Baheth

رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. والصلاة والسلام على حبيبنا ونبينا وقدوتنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وما تكلم من تكلم وتوكل - 00:00:00ضَ

ولكن حبا من كلام وقلة ورع. كما قال الحسن وسمع قوما يتجادلون وقل ورعهم وتكلموا. وقال مهدي ابن ميمون سمعت محمد ابن سيرين وما وما فرآه رجل فقال امي اعلم ما يريد. اني لو اردت ان اماليك كنت كنت عالما بابواب النيران. وفي رواية قال - 00:00:20ضَ

انا اعلم بالمراء منك ولكني لا اماريك. وقال ابراهيم النافعي ما خاصمت قط. فقال عبد الكريم عبد الكريم الجذري ما خاصم ورع قط فقال جعفر بن محمد اياكم والحرمات للدين فانها تشغل القلب وتورث النفاق - 00:00:50ضَ

وكان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى يقول اذا سمعت المراء جعل دينه غرضا من خصومات اكثر تنقل. وقال ان السابقين عن علم وقفوا. وببصر نافذ قد تكفوا وكانوا هم اقوى على - 00:01:08ضَ

وكلام السلف في هذا المعنى كثير جدا وقد وزن كثير من المتأخرين بهذا. وظنوا ان من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين. فهو اعلم ممن ليس كذلك وهذا جهل انظر الى اكابر الصحابة رضوان الله عليهم وعلمائهم بابي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد ابن ثابت - 00:01:24ضَ

كلامهم اقل من كلام ابن عباس رضي الله عنهما وهم اعلم منه. وكذلك سلام التابعين اكثر من كلام الصحابة رضوان الله والصحابة رضوان الله عليهم اعلم منهم. وكذلك تابع تابع التابعين كلامهم اكثر من كلام التابعين. والتابعون اعلم - 00:01:50ضَ

فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال ولكنه نور يضرب في القلب يفهم يفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة للمقاصد. وقد كان النبي صلى الله عليه - 00:02:10ضَ

اوتي جوامع الكره الكريم واختصر له الكلام اختصارا. ولهذا ورد النهي عن كثرة الكلام والتوسع والتوسع في الدين والقرآن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا الا مبلغا وان تشقيق الكلام من الشيطان - 00:02:29ضَ

يعني ان النبي انما يتكلم بما يحصل به البلاغ واما كثرة القول وتشتيت الكلام فانه مذموم. وكانت خطب النبي صلى الله الله عليه وسلم قصدا. وكان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه. وقال ان من البيان سترا. وانما قاله في ذم ذلك - 00:02:49ضَ

انه كما ظن ذلك من ظنه ومن تأمل سياق الفاظ الحديث قطع بذلك. وفي الترمذي وغيره عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه مرفوعة. ان الله ليغضب البليغ من الرجال. الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها. ومن معنى احاديث - 00:03:09ضَ

كثيرة مرفوعة مرفوعة وموقوفة على عمر وسعد وابن مسعود وابن مسعود وعائشة وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فيجب ان يعتقد انه ليس كل من كثر بسطه للقول وكلامه بالعلم كان اعلم - 00:03:29ضَ

ممن ليس كذلك وقد ابتلينا بجهلة من الناس يعتقدون في بعض من توسع بالقول من المتأخرين انه اعلم ممن تقدم. فمنهم من يظن فمنهم من يظن في شخص انه اعلم من كل من تقدم من الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله ومنهم من يقول - 00:03:46ضَ

هو اعلم من الفقهاء المشهورين المتفوعين. وهذا يلزم منه ما قبله بان هؤلاء الفقهاء المشهورين المتبوعين اكثر قولا مما كان قبلهم فاذا كان من بعدهم اعلم منهم لاتساع قوله كان اعلم ممن كان اقل منهم قولا بطريق الاولى كالثوري والاوزاعي - 00:04:09ضَ

وابن المبارك وطبقتهم. وممن قبلهم من التابعين والصحابة رضوان الله عليهم ايضا. فان هؤلاء كلهم اقل كلاما ممن جاء وهذا تنفس عظيم للسلف الصالح. واساءة ظن بهم ونسبته لهم الى الجهل وقصور العلم ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:04:29ضَ

وقد صدق ابن مسعود رضي الله عنه بقوله للصحابة رضوان الله عليهم انهم ابر الامة قلوبا واعمقهم علوما واقل واقلهم تكلبا وروي نحوه عن ابن عمر رضي الله عنهما ايضا - 00:04:49ضَ

وفي هذا اشارة الى ان من بعدهم اقل علوما واكثر تكلفا. وقال ابن مسعود رضي الله عنه ايضا انكم في زمان كثير العلماء قليل خطباؤه وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه. فمن كثر علمه وقل قوله - 00:05:04ضَ

الممدود ومن كان بالعكس فهو مذموم وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لاهل اليمن بالايمان واهل اليمن اقل الناس كلاما وتوسعا في العلوم لكن علمهم علم نافع في قلوبهم. ويعبرون بالسنتهم عن انتصر اليه من - 00:05:21ضَ

وهذا هو المكر والعلم النافع فافضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث والكلام في الحلال والحرام. ما كان مأثورا عن الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين وتابعيهم الى ان ينتهي الى زمن ائمة الاسلام المشهورين المقتدى بهم الذين سميناهم بما سبقوا - 00:05:39ضَ

ما روي عنه في ذلك افضل العلم مع تفهمه وتعقله والتفقه به. وما حدث بعدهم من التوسل من التوسع لا خير في كثير منه ان يكون شرحا لكلام يتعلق بكلامهم - 00:06:01ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تعرض ابن رجب رحمه الله من العلوم الجديدة - 00:06:15ضَ

من المتأخرين انشغلت بها الصوفية انشغل بها المتكلمون الاشاعرة انشغل بها ايضا كثير منهم واكثرهم اهل الاعتزال ونحوها اذا كان ذلك سببا لان فاتهم العلم الشرعي الصحيح يوقع بدنه العلوم - 00:06:45ضَ

التي تفوت الخير يقول رحمه الله ما تكلم تكلم عباد السلام اختصاصي بعلم دونهم ليس عنده علما اكثر من علمهم الكلام ولكن محبة للكلام يعني الكلام المرتدع وقلة وباء الورع هو - 00:07:39ضَ

محرمة ونحو ذلك سمع الحسن رحمه الله اللهم يتجادلون شغال يا اولئك من ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورعهم اتكلم بهذا الكلام سلام لا فائدة فيه ولعله كلام الذين يخوضون في - 00:08:28ضَ

علم الجواهر والاعراض والابعظ والامور الغيبية وما اشبه ذلك لا شك ان هؤلاء يقعون في جمعية محمد المسجدين ما رآه رجل والمجادلة نراه رجل وهو من علماء التابعين شغال اني اعلم بما يريد - 00:09:13ضَ

من هذه المجادلة لو اردت ان كنت عالما بابواب المرا انا اعلم بالمراء منك ولكني لا امارد غلبتني في هذه المخاصمة في هذه الاشياء تكلمت بشيء لم اقدر ان ارد عليك - 00:10:15ضَ

انا قادر على العمانية وارد عليه ولكن يا هذا الكلام الذي هو مخاصمة في اشياء ذا اهمية له انا على عقيدتي انا انا على معرفتي بنفسي لا تتهمني وتقول عجز عن مرتي - 00:10:51ضَ

هذا محمد بن سيرين عالم مشهور تذكروا ان السيدين مولى لانس وانه ولد له خمسة كلهم علماء قال ابراهيم الاخعي يا هلا تلاميذ الامام ابن مسعود رحمه الله ما خاصمت احدا قط - 00:11:24ضَ

لماذا اذا جاء يخاصمنا قلت ولا اريد هذه المخاصمة كلام فارغ قال عبد الكريم الجزري احد علماء التابعين الورع يقول نحن على عقيدتنا ولسنا في شك من امرنا عندنا اذلتنا التي هي الوهيان - 00:12:10ضَ

بنا الى ان تخاصم وترد علينا هذه الشبهات ان نتدخل فيها حتى ان بعضهم هؤلاء يقول لبعضنا السلف اريد ان اقرأ عليك اية يقول ولا كلمة قالوا لماذا اية انا اخشى انه يحرضها - 00:12:45ضَ

ينطبع في قلب ذلك التهريب الذي يستدل بها على باطله جعفر بن محمد من هو جعفر انه جعفر الصادق وهو الذي تنتسب اليه الجعفرية الرافضة يقول اياكم والخصومات في الدين - 00:13:19ضَ

فانها تشغل القلب وتورث النفاق الخصومات في الدين يعني المماحكات والمجادلات والمناظرات يا اهلها. في شيء من العقيدة او شيء من الصفات ونحو ذلك يشغل الكلب بهذه الاشياء فيصعب بعد ذلك تخليص تلك الشبهات من القلب - 00:13:54ضَ

وتورث النفاق في العقيدة والشك في الدين عمر ابن عبد العزيز رحمه الله خليفة الراشد وعالم متضلع يقتدى بعلمه يقول في هذا الاثر اذا سمعت المراء فاقصر ولا تتوسع معهم - 00:14:28ضَ

ويقول ايضا رحمه الله جعل دينه غرضا للخصومات شجرة تنقل اذا جاءك مثل خارجي يمازحك لو اخذ يمهد قل انا على عقيدتي ولا اماريك وانا اعلم منك وكان رحمه الله - 00:15:08ضَ

طويل في عقيدته الاعتقاد اثرا طويلا الصحابة والسابقين فانه عن علم وكفوا وببصر نافذ كفوا ولهم كانوا اقوى على البحث لو بحثوا لو كان فيها ما فائدة اشتغلوا بهذه العلوم - 00:15:44ضَ

ولكن عن علم وقفوا اولا يا اهل السلام الخوارج في ابصر النافلة كفوا الكلام فيها السلفي رحمه الله في هذا المعنى كثير جدا ولد هذا الكلام وصارت كلامه مجلدات يفسد بعضا - 00:16:28ضَ

يرد على بعض لانه ليسوا على يقين يظنون اننا كثرت دعوة في مسائل الدين يكونوا اعلم امام ليس كذلك كورونا هذا يستنبط العلوم العقلية. ومن الوقائع ومن اهوال الافلات المجتمعات - 00:17:23ضَ

يظنون انه اعلم من غيره هذا جهل جهل النحو انظر الى الصحابة رضي الله عنهم انظر الى علماء الصحابة هذا ابو بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود كيف كانوا في هذه العلوم - 00:18:02ضَ

الولد قسم الوجود الى اعراضنا جواهر والى وايضا والى كلياتنا الجزئيات كلام ابن عباس ابن عباس فتح الله عليه وكان يستنبط من الاية الواحدة كلاما كثيرا وهم اعلم من ابن عباس - 00:18:34ضَ

التابعين اكثر من كلام الصحابة ومع ذلك الصحابة اعلم ان بعدهم النبي صلى الله عليه وسلم يا ابي رواية انه قال انتم خير من اولادكم اولادكم خير من اولادهم كذلك - 00:19:11ضَ

التابعين يتكلم كلاما اكثر من كلام التابعين التابعون اعلم منهم لان كلامهم ادى الى ان وقعوا المحرمات واشدها انحراف بامر العقيدة نفع كلام الله ونفع رؤيته كما تقدم ونفع الصفات - 00:19:43ضَ

التابعون يعلمون من اتباعهم ليس العلم بكثرة الرواية ليس العلم بكثرة الكلام توليد الكلمات قال انه نور يخلفه الله بالقلب يفهم به العبد الحق ولو ما تكلم في الجزئيات والكليات ونحوها - 00:20:25ضَ

يميز به بين الحق والباطل هذا النور هو من اثار يعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة المقاصد صاحب هذا العلم الذي يخلفه الله بقلبه اتكلم بكلمات قليلة يحصل بها المقصود - 00:21:01ضَ

الى توليد الكلام ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اوتيت جوامع الكلام الكلام يعني الكلمات القليلة التي معانيها كثيرة رجب رحمه الله تذاكر طرق هذا الحديث اوتي جوامع الكنب - 00:21:40ضَ

يا ولد كتابه الذي شرح به خمسين حديثا الذي يسمى هو جامع العلوم والحكم في شرح همسين حديثا من جوامع الكذب هكذا وانه عليه السلام قال الانبياء الى اخره النهي عن كثرة الكلام - 00:22:15ضَ

وعن التوسع في القيل والقال ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وعد البنات ومنع الوهان وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال - 00:22:55ضَ

وقال من علم ان كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه من كثر كلامه وكثر سقطه ومن كان له اياهما فقلبه الا ما شاء الله ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:19ضَ

ان الله لم يبعث نبيا المبلغ كونه يبلغ ما انزل اليه على الرسول الا البلاغ وان تشكيك الكلام من الشيطان توسيع الكلام النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بما به البلاغ - 00:24:00ضَ

بدون توسع بقدر ما يحصل به انه يفهمون كما انه يشرب الكلمة ويجعل على شر هكذا وكذا لا شك انه اذا كان ذلك الشرح واضح المعنى واما الكلام حيث انه - 00:24:35ضَ

يجعل الكلمة عشرة معاني يمكن ان يراد كذا ويمكن ان يراد كذا فان هذا ليس من طريقة السلف ولا من طريقة العلماء على المتبادل المتبادر من هكذا وكذا الذين يحملون على محمد فريدة - 00:25:10ضَ

يريدون بذلك الا ترد عليهم ولا تغير مذهبهم وطريقتهم فانكم اهل الجهل ونحو ذلك يا كثرة القول لا تشتكي الكلام مذموم ينهى عنه كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:41ضَ

كلمات طيبات خبيثات مباركات يحفر بها البيان والبذاض روي انه صلى الله عليه وسلم قال قدم رجلان واخذ يتكلم فعجب الناس من بيانهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا - 00:26:15ضَ

بعض العلماء ان يقول هذا مدخل البيان لان الله علمه الانسان الرحمن خلق الانسان الا من البيان ولكن الصحيح انه للذنب ادام الكلام الذي يكون فيه عرضا للناس عن الحق - 00:26:49ضَ

يرى انسانا بليغا فانه من اثار كلامه يطلب الحق باطلا ويخرب يعملوا كامل الساحر ليس مدحا له كما يظن ذلك مظن يقول هذا الحديث ومناسبة انه يذم البياض الترمذي وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما عن ابن عمرو - 00:27:11ضَ

ان الله ليبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل باللسان كما تتخلل البقرة بلسانها البقرة غالبا تأكل من لسانها لا اله الا ارادت انها ترعى الرأي لسانها وكذلك اذا القي اليها علف - 00:27:52ضَ

لك حشيشا ونهوا تتخلل بلسانها قصر الخلال العود الذي تخلل به الاسنان كذلك البقرة عادة انها تنظف اسنانها بلسانها تبلغ لساننا من هنا ومن هنا يمد لسانه الكلام البقرة التي تتخلل بلسانها - 00:28:30ضَ

ولا ترى ان الله يبغض يبغض من من كان هكذا جاء في الاحاديث كثيرة اقوات مرفوعة عن عمر وسعد بن يسعد بن عائشة وغيرها من الصحابة الذين ينهون عن المبالغة والكلام - 00:29:14ضَ

هذا يسبب ان الباطل يصير او ينقلب حقا عند السامعين يجب ان يتقدم ليس كل من كان يأكل منك فتقام الكلام في العلم انه يكون اعلم من غيره اذا رأيت الذي - 00:29:33ضَ

تكلم في امر يريده جعل يجمع من الكلام وليس الكلام تبين بذلك انه يحاول ان ينتصر لمقالته ولعقيدة يقول ابن رجب رحمه الله ابتلينا بجهلة من الناس في بعض من توسع في القول من المتأخرين - 00:30:02ضَ

انه اعلم ما تقدم من المتأخرين الذين تكلموا في كثير من المعاني انهم اعلم من غيرهم عندنا مثلا ابو الحسن الاشعري تكلم والف كتبا هذه عقيدة التي يأبى عليهم عليها اكثر المسافرين الى هذا الزمان - 00:30:40ضَ

كلامه يا باشا اعجب من اه اه بيانه واحتجاجه ومع ذلك رجاء لانه ارسل ذلك كله كذلك يقال له القاضي عبد الجبار الهنداني المعتزلة اتكلم على اصولهم الخمسة وجعل كل عصر في عدة ورقات - 00:31:22ضَ

الاصل الاول التوحيد الصفات الثاني العدل قدرة الله الاصل الثالث من المنزلة بين المنزلتين الاصل الرابع ينفع ذا الوعيد يعني تخليد في النار الى اخرها لو قرأ كلامه احد الجهلة المعتقدة - 00:32:07ضَ

لو انه ثوابه كذلك لانه يبالغ في بيانه مثله ايضا كتاب له كبير في اربعة عشر مجلدا لا فائدة فيه يقلب الحق باطلا والباطل حقا كذلك يا كثير من المبتدعة - 00:32:44ضَ

يعتقدون في بعض الذين يتوسعون في الكلام يقول هذا عنده علم كيف صنف هذه الكتب ان اكثرها كلامية يظن في الشخص لانه اعلم ما تقدمه هذا اعلم حتى من الصحابة - 00:33:17ضَ

هل تعلمون التابعين لماذا بقوة بيانه بعضهم يقول اعلموا حتى من الفقهاء المشهورين متفوعين يعلم من مالك يعلم من احمد اعلم من الاوزاعي اعلم من الثوري ان اعوذ بالله يلزم من هذا - 00:33:39ضَ

الخلف على السلف انا اعترف الفقهاء الاربعة المتبوعين افضل من غيرهم اكثر من كانت قبلهم لكن اذا كان من بعدهم اعلم منهم اذا كان هؤلاء الخلف اعلم من الاربعة توسعهم الكلام - 00:34:09ضَ

اذا كان هؤلاء الاربعة اعلم من الصحابة وهذا خطأ الصحابة اقل منهم قولا عندك من العلماء الثوري سفيان بن سعيد ابو عامر الاوزاعي عراقي الاوزاعي سامي اه مصري ابن المبارك - 00:34:39ضَ

خرساني وسبقتها عندك من قبله من التابعين ايضا من الصحابة كل هؤلاء كلامهم قليل اقل مما بعدهم ولكنه اكثر فائدة الذين المتقدمين والفضل والمتأخرين نقول لهم هذا تنقص عظيم بالسلف الصالح - 00:35:14ضَ

الذين فضلهم النبي صلى الله عليه وسلم اساءة ظنا بهم اسأتوا الظن بالصحابة كسبتموهم الى الجهل انه قاصر علمهم وهذا كله التنقص لهم ما ذكر ابن مسعود رضي الله عنه - 00:35:48ضَ

روي عنه رحمه الله انه قال من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا - 00:36:12ضَ

اهكذا روي له ايضا عن ابن عمر هذا اشارة الى ان من بعدهم بعد الصحابة اقل علما واكثر تكلفا يتكلفون تفسير الصحابة الكلمات كلمتين ثلاث ولكن هؤلاء يزالوا يشككون الكلام - 00:36:38ضَ

يدل على الكلمة صفحة ونحو ذلك يقول ابن مسعود رحمه الله رضي عنه انكم في زمان كثير علماؤه قليلا خطباؤه الخطباء هم الذين يحذرون في الكلام والذين يذمون بكثرة الكلام - 00:37:16ضَ

كما يقول بعض الشعراء امرئ متملقا. حلو اللسان وقلبه يتلهب الكاكا يهدف انه بك واحد. واذا توارى عنك فهو العقرب يعطيك من طرف اللسان حلاوة يروغ عنك كما يروغ الثعلب - 00:37:42ضَ

لا شك ان هذا المتأخرين كثير الصحابة يقولون كثيرا علماؤهم قليل خطباؤهم ياتي ما دام زمان قليل علماؤه كثير من كثر علمه وكان له كلامه ممدوح من كان بالعكس فانه مذموم - 00:38:05ضَ

شهد النبي صلى الله عليه وسلم لاهل اليمن بالايمان والفقه الايمان يمانا والحكمة ايمانية ارق قلوبا واعمق علما اهل اليمن اكثر الناس كلاما في ذلك الوقت وتوسع في العلوم لكن - 00:38:37ضَ

المهم علم نافع في قلوبهم تأذرنا بالسنتهم هذا الكلام المحتاج اليه فمن ذلك ولا يتوسعون هذا هو الفقه والعلم النافع يقول افضل العلوم في تفسير القرآن تفسير القرآن ومعاني الحديث - 00:39:06ضَ

ان يتكلم في التفسير وكذلك بما يستدل عليها كذلك الكلام في الحلال وبيانه وفي الحرام وبيانه يقتصرون على المأثور المنقول عن الصحابة والتابعين والتابعيهم الصحابة القرن الاول التابعون الثاني يا التابعين في القرن الثاني وفي القرن الثالث - 00:39:37ضَ

انتهى الى زمن الائمة المقتدى بهم الائمة الاربعة واحمد كذلك ايضا انتهى الى اهل الحديث البخاري ومسلم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه المقتدى بهم الذين سماهم بما سبق ما روي عنهم بذلك افضل العلم - 00:40:21ضَ

يعني الاهتمام بما روي عن الصحابة والتابعين افضل العلم ولكن يحتاج الى تفهم وتعقل والتفقه به ينكر عنهم الى ان يتأمل دون ان يشرح شرحا واطيعا يضيع الوقت ما هذا بعدم التوسع - 00:41:03ضَ

لا خير فيه لا خير في كثير منهم الا اذا كان شرحا كلاما يتعلق بكلامهم يحتاج الى ايضا اما اذا كان مخالفا لكلامهم اكثره باطل معلوم ان ما كان اكثر - 00:41:29ضَ

من كلام المتأخرين سلامهم فيه كفاية وفيه زيادة الا وهو موجود في كلامهم باوجز لفظ واخسر عبارة ولا يوجد للكلام غيرهم باطل الا ويوجد في كلامهم ما يبين ذلك لمن فهم وتأمله - 00:41:59ضَ

ونكتفي بهذا والله - 00:42:32ضَ