقول يحذرون من كذا من اهل الكلام. وان ذبوا عن السنة. وان ما يوجد في كلامنا بل كلام محدث - 00:25:43ضَ

واتبع اهله من ذنب من لا يتوسع في الخصومات والجدال ونسبته الى الجهل او الى الحشو او الى انه غير عارف كل ذلك من خطرات الشيطان. من خطوات الشيطان نعوذ بالله - 00:26:23ضَ

يا كورونا لابد انكم تتوسعوا الخصومات فانكم بذلك تغلبون الفلاسفة ونهواهم لابد ان نكون تجادلون وتخاصمونهم اذا لم تفعلوا ذلك فانتم جهلة. او علمكم قليل. او كلامكم حشو وانتم غير عارفين بالله او غير عارفين بدين الله - 00:26:43ضَ

كل هذا خطوة من خطوات الشيطان يقول رحمه الله ما اهلها ما احدث علم الكلام من العلم الكلام في العلوم الباطلة من المعارف واعمال القلوب وتوابع ذلك كل ذلك بمجرد الرأي والذوق - 00:27:13ضَ

هذه هي خطر عظيم انكره اعيان الائمة الامام احمد وغيره رحمه الله هذا كانه موضوع اخر على الباطنية الباطنية قد يراد بهم باطنية الرافضة يقولون ان القرآن باطل وللباطن باطن - 00:27:45ضَ

والباطن باطن ثالث ورابع الى سبعة وان بعضهم على ذلك وعلمه هؤلاء قد يكونون كفارا وذلك لانهم لا يؤمنون بظواهر النصوص هناك ايضا قسم اخر من الباطنية وهم ولا الصوفية - 00:28:27ضَ

شياطينهم اكابرهم هؤلاء ايضا تصرفوا في النصوص واول الاحكام وادعوا انهم يطلعون على الامور الغيبية وان ائمتهم الذين يأخذون عنهم من العلماء انهم يأخذون من المعدن الذي يأخذ منه الملك - 00:29:01ضَ

يقولون ائمتنا يطلع على يأخذون منه ويقول احدهم حدثني قلبي عن ربي هكذا ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه شعرا لم يذكر قائله ويمكن انه هو ولكنه لم يصرح به - 00:29:35ضَ

ذهب الرجال وجالدون مجالهم زمر من الاوباش والانذال زعموا على بانهم وعلى اثارهم سهروا ولكن قال الله وقال رسوله المتغالي يقول لقد قال الصحابة والولاة تبعوهم في القول عن افعالي - 00:30:24ضَ

يقول ال المصطفى صلى عليه الله افضل ال لو قلت قال الشافعي ومالك وابو حنيفة والامام العالي لو قلت كان اصحابهم من بعدهم الكل عنده خيالي ويقول قلبي قال لي عن سره - 00:30:56ضَ

عن صفح احوالي عن حضرة ام فكرتي عن خلوتي عن شاهد الوارد عن حالي عن صفو وقتي عن حقيقة مشهدي عن سر ذاتي عن صفات فعالي الدعوة اذا حققتها انهيتها - 00:31:21ضَ

القابزور لفقت بمحالي يا امة لعبت بدين نبيها تلاعب الصبيان في الاوحال هكذا هؤلاء الذين فاول الصيام ان الصيام والامساك عن الفضلات متابعينا الحج حج القلوب الى علام الغيوب ان الصلاة - 00:31:46ضَ

اتصال القلب من رب. وهكذا يقول احدثوا كلاما في العلوم الباطنة من المعارف واعمال القلوب وتوابع ذلك اهلا وبمجرد الرأي والذوق عندهم كلمة ذوقية تتكرر وعندهم ايضا يا كلمة الهناء - 00:32:25ضَ

تتكرر ايضا عندهم كلمة الكشف انه يكشف له عن كذا يقول كل هذا فيه خطر عظيم انكره اعيان الائمة الامام احمد وغيره كان ابو سليمان يقول انه لتمر به النكتة من النكت الكون - 00:33:00ضَ

لا اقبلها الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة هكذا كان ابو سليمان الدراني رحمه الله وكان من العباد ويريدونك تلك الصوفية اشتهر الصوفية في ذلك الزمان وكان عندهم شيء من الغرائب - 00:33:26ضَ

وقال الجنيد علمنا هذا مقينا بالكتاب والسنة سلم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في علمنا هذا معلوم مشهور انه من الزهاد من الصوفية الاولين الذين هم جهاد وعندهم علم - 00:33:54ضَ

حدث بعدهم صوفية عندكم بدع والا في الجنيه والفضيل ابراهيم الخواص وابن الادهم هؤلاء علماء يقول اتسع الخرق في هذا الباب دخل فيه قوم الى انواع الزندقة والنفاق يعني لما انهم توسعوا بهذا الكلام الذي هو علم القلوب كما يدعون - 00:34:20ضَ

يدعون ان اولياء الله افضل من الانبياء الولي افضل من النبي هكذا عند هؤلاء الصوفية ويقول قائلهم لما ذكروا الاولياء ذكروا ان الولي اعلى ثم يليه النبي ثم انزلهم الرسول - 00:34:58ضَ

مقام النبوة ببرزخ هوي كان الرسول ودون الولي يعني مقام النبوة الرسول هذا مقام النبوة الرسول ودون الولي الولي اعلى مقام النبوة في بردخ ودون الولي هذه عقيدتهم يدعون ان اوليائهم افضل من الانبياء - 00:35:28ضَ

الاولياء عندهن اناس يدعون انهم وصلوا الى الحضرة القدسية يغلون فيهم من المتقدمين الحسين الحلاج الصحيح انه كان مشعوذ وقتل سنة ثلاثمائة وتسعين لانه ظهرت منه كلمات تدل على انه الهادي متحد - 00:36:07ضَ

يدعون انهم يستغنون عن الوحي ان هؤلاء الاولياء مستغنون عن الشرع يتنقصون ما جاءت به الرسل هذا القرآن ناقص ولا يصلح وجماله مضى يدعون الى الحلول والاجتهاد هذا ايضا الصبيان متأخرين - 00:36:44ضَ

وهي عقيدة باطلة وهي دعواهم ان الهائل كيف حالك تخطئ اتحد من مخلوق؟ الناسوت اتحد من اعباء اللاهوت رووا عن الحلاج هذا لانه يقول ما في دبة الا الله وروى عن واحد اسمه عظة ابي يزيد الاسهامي - 00:37:13ضَ

لانه كان يقول سبحاني سبحاني ما اعظم شأني لانه كان يمشي مرة في الطريق فلسفة والناس وراءه وقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدون فقال جن ابو يزيد جن ابو يزيد - 00:37:52ضَ

ان كان قال هذا فانه مجنون ومع ذلك لو ترجمة طويلة بعض الكتب ترجم له ابو نعيم كتاب الحلية وغيرهن من ترجم ومدحوه مع هذه المكانة اورد هذه المقالات من الجوزي - 00:38:13ضَ

في كتابه تلبس ابليس اتكلم يا شيخ الاسلام ابن تيمية على هذه العقيدة. عقيدة اهل الحلول الذين يكفرون ان الخالق حل بالمخلوق وانه لا ليس هناك فرق الخالق والمخلوق اجتهد الناسوت باللاهوت - 00:38:35ضَ

الناس يقولون يسمون ذلك وحدة الوجوه الوجود اهل الرب هو المربوب يقول قائلهم الرب عبد والعبد رب يا ليت شعري من المكلف او قلت ربا الا يكلف ونحو ذلك كلماتهم الموحشة - 00:38:56ضَ

رد عليهم شيخ الاسلام ابن تيمية في عدة رسائل موجودة المجلد الثاني من مجموع الفتاوى وغير ذلك من اصول الكفر والفسوق والعصيان ومنها دعوة الاباحية انه يصل الى رتبة يباح له كل شيء - 00:39:27ضَ

يوجد في بعض البلاد الافريقية هؤلاء الذين يسمونهم الاولياء كورونا مباح له كل شيء حتى يقولون انه يفرظ اذا تزوج انسان بفتاة لزمه ان يدخلها على ذلك الولي يفترضها قبل زوجها - 00:39:48ضَ

ان الولي مباح له كل شيء الشرعية هلال لهم اي نعوذ بالله ادخلوا بهذا الطريق اشياء كثيرة ليست من الدين بشيء يعني بدءا بعيدة عن الدين منها طريقة صوفية الغناء والرقص والتمايل - 00:40:14ضَ

كان قد ارأيت بعضهم في مكة في مسجد الخير خمس وعشرين سنة وبينهم واحد يقرأ ابيات شعر كلما تكلم ببيت شعر اخذوا يتمايلون بهم ويرددونه يعكفون رؤوسهم يتمايلون يزعمون ان ذلك يرقق القلوب - 00:40:53ضَ

بعضها يدعون انه الذي غاضت النفوس كالصور المحرمة النظر الى الصور المحرمة. صور النساء المتكشفات ونحوها يدعون انه لكسر النفوس وتواضع التواضع لباس الشهرة يلبسون ثيابا خرقة دنسة فلماذا يكونون نكسر حدتي النفس - 00:41:26ضَ

كل ذلك لم يأتي في الشريعة كثير منه يصد عن ذكر الله وعن الصلاة مثل الغناء وما اشبه لا شك ان ذلك كله يصد عن ذكر الله وعن الصلاة الله سبحانه - 00:41:59ضَ

حرم الخمر وحرم القمار الذي هو الميسر وجعل العلة قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فليس هذا الغنى ونهوه - 00:42:24ضَ

يصد عن ذكر الله ولو ادعوا انه لترقيق القلوب نقول ان فعلهم هذا دليل على السفاهة وعلى البعد عن الحق يقصد عن الصلاة وعن الذكر يدعو الى النظر اه في الصور المحرمة - 00:42:53ضَ

صور النساء المتبرجات اشبه بذلك الذين اتخذوا دينهم لهوا ولاعبا اهل النار اقرأوا قول الله تعالى ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة عن افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين - 00:43:20ضَ

الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا غرت يوم الحياة الدنيا الذين اتخذوا دينهم لهوا يعني مجرد له ولاعب واشر وبقر والخداع بالدنيا هؤلاء في هؤلاء العلم النافع من هذه العلوم كلها - 00:43:50ضَ

ضبط نصوص الكتاب والسنة وفهم معانيها وفيها الكفاية التقيد في ذلك بالمأثور المنكور عن الصحابة والتابعين الاختصار على ذلك وكذلك يتابع التابعين القرن الثاني ونحوه الذين تكلموا على معاني القرآن بكلام وجيه - 00:44:21ضَ

ورووا الاحاديث وتكلموا على فوائدها وكذلك ما ورد عنهم من الكلام في مسائل الحلال والحرام ما تركوا شيئا الا وبينوه وذكروا اذلته من القرآن والسنة كذلك ايضا تكلموا في الزهد والورع - 00:44:53ضَ

والركائق والمعارف الامام احمد الف كتابا مرفوعا اسمه كتاب الزهد التكاشف والتكلل من الدنيا والرغبة في الاخرة كذلك الامام ابن المبارك الا بكتاب الزهد وهو ايضا مطبوع لابن المبارك كذلك وكيع - 00:45:21ضَ

هذا هو ايضا كتاب الزهد والركائق والمعارف والجهاد على تمييز الصحيح من السقيم الان اجتهدوا رحمهم الله على من ميزوا بما هو صحيح وتقبلوه وما هو ضعيف وتركوه الاجتهاد على الوقوف على معانيه - 00:45:55ضَ

معاني تلك الاثار وتلك النقول تفهمها تفهمها وتأكلها قالوا اه في هذا كفاية لمن اكل كان له اكل ذكي كما قال تعالى الممن كان له كلب او القى السمع وهو شهيد - 00:46:25ضَ

ولما اشتغل واشتغل بالعلم النافع وعني به واشتغل وشغل بالعلم النافع وغني به واشتغل ومن وقف على هذا على مثل هذا الكلام او على اقتصر على هذا واخلص القصد فيه - 00:46:53ضَ

لوجه الله تعالى واستعان عليه بربه اعانه الله اذا كان هذا قصده وهداه ووفقه وسدده وفقه والهمه هكذا كانت حالة السلف وكذلك ايضا من تبعهم اه من الخلف وهنا اذا - 00:47:28ضَ

يسمر له هذا العلم ثمرة الخاصة به يعني ثمرة صحيحة لانه علم لدني هي خشية الله التي هي قوة المخافة والتي تحصل للعلماء الربانيين قال الله تعالى ولكن كونوا ربانيين - 00:47:58ضَ

بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون وتحصل لهم الخشية. انما يخشى الله من عباده العلماء قال ابن مسعود رضي الله عنه وغيره بخشية الله علما وكباب الاغترار بالله جهلا - 00:48:28ضَ

يا رأيت الذي يخشى الله بانك تقول هذا من اهل العلم اذا رأيت الذي انخدع بالدنيا وزينتها وزهرتها واكب على الدنيا وانخدعوا بجنتها. وبشهواتها المحرمة فانك تقول كفى بهذا جهلا - 00:48:53ضَ

قال بعض السلف رحمهم الله ليس العلم بكثرة الرواية وكثرة المحفوظات ولكن العلم خشية يعني شدة الخوف قال بعضهم من خشي الله فهو عالم من عصاه فهو جاهل كثيرا جدا - 00:49:15ضَ

ذلك اذا رأيت من انك تقول هذا جاهل ولو حمل شهادات ولو عمل مؤهلات بادئا ناصيته دليل على قلة معرفة ونكتفي بهذا والله اعلم - 00:49:43ضَ