Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. ثم اما بعد اللهم اغفر ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه - 00:00:00ضَ

حرب عنهما. وقال طاووس رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف ابي جاد ليس له عند الله خلاق. خرجه حرب وخرجه حميد بن زنجويه من رواية طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:00:20ضَ

وهذا محمول على علم التأثير لا علم التسيير. فان علم التأثير باطل محرم وفيه ورد الحديث المرفوع من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. خرجه ابو داوود من حديث ابن عباس رضي الله - 00:00:35ضَ

عنهما مرفوعا وخرج ايضا من حديث قبيصة رضي الله عنه مرفوعا العيافة والطيرة والطرق من الجبت. والعيافة زجر الطير والطرق الخط في الارض علم تأثير النجوم باطل محرم. والعمل بمقتضاه كالتقرب الى النجوم وتقريب القرابين لها كفر - 00:00:52ضَ

واما علم التسيير فاذا تعلم منه ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق كان جائزا عند الجمهور وما زاد عليه فلا حاجة اليه. وهو يشغل عما هو اهم منه. وربما ادى التدقيق فيه الى اساءة الظن بمحارب المسلمين في - 00:01:15ضَ

كما وقع ذلك كثيرا من اهل هذا العلم قديما وحديثا. وذلك يفضي الى اعتقاد خطأ الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم في صلاتهم في كثير من الامصار وهو باطل. وقد انكر الامام احمد الاستدلال بالجدي وقال انما ورد ما بين - 00:01:34ضَ

المشرق والمغرب قبلة. يعني لم يرد اعتبار الجدي ونحوه من النجوم. وقد انكر ابن مسعود رضي الله عنه على كعب رضي الله عنه قال ان ان الفلك تدور وانكر ذلك مالك وغيره وانكر الامام احمد احمد على المنجمين قولهم ان الزوال يختلف في البلدان - 00:01:54ضَ

وقد وقد يكون انكارهم او او انكار بعضهم لذلك لان الرسل لم تتكلم لم تتكلم في هذا وان كان اهل يقطعون به وان الاشتغال به ربما ادى الى فساد عريظ - 00:02:18ضَ

وقد وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا على حديث النزول ثلث الليل الاخر وقال ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان. فلا يمكن ان يكون النزول في وقت معين ومعلوم بالضرورة من دين الاسلام قبح هذا الاعتراض وان الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدين رضي الله - 00:02:34ضَ

عنهم لو سمعوا من يعترض من يعترض به لما ناظروه. بل بادروا الى عقوبته والحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين كذلك التوسع في علم الانساب هو مما لا يحتاج اليه. وقد سبق عن عمر رضي الله عن عمر رضي الله عنه وغيره النهي عنه. مع - 00:02:59ضَ

ان طائفة من الصحابة والتابعين كانوا يعرفونه ويعتنون به وكذلك التوسع في علم اللغة في علم العربية لغة ونحو. وهو مما يشغل عن العلم الاهم والوقوف معه يحرم علما نافعا. وقد كره القاسم ابن مخيمرة علم النحو وقال اوله شغل واخره بغي - 00:03:19ضَ

واراد به التوسع فيه. ولذلك كره احمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها. وانكر على ابي عبيد توسعه في ذلك وقال هو يشغل عما هو اهم منه ولهذا يقال ان العربية في الكلام كالملح في الطعام يعني انه يؤخذ منها ما يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام - 00:03:42ضَ

ما زاد على ذلك فانه يفسده. وكذلك علم الحساب يحتاج منه الى ما يعرف به حساب. ما يقع من قسمة الفرائض والوتر الوصايا والاموال التي تقسم بين المستحقين لها. والزائد على ذلك مما لا ينتفع به الا في مجرد رياضة الاذهان وسقالها - 00:04:07ضَ

لا حاجة اليه ويشغل عما هو اهم منه واما ما احدث بعد الصحابة رضوان الله عليهم من العلوم التي توسع فيها اهلها وسموها علوما وظنوا ان من لم يكن عالما بها فهو جاهل او ضال فكلها بدعة. وهي من محدثات الامور المنهي عنها. فمن ذلك ما احدثته المعتزلة من الكلام في القدر - 00:04:27ضَ

وضرب الامثال لله. وقد ورد النهي عن الخوض في القدر. وفي صحيحي ابن حبان والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا يزال امر هذه الامة هذه الامة موافيا ومقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر - 00:04:52ضَ

وقد روي موقوفا ورجح بعضهم وقفه وقفة وخرج البيهقي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا اذا ذكر فامسكوا واذا ذكر النجوم فامسكوا. وقد روي من وجوه متعددة في اسانيدها مقال - 00:05:11ضَ

وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لميمون ابن مهران اياك والنظر في النجوم فانها تدعو الى الكهانة واياك والقدر فانه يدعو الى الزندقة. واياك وشتم احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فيكبك الله في النار على وجهك - 00:05:29ضَ

وخرجه ابو نعيم مرفوعا ولا يصح رفعه والنهي عن الخوظ في القدر يكون على وجوه منها ضرب كتاب الله بعضه ببعض فينزع المثبت للقدر باية والنافي له باخرى. ويقع التجادل في ذلك. وهذا قد روي انه وقع في عهد النبي صلى الله - 00:05:49ضَ

الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم غضب من ذلك ونهى عنه وهذا من جملة الاختلاف في القرآن والمراء فيه وقد عن ذلك ومنها الخوض في القدر اثباتا ونفيا بالاقيسة العقلية كقول القدرية - 00:06:12ضَ

لو قدر وقضى ثم عذب كان ظالما. وقول من خالفهم ان الله جبر العباد على افعالهم ونحو ذلك. ومنها الخوض في سر القدر وقد ورد النهي عنه عن علي رضي الله عنه وغيره من السلف. فان العباد لا لا يطلعون على حقيقة ذلك - 00:06:32ضَ

تكلم ايضا على منازل يا القمر يعني النجوم ذكرنا انها خلقت لثلاث ان السماء الدنيا بمصابيح هذا زينة للسماء ان الذين سماع الدنيا بزينتنا الكواكب الثاني وجعلناها رجوما للشياطين هذا الثالث - 00:06:51ضَ

ومن اجلكم يهتدون هذا هو الثالث يقول رخص في تعلم منازل القمر احمد واسحاق هذا هو الصحيح انه يعلم لاجل الاهتداء في الطرق يتعلمون من اسماء النجوم ما يهتدي به - 00:07:31ضَ

يقول مثلا هذه الشرعية الهقعة الهنأة الدبران يعني اسماؤها ويعرف بعض اماكنها ومع ذلك قتادة ابن الزعامة كره تعلم منازل القمر معنى تسعده ولد اعمى ولكن ارزقه الله ذكاء ابن ينا سفيان عالم مشهور من اهل مكة - 00:08:07ضَ

ثمن اكل عن طاؤوس ابن تيسان عالم من اشهر من الموالي رب ناظر في النجوم ومتعلم الحروف ابي جاد ليس له عند الله خلاق هكذا خرجه حرب وخرجه حميد ابن - 00:08:58ضَ

من رواية طاووس عن ابن عباس يريد من نظره النجوم لم ينظروا باهل الاستدلال على الحوادث كان التنجيم الاستدلال العلوية على الحوادث الارظية يستدلون بسائر النجوم الو هذا النجوى دليل على المطر - 00:09:25ضَ

هذا نجم دليل على العذاب هذا نجم دليل على رياحه وهكذا الاستدلال بالافلاك العلوية على الحوادث الارظية ومن ذلك ايضا ومن يتعلمنا يقصدون ان الجمع بين هذا الحرب وهذا الحرف - 00:09:58ضَ

دليل على كذا وكذا وكون ايضا يستدلون بالكف يأخذ كف احدهم ثم يقول كفك يدل على كذا على انك تموت بكذا هكذا تعلم حروف ابي جهاد ليس له عند الله من خلاق - 00:10:34ضَ

السحر المذكور في الاية لقوله تعالى يتعلمون منها يفرقون به بالمرء وزوجه باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه يعني تعلمه بذل فيه وقتا ما له عند الله من خلاق - 00:11:03ضَ

ثم ذكر ان علم النجوم ينقسم الى قسمين علم التأثير وعلم التسيير هذا النهي محمول على علم التأثير وهو اعتقاد ان النجوم تؤثر لها تأثير في الارض انها تؤثر تسبب رياح تحدث - 00:11:36ضَ

يسبب غرقا تسبب قحطان او تسبب عذابا او نحو ذلك هذا علم التأثير وهذا لا شك انه محرم الغيب لا يعلمه الا الله والله ما نزل الا على الرسل وما سوى ذلك وسواس الشياطين - 00:12:14ضَ

الذين يتعلمون ذلك ويقولون ان هذا النجم نجم نفس وشر وان هذا النجم وانس صباح الخير النجوم مدبرة ومخلوقة اليس لها تأثير اما علم التسيير يا هلا بأس به وهو ان يتعلمها - 00:12:44ضَ

لاجل ان يقتدوا بها والذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قال تعالى وبالنجم هم يهتدون فهكذا ورد هديهم مرفوع من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر - 00:13:15ضَ

هكذا عند ابي داوود عن ابن عباس باسناد صحيح اقتبس يعني تعلم اقتبس شعبة يعني قطعة من النجوم بذلك ان يعلم بها الحوادث على الامور المستقبلة انه سيحدث مرض سيحدث موت - 00:13:43ضَ

سيحدث غرقا تهده رياح او نحو ذلك يسمى دائم التسيير يعني تعلم قطعة من النجوم الذي هو علم التأثير لقد اقتبس شعبة من السحر السحر والعياذ بالله فنقول علينا ان - 00:14:13ضَ

ان تعلم ما ينفعنا ونترك ما لا ينفعنا كذلك ايضا روى ايظا هذه قبيصة عند ابي داود رحمه الله مرفوعة فتوى الطيارة والترك من الجبت ثم كان الذي روى هذا الحديث - 00:14:46ضَ

عوف الاعرابي وكان عالما باللغة فسرها وقال القيامة زجر الطير والخط الخط والطرق الخط يخط في الارض هذا الحديث ايضا مذكور في كتاب التوحيد ذكر في كتاب الطيرة وذلك العادة انهم - 00:15:22ضَ

يتفائلنا ويتشائمون بالطيور اذا اراد ان يذهب او يسافر او يتزوج او يبيع او يشتري فذهب يزجر الطير ارى اطيرا هناك زجرها حتى تطير فان ذهبت عن يمينه هذا خير - 00:15:59ضَ

وان ذهبت عن شماله قال هذا شر الطير لا يملك شيئا ولا يدل على غيب ولكن هكذا يتطير ان القيامة التي هي زجر الطير وكذلك الطيرة الطيرة التشاؤم بالمرء ايها - 00:16:25ضَ

التشاؤم بالاشخاص التشاؤم بالمرئي والمسموع وسميت بذلك لان اكثر ما يتفائلون به الطيور وقد يتفائلون ايضا بالوحوش ينظر اذا مر به شيء من الوحوش مر به ظبي او وعل احمر وحشا - 00:16:56ضَ

اذا مر على يمينك والخير واذا مر عن شماله قال شر وكذلك ايضا يتفائلون بالاصوات اصوات الطيور يدعون انهم يعرفون بذلك الامور المغيبة وذكر ان هناك قبيلة يقال لهم بنو لهب - 00:17:27ضَ

يتخصصون بذلك حتى قال فيهم بعض الشعراء خبير بنو لهب ان ولا تكم ملغيا. نقلة الهبين الى الطير مرتين وهذا غير صحيح الطرف الخط يخط في الارض بعض الكهان الناس - 00:17:58ضَ

اذا جاءه رجل قال اريد ان ابيع اريد ان اشتري كذا نريد ان نسافر اريد ان اتزوج اريد ان اطلق اخبرني هل فيه ذي منفعة ذهب وخط في الارض خطوطا - 00:18:29ضَ

كثيرة لا يعدها ثم رجع يمحو اثنين اثنين وينظر الباقي اذا بقي واحدا قال خير اذا بقي اثنان قال شر هذا الخط وخطه في الارض وكذلك ايضا الرعب بالحصى بعضهم مثلا اذا جاءه من يستشيره - 00:18:50ضَ

الكهان ما حصل في زاوية صغير ثم اخذ يأخذ ويتفائل بالباقي علم تأثير النجوم محرم باطل لان الغيب لا يعلمه الا الله لا يجوز العمل بمقتضاه لا يجوز التقرب الى النجوم - 00:19:24ضَ

تخريب القرابين يا لها ان يذبح لها الاصنام اما علم التسيير اذا تعلم ما يحتاج اليه اهل الاهتداء الاهتداء الى الطرق معرفة القبلة معرفة الطريق الذي تسير اليه هذا جائز عند الجمهور - 00:19:55ضَ

والذين ارسل الله عليه لكن التوغل في ذلك وزيادة فيه لا حاجة اليها لانها لقد توهم كما زاد علينا حاجة اليه يشغل انه اهم منه عن العلم النافع وربما ادت تدقيقه الى عيشة الظن بمحارب المسلمين في امصارهم - 00:20:31ضَ

بعض الذين يتوغلون في علم النجوم كورونا هذا المحراب ليس على قبلة هذا المسجد مائل عن القبلة. ونحو ذلك يقولون الى اساءة الظن بمخاريب المسلمين بانصارهم وقع ذلك كثيرا من اهل هذا العلم قد من حديثها - 00:21:03ضَ

الذين توغلوا في علم النجوم يسببنا ان بعض الناس يهدمون مساجدهم ويقولون ان لغير القبلة مع كونها قديمة السحابة والتابعين الذين خططوا مساجد في الطرق خططوا مساجده في المدائن ان صلاتهم باطلة - 00:21:29ضَ

مع انهم مساجد اهل الانصار كثيرة وصلوا فيها طوال اعمارهم انكر الامام احمد رحمه الله الاستدلال بالجدي لانه يقول لا تتوغلوا ولكن يستدل به على الجهات الجدي القطن الم يكن - 00:22:01ضَ

اه الشمال الجهة الشمالية الليل في وسط الليل يشاهد يا القطب نجم ثابت لا يتحرك يسمى الجدي حوله نجمان يدوراني صغيرا يسميان الفرقدان الفرقدان النجمان اللذان يدوران حوله كما كان بعض الشعراء - 00:22:38ضَ

مدى الايام غير من اي شمام والا الفركدان وال نعش قالوا الناس سبع نجوم تدور ايضا الفلك تسمى ال نعش يعني اربع منها كأنها نعش فهكذا قالوا لا بأس بتعلمه - 00:23:15ضَ

لمعرفة الجهة ان هذه جهة الشمال التي يصلى اليها الجنوب شعارنا هذا النجم تعرفنا جهة الشمال عرفنا جهة الجنوب عرفنا جهة الشرق والغرب فلا بأس بذلك ولكن كانهم يا كرهوا الاعتماد عليه - 00:23:51ضَ

انما ورد قوله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة والعياذ بذلك قبلة اهل المدينة اهل المدينة قبلتهم للجنوب الجنوب هذا المغرب وهذا المشرق ما بينهما فانه قبلة لاهل المدينة - 00:24:26ضَ

لم يرد اعتبار الجدي ونحوه من النجوم ولكن اذا احتج اليه فلا بأس ابن مسعود على كعب على كعب يعني يا كعب ابن الاشرف ذكره ان الفلك يدور ولكن الواقع - 00:25:06ضَ

ان هذا الهلك انه يدور لقول الله تعالى وكل في فلك يسبحون الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم اعتذروا في افلاكها كل منها ببركة معلق انكر ذلك مالك وغيره انكر الامام احمد على المنجمين - 00:25:32ضَ

هؤلاء هون ان الزوال يختلف في البلاد ولكن لعله الم يتقلب في البلاد كثيرا يعتقدون ان العزوان لا يختلف والواقع انه يختلف فمثلا الان الزوال في الرياض يكن على الساعة الثانية عشر - 00:26:02ضَ

زوال الشمس وفي الحجاب في هذه البلاد الثانية عشر والنصف مثلا عندنا الساعة عندنا الثانية او الواحدة قريبة منها لا شك انه يختلف الزوال باختلاف سائر الشمس يقول قد يكون انكارهم او انكار بعضهم بالئ لذلك - 00:26:38ضَ

لان الرسل لم تتكلم بهذا وان كان اهله يقطعون به كانه يقولون لا تتكلموا في هذه الافلاك اذا سكتت عن ذلك الرسل لا شك ان ذلك مقطوع به يختلف والاشتغال به ربنا ادى الى فساد عريض - 00:27:16ضَ

اعترض بعض من كان يعرف هذا هذا حديث النزول ثلث الليل الاخر وكان ثلث الليل يختلف اختلاف البلاد فلا يمكن ان يكون النزول في وقت معين وهذا صحيح ان ثلث الليل يختلف - 00:27:49ضَ

يكون مثلا عندنا ثلث الليل وفي بلاد اخرى نهار وهكذا والنزول كما يشاء الله الله تعالى لا يشغله شأن عن شأن هذا الحديث عن ابن تيمية فشرح حديث النزول ينزل ربنا - 00:28:10ضَ

كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر وذكر ان النزول لان الله تعالى لا يشغله شأن عن شأن يقول معلوم بالضرورة من دين الاسلام قبح هذا الاعتراض عن ابيه هو - 00:28:39ضَ

الاعتراظ على الاحاديث وعلى السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين لو سمع من يعترض به لما نظروه لو سمع من يكن الليل يختلف او ان الزوال يختلف - 00:29:07ضَ

عليه وبادروا الى عقوبته والحاقه بجمهور المخالفين المنافقين المكذبين معنى هذا لا يجوز لا يجوز التوسع في مثل هذه العلوم ايقتصر على العلوم النافعة التوسع في علم الانساب لا يحتاج اليه - 00:29:26ضَ

لكن اذا تعلم الانسان شيئا يعرف به الكبائر لقول الله تعالى والذي قول الله تعالى انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان يقال هذه قبيلة فلان هذه قبيلة ثقف. وهذه قبيلة وطفا وهذه قبيلة تميم - 00:29:59ضَ

هذه كذا وكذا اللي تعارفوا التوسع في علم الانسان لا يحتاج اليه. سبق ان امر غيره النهي عنه. لكن طائفة من الصحابة والتابعين يعرفون كان منهم ابو بكر رضي الله عنه - 00:30:30ضَ

يعرف الانساب التوسع في علم النحو العربية اه لغة ونهوا مما يسأل عن العلم الاهم وسع فيه اناس واكثروا الف به مؤلفات وشغلهم عن ما هو اهم منه وتوسع فيه اخرون - 00:30:50ضَ

ولم يشغلهم عما هو اهم الوقوف معه يحرم علما نافعا الاشتغال بالنهو كثيرا مياه رموم العلم النافع هو علم الشريعة ذكرنا اعتراض ابن عبد البر هذا الذي يقول اجل العلوم انه - 00:31:19ضَ

يا مقيم الالسن ان اجل منه مقيم الاديون الذي هو علم الديانة مخيمرة علم النحو لانه يريد التوغل في الاشتغال به كثيرا كره علم النحو والا فان في فائدة يعني ما ذكرنا - 00:31:52ضَ

ان الذي لا يعرفه يسأل الفائدة مفعولا وبالعكس ولا يفرق ولا يميز بينما هو او مفعول او نحو ذلك فلا بد ان يتعلم حتى يقيم لسانه حتى يفهم كلام الله - 00:32:28ضَ

وكلام نبيه وكلام اهل العلم هذا القاسم المخيمرة يكون اوله شغل واخره بغي وذلك لان الذين اشتغلوا به ايام وغيره من المتقدمين اشتغلوا به صار في علم انه كلام كثير وخلافات - 00:32:59ضَ

خلافات خلافات الفقهاء والاحكام يريد التوسع فيه لانه بغي احمد رحمه الله التوسع في معرفة اللغة وغريبها وانكر ذلك على ابي عبيد انكر توسعه في ذلك وقال انه يشغل انه اهم منه - 00:33:33ضَ

ولكن فيه فائدة يا ابو عبيد عالم جليل قاسم ابن سلم رحمه الله وهو اول من كتب في غريب الحديث كتابه مطبوع في اربعة مجلدات اسمه غريب الحديث الكلمات الغريبة - 00:34:01ضَ

ومن جملتها الحديث الذي مر بنا والطرق والجبت فسرها في غريب الحديث وكذلك ايضا غيرها من الكلمات التي جاءت في السنة من الاحاديث النبوية عيب غيره اذا اسرها الزمخشري في كتاب الله اسمه الفائض - 00:34:27ضَ

والخطابي الغريب الحربي كان في غريب الحديث وتوسع في ذلك ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث والاثر شرحا لهذه الكلمات التي وردت في السنة كما انهم ايضا الكلمات الغريبة في القرآن - 00:35:02ضَ

يوجد بعض المصاحف تفسير الكلمات التي قد تخفى على العامة الناس في هذه الازمنة ليس كالاولين يحتاجون الى ايها ما يكون غريبا عليهم انكر على ابي عبيد ولهذا يقال ان العربية بالكلام كان كالملح بالطعام - 00:35:32ضَ

العربية انه بالكلام كالملح في الطعام يقتصر على ما يقيم اللسان فقط لا على زيادة الطعام اذا كثر فيه الملح لم يستسغ وكذلك هذه اللغة اذا اكثروا يا من من هذا - 00:36:04ضَ

آآ علم انه فانه يشغل عما هو فيه يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام ما زاد على ذلك فانه يفسدها كذلك ايضا تكلموا على علم الحساب الو يحتاج منه الى ما يعرف به حساب الفرائض - 00:36:38ضَ

ليش مات التركات والوصايا الاموال التي تقسم بين المستهلكين الزائد على ذلك مما لا ينتفع به لمجرد رياضة الاذهان لا حاجة اليه. يسأل انه اهم منه توسع كثير الحساب في علم الحساب - 00:37:03ضَ

وشغلهم عن ما هو اهم منه يقتصر من علم الحساب هذا الشيء الذي يحتاج اليه يعني علم الظرب والقسم وكذلك ما يلحق بذلك ونكتفي بهذا والله اعلم - 00:37:30ضَ