Baheth

كاهن واحدا ان هذا لشيء عجاب. فعندهم ان الالهة متعددة وان كانوا يزعمون ان هناك الهة كثيرة ويزعمون بذلك او او يقصدون الله سبحانه وتعالى وان هذه الالهة انما هي تخوفهم من الله الاصنام والاوثان انما تفوضهم الى الله سبحانه وتعالى - 00:00:04ضَ

هؤلاء قالوا كما قال السابقون الاولون. لكن فرق بينهم وبين السابقين الاولين عند السابقين قالوا ان من دعا غير الله يكون قد اتخذه اله مع الله اتخذه الها. لان قالوا جعل الالهة اله واحدا - 00:00:37ضَ

ان هذا شيء عجاب. بخلاف المشركين يوم يقول لا هذا لا يعتبر عبادة. ولا يعتبر آآ آآ من ندعوه ونتقرب اليه لا نعتدوه اذا وهذا ايضا من سواط جهدهم وهذا ايضا من سواط جهلهم كما قال الشيخ ايضا رحمه الله تبا لشاص كفار - 00:01:01ضَ

اعلم منه بلا اله الا الله بلا اله الا الله. لانهم يستغيثون بالاموات ويدعونهم وكذا وكذا ومع ذلك يقولون ان هذا ليس بعبادة منا. وهذا وهذا الفعل الذي صدره منا لا يصيب من ندعوه - 00:01:29ضَ

وكما ذكرنا عن البوصيري شرح هذه القصيدة وكم من شخص دافع عن هذه القصيدة؟ وكم من شاف من تكلم في حق من تكلم في هذه القصيدة التي تسمى بالجبدة ويزعمون ان صاحبه او الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام اهدى اليه برجته. وهذا كله من الكذب - 00:01:49ضَ

فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا هذا الاعتقاد هو الشرك الذي انزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه تعلم ان شرك الاولين حق - 00:02:23ضَ

اخف من شرك اهل زماننا بامرين وصل بشرك المشركين اليوم انهم زادوا على شرك المشركين السابقين ما هو التأنيث فين قال ماذا واحدة لا ما عنديشي اللي عندك قال انهم لا يكون بدعاء الملائكة والانبياء وانما يكون لما قال للملائكة بنات الله. فان لم يقل عبد القادر ابن الله ولا عيبه - 00:02:40ضَ

الجواب ان نسبة الولد الى الله كفر مستقل. قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد والاحد الذي لا نظير له. والصمد المقصود في الحوائج فمن هذا فقد كفر. ولو لم يجحد السورة وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله فرق بين النوعين وجعل كل - 00:03:30ضَ

منهما صفا مستقلا. وقال تعالى والجعل لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. تفوق بين قطرين والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا ان الذين كفروا بدعاء الله مع كونه رجلا صالح لم يجعلوه من الله والذين - 00:03:50ضَ

بعبادة العلم يجعلهم كذلك وكذلك وكذلك ايضا العلماء في جميع المذاهب الاربعة يكون في باب حكم المبتدأ ان المسلم اذا زعم لله ولده فهو موتى بين النوائب وهذا رواية الوضوء نعم هذا من شبهاتهم - 00:04:12ضَ

يقول ان المشركين الذين كفرهم الله عز وجل انما كفرهم بان جعلوا الملائكة ثناء الله وجعلوا عزير ابن الله وجعلوا عيسى ابنا لله فبذلك كخوف نقول لا ان هذا كفر ايضا. وكذلك ايضا من دعا الى الله فقد كفر. وكما ذكرنا فيما سبق ان الله عز وجل - 00:04:27ضَ

قالوا ومن اضل ممن يدعو من دون الله؟ فالله عز وجل لم يجعل هناك احد اضل ممن دعا سوى الله فيما لا يستطيع عليه الا الله سبحانه وتعالى. وكما قال تعالى له دعوة الحق وكما قال عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد - 00:04:47ضَ

اتبين بهذه النقود القرآنية كذب هؤلاء وان الله عز وجل كفر للمشركين باشياء كثيرة منها انهم جعلوا وساط بينه وبين الله ومنها انهم نسبوا والولد لله هو هكذا نعم قال فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه مشكور في زماننا هذا الاعتقاد هو الشرك الذي انزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فلم - 00:05:07ضَ

اهل زماننا باموال احدهم ان الاولين لا يشركون ولا يدعوا الملائكة والاولياء او كان مع الله الا في ظخاء. واما في الشدة ويخلصون لله الدين كما قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم ينبغي اغضتم - 00:05:42ضَ

كان الانسان كفورا. فهذه هي المسألة الاولى التي زاد فيها شرك المشركين الان على شرك المشركين الاولين من المشركين الاولين كانوا يوشكون واما في الشدة فيخلصون لله سبحانه وتعالى. واما شرك الناس - 00:06:02ضَ

يوم وهم يشركون في بقائه وفي الشدة بل والعياذ بالله في الشدة يشركون اصغر ويبدأون يدعون للاموات والصالحين والملائكة وما شابه ذلك. فلا شك ان من اخلص لله عز وجل في الشدة واشرك في الوفاء - 00:06:22ضَ

هذا اخف من الشخص الذي يشرك في الامرين كلاهما شرك وباطل لكن من اشرك فيه. الله ووحد في الشدة اخف ممن عشق في الشدة وفي الرخاء. بل فما ذكرت ان هؤلاء يجدون - 00:06:42ضَ

على شوكهم في الشدة وكما ذكرت تطبيق حسن خان رحمه الله تعالى في كتابه آآ صحبة الصديق الى البلاد والله نسيت لكن لا اطلب في رسالتي الرسالة التي اه كتب فيها وحدته من بلده الى مغفرة. وحدة من بلده - 00:07:02ضَ

الى مكة وانهم عندما ركبوا ركبوا في البحر من اليمن قاصدين جدة حصل لهم جاءت لهم رياح وخافوا من الغار قال احد الناس ينادون العيداوي العيداوي وكذا وكذا قال حتى خشيت ان الله عز وجل يغرقنا بذلك - 00:07:30ضَ

في حالة الشدة اخذوا ينادون سوى الله ويدعون غير الله في حالة الشدة ولا شك انها هذا امر عظيم لانهم تركوا لان المشركين اعقل منهم وافهم منهم واقرب منهم من المشركين في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام اقرب منه - 00:07:58ضَ

فهم في حالة الشدة يدعون هؤلاء ويلجأون الى الله في حالة الشدة بخلاف هؤلاء فانهم في حالة الشدة يتركون الله والعياذ بالله ويلجأون الى المخذوفين من دون الله سبحانه وتعالى - 00:08:18ضَ

يكون هذا الامر فيه امرين فيكون هذا الامر وهو ان الاولين لا ان نعم يكون الامر الاول فيه امرين يزيد المتفقين على الاولين بامرين الامر الاول انهم يجدون في بقاء وشدة والامر الثاني - 00:08:39ضَ

انهم يزدادون شركا والعياذ بالله في حالة الشدة ويدعون ويتركون دعاء لله سبحانه وتعالى فهذين امرين في الامر الاول وقوله ايضا قد رأيتم الى تهاكم عباد الله وجدتم الساعة او غير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيغفر مما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تحبون - 00:09:03ضَ

وقوله واذا مس الانسان ضو دعا ربه الى قوله انك من اصحاب النووي. وقوله واذا غشيهم موج في الظلل دعوا الله مخلصين له الدين الى اخر الاية المشركين الاولين كانوا يخلصون لله عز وجل في حاجة الشدة بخلاف هؤلاء. نسأل الله العافية والسلامة - 00:09:30ضَ

هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله ويدعون غيره صدقاء واما في الضوء والشدة فلا يدعون عند الله وحده لا شريك له وينسون ساداتهم تبين له الخوف بين شوكة زماننا وشوت الاولين ولكن اي - 00:09:58ضَ

من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا والله المستعان. الامر والامر الثاني ان الاولين يدعون مع الله اناسا عند الله اما نبيا واما اما نبيا هكذا وان هي اما انبياء واما اولياء. واما ملائكة ويدعون اشكارا واحجار مطيعة لله ليست عافية واهل زمان - 00:10:18ضَ

يدعون مع الله اناثا من اصدق الناس. والذين يدعونهم هم الذين يحفون عنهم من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك. والذي يعتقد بالصالح والذي يعتقد في الصالح بعد ماذا عندكم؟ ما الذي او الذي نعم او - 00:10:44ضَ

الذي لا يعطي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد فيه من يشاهد فسقة وفساده ويشهد به. فهذا هو الامر الثاني الذي جاري به المداخلين على شرك المشركين الاوليين. وهو ان المشركين الاولين ممن يدعو لناسا صالحين فالملائكة - 00:11:04ضَ

والانبياء والاولياء كلا مثلا واما ان يدعون احجار واشجار هي مطيعة لله سبحانه تعالى كما قال تعالى وان لشيء لا يشبه بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. بخلاف شك المشركين الان يدعون والعياذ بالله احفظ الله - 00:11:29ضَ

واظن لله وافسخ الناس وافجر الناس ويزعمون انهم هم الاودية والصالحين. وكما ذكرت في زوج سابق ان ممن يعبد الان هو ابو الحسن الشاذلي. وهذا الشاص حكي عنه انه كان يقول - 00:11:49ضَ

لولا من لجام الشريعة على لساني لاخرجتكم بما في غد الى قيام الساعة. فزعم والعياذ بالله انه يعلم الغيب مع الله. فعل الله علو كثيرا بياع بن عوض الحاكمين بن عوض الحاكم الاندلسي محمد بن علي الذي هو من اخطر الناس واضلهم الذي - 00:12:09ضَ

قال اعتقد الناس في الخلائق عقائدهم وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه. هكذا يقول والعياذ بالله ويقول ايضا الا البحر لا شيء غيره وان فاقته كثرة المتعددين. يعني ان كل ما تركه الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - 00:12:33ضَ

فاصحاب ظاهرة الوجود وعلى رأسهم ابن عوض الحاتمي الذي يقول والعياذ بالله ان كل ما ترى امامك فهو الله تعالى الله عن ذلك ويقول ان ان من دعا الاصنام والاوثان والاحجار في الحقيقة انما هو يدعو الله سبحانه وتعالى - 00:12:53ضَ

ويقول ان هارون اخطأ عندما انفض على قومه عبادة العجل يقول يقول هذا هو هذا الشخص يسمونه ويرفضونه عندهم بالشيخ الاكبر والكبريت الاحمر. يلقبون هذا الشخص بالشيخ الاكبر والكبريت الاحمر. ومن افضل الناس - 00:13:18ضَ

واظنهم وقد بين شيء من حال الامام ابن تيمية في كتابه الرد الاقوم على ما في نصوص الحكم فهؤلاء قالوا مقالات لم يسبق اليها احد في الكفر والضلال عافانا الله واياكم من ذلك. ومع ذلك يعبدونهم ويعظمونهم غاية التعظيم - 00:13:47ضَ

وايضا من يسمى بالعقيدة الذي هو كما سماه ابن تيمية الفاجر السلساني هو ابو الفاضل ابن سبعين وامثاله من ومن ذلك ايضا يسمى في احمد البدوي حكي عنه انه كان يبول في المسجد والعياذ بالله هو كان هذا - 00:14:09ضَ

متلثم وجالس في اعلى المسجد شخص دجال مشعوذ ومع ذلك الناس يعبدونه وكما ذكر الناس كما ذكر لنا او كما يحجون الى قبضة عافانا الله واياكم من ذلك نسأل الله العافية والسلامة. وكما ايضا في الناس الذين كانوا في عهد الشيخ مثل شمسان وامثاله. من الطواغيت - 00:14:34ضَ

الذين كانوا الناس يعبدونهم ويتقربون اليهم من دون الله والعياذ بالله. المشركون السابقون المشركون السابقون ما وصلوا الى مواقع غير المشركين المتأخرين. فالمشركون السابقون كانوا يعبدون اناس صالحين لا شك ان هذا كذب لكن اشد كفر من هذا والكفرة اشد كثرة من هذا من اعظم الفقرة والفجرة - 00:15:08ضَ

فهذان امران زاد فيهما المشركين داخلين على المشركين السابقين. وهناك ايضا امور اخرى زاد بها شرك المشركين المتفقين على المشركين السابقين ومن ذلك ان كثيرا من المشركين المتأخرين وقعوا في وقعوا في شرك ربوبية وان المشركين السابقين كانوا يقعون في شيء من شرك الربوبية ايضا - 00:15:40ضَ

كان يقعون ايضا في شرك ربوبية المشركين والمتأخرين زادوا في شرك الربوبية. حتى والعياذ بالله جعل المخلوقين اعظم من الله. عن هذا ظاهر كلامه والعياذ بالله حتى قال جاء من بعثه النصارى في نبيهم واحصن بما شئت فيه وحده. قال بس لا تقل ان عيسى لا تقل النواة والسلام هو ابن لله كما قالت المقاضى - 00:16:08ضَ

وغير ذلك قل ما شئت فيه قل ما شئت هكذا يقول. هو يقول ايضا لم تكن في ميعاد اخذا بيدي والا فقل يا زلة القدم فكل هذا من الكفر عافانا الله واياكم من ذلك ولم يجعل لله شيء والعياذ بالله - 00:16:34ضَ

وكما تقدم ان بعض يعني قال ان الا باذن من البدوي فالمشركين ما وصل المشركين السابقين ما وصلوا الى هذه وجهل فمن الاشياء التي يزيد ايضا عليها ان يزداد فيها شرك المتأخرين الاشراك في الربوبية. وكما تقدم - 00:16:56ضَ

السابقين يقعوا اذ وقعوا في شيء من شرك الربوبية لا فالمتأخرين زادوا عليهم. بل حتى وصل بهم الامر انهم يقدمون من يدعونهم على الله والعياذ بالله حتى ان بعضهم اذا استهلكته - 00:17:19ضَ

في شيء وهو كاذب لا يمكن ان يحلف بالصالحين. او بمن يزعم انهم صالحين وهم ليسوا بصالحين ما لكن مستعد ان يحلف بالله. يخشى ان يحلف بالصالحين والعياذ بالله لكن يحلف بالله وهو كاذب - 00:17:40ضَ

فلا شك ان هذا والعياذ بالله جعل المدعو من دون الله جعله اعظم من الله والعياذ بالله جعل وعظا من الله والعياذ بالله فهذا كفر كفر بالله ما بعد كفر والعياذ بالله - 00:18:00ضَ

نعم اذا تحققت ان الذين قابلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخف شوكا من هؤلاء. فلا شك انهم احسن العقوبة واقل شيء فاعلم ان لهؤلاء شبهة يريدونها على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههم فاصغي بسمعك - 00:18:18ضَ

وهي انهم يقولون ان الذي نزل فيهم ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون صلى الله عليه وسلم وينكرون البعث ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:18:45ضَ

ونؤمن بالبعض ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل اولئك؟ فالجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه. في شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام. كما قال تعالى فتؤمنون ببعض الكتاب - 00:19:05ضَ

وتكون ببعض فلابد من قبول جميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا شك ان الذي ينكر البعض لا شك كما ان الشخص الذي يدعو مع الله احدا سواه فيما هو من خصائص الله لا شك ان هذا ايضا - 00:19:25ضَ

اشرك بالله وكفر بالله والعياذ بالله وكذلك اذا امن بعض القضاة ان يوجهوا بعضا كما قام بالتوحيد وجهد وجوب الصلاة. لو ان الشاب يشهد الاف الموات لا اله الا الله وان محمدا - 00:19:45ضَ

الله مع ذلك يجحد الصلاة فلا شك ايضا في كفه هذا اذا لم يكن جاهلا. او قوم بالتوحيد والصلاة وجحد الزكاة كذلك ايضا او اصاب بهذا كله وجحد الصوم كذلك ايضا بهذا كله وجحد الحج ولما لم ينقض اناس - 00:19:59ضَ

ولما لم ينطق اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت من اتقى اليه سبيلا ومن كفر اي كفر بهذه العبادة - 00:20:19ضَ

فان الله غني عن العالمين. فلا شك ان من من جحد شيء معلوم من الدين بالضرورة فلا شك في كفره اذا لم يكن جاهلا فاذا كان جاهلا يعلم فان الصوم فلا شك في كفرك والعياذ بالله - 00:20:29ضَ

نعم ومن اقوم بهذا كله وجحد البعث كفر بالاجماع وحلى دمه وماله كما قال جل جلاله ان الذين يلقون بالله ورسله ويقولون نؤمن بعض الملاك والبعض ويريدون ان بين ذلك سبيل اولئك هم الكافرون حقا واشد الكافرين عذابا مهينا. فاذا كان الله كره في كتابه ان من امن - 00:20:47ضَ

وكفر ببعض فهو الكافر حقا وانه يستحق ما ذكر زادت هذه الشبهة وهي هذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحزاب في في كتابه الذي ارسل الينا تقدم في وجه هذه الشبهة. وكما تقدم لنا في شروط لا اله الا الله. من شروط لا اله الا الله ان يقبل الانسان ما - 00:21:07ضَ

قد جاءت به هذه الكلمة وانسى ما سمي اسلاما الا لانه مبني على الاستسلام والانقياد لله سبحانه وتعالى فمن دعا غير الله فهو لم يستسلم لله عز وجل في في اخلاص العبادة لله - 00:21:33ضَ

فاذا قد اشرك بالله فلابد على الشرط ان يقبل جميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى فلا شك ان حجة هؤلاء داحضة وان القرآن بين وواضح في حكم من اشك بالله والعياذ - 00:21:53ضَ

وان الشاطئ لا يشرك بالله هو في الحقيقة اشد كفرا من الشخص الذي يشك في البعث او لا يعتقد بالبعث. لا شك ان الذي يشرك بالله هذا اشد. اما طلب عثمان كما حكى الله عز وجل عن لقمان انه علمه قال لابنه يا بني - 00:22:13ضَ

لا تحب الله ان الشوك لظلم عظيم وكما جاء في حديث منصوب والاعمش كلاهما عن ابي وائل عن عمرو بن شواحدين عن عبد الله بن مسعود والحديث في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود انه سأله الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:22:32ضَ

قال يا رسول الله اقضيني اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلق. ما قال ترك الصلاة او جهد البعث مثلا او جهد الزكاة او كذا او عدم الايمان بالملائكة او كذا او كذا وان المقال انتبه اليه ندا وهو خلقك فجعل هذا هو اعظم - 00:22:49ضَ

ولذلك مر علينا ان من من شك في البعث وهو جاهل من شك في البعث وهو جاهل ما قامت عليه الحجة ومات على ذلك وهو موحد لله عز وجل ولم يشرك بالله انه - 00:23:09ضَ

هم من الناجين كما جاء في الصحيحين في حديث سلمان الفارسي في حديث ابي مسعود وحذيفة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم قصة الشخص الذي امر اهله اذا مات يحرقونه وان ينسوه مالك البر والبحر. قال لان قدر الله علي قال لان قبل الله علي ليعذبني - 00:23:29ضَ

فشكى في قدرة الله على احياءك ما كان. وفي بعده بعد موته سأله الله عز وجل ماذا فعلت هذه يا عبدي؟ قال خوفا منك فالله عز وجل غفر له مع انه شت في الفعل - 00:23:49ضَ

فغفر الله عز وجل لجهله وعدم قيام الحجة عليه ولانه مات على التوحيد لكن بخلاف من اشرك بالله ودعا اناسا مع الله واشخاصا مع الله فهذا جاء في النصوص بانه كاف كفوا اقبظ. وكما تقدم في صحيح مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس - 00:24:10ضَ

ان رجلا قال للرسول عليه الصلاة والسلام اين ابي؟ قال ذاك في النار. لانه مات على الشيخ. قال ذاك في النار. مع ان فما تقدم ان يعني كانت فيما سبق ينتشر فيها الجهل. ونرتقي في ظلالة عمياء وجهالة - 00:24:38ضَ

واضحة ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان اباك في النار فعندما وجد في نفسه قال ان العبد واباك في النار. ففرط ما بين هذا وهذا فرق ما بين هذا وهذا وفي حديث سليمان الميتة وعن سلمان الفارسي في قصة الرجل طبعا موقوف على سلمان كما تقدم - 00:24:58ضَ

في قصة الرجل الذي تقرب الى فادخله الله عز وجل النار في ذلك والعياذ بالله فاذا تبين ان ما قاله هؤلاء انه حجة فاسدة وثاعبة المردودة على من قالها وان ما قالوه هؤلاء انه تكذيب لما جاء في القرآن وكل ما جاء في السنة - 00:25:21ضَ

وان الشرط ما ينفع لو شهد الاف المرات لا اله الا الله انه وان محمد رسول الله ودعا مع الله الها غيره ان هذا ما ينفع ولقد وحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشرت لا يحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. فما ينفع ابدا مهما صلى وصام وزكى - 00:25:51ضَ

وزعم انه مسلم. وان الشرك اعظم. من غيره من المعاصي والذنوب نعم قال فاذا كان الله قد فضح في كتابه ان من امي بعضهم وكفر ببعض فهو الكافر حقه وانه يستحق ما ذكر زالت هذه الشبهة وهذه هي التي - 00:26:11ضَ

ذكرها بعض الناس في كتابه الذي ارسل الينا ويقال اذا كنت ان من صدق الرسول عليه خصوصا في كل شيء وجاهد وجوب الصلاة والنوم انه كافر حلال الذنب الاجماع وكذلك اذا اصاب بكل شيء الا البعد وكذلك لو جاء على وجوب صوم رمضان لا يجحد هذا - 00:26:39ضَ

هكذا عندكم ولا تختلف المذاهب فيه وقد نطق به القرآن كما قدمنا فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ان التوحيد اعظم من الصلاة ومن الزكاة ومن الصوم ومن الحج. هو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج. وكيف اذا جاهد الانسان شيئا من هذه الامور - 00:26:58ضَ

ولو عمل بكل كفرة ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واذا جحد التوحيد الذي هو دين الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر سبحانه الله ما اعجب هذا الجهل ولا شك في هذا. ما عجب هذا الشيء ان الذي يجهل الصلاة يطلب هو الذي والذي - 00:27:21ضَ

يجحد التوحيد لا يكفر لا شك ان هذا من اعجب العجب ويقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد اتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون ان لا اله الا الله - 00:27:43ضَ

ان محمدا ويؤذنون فان قال انهم يقولون مسينما نبي قلنا هذا هو المرؤوف اذا كان من رفع رجلا الى عصبة النبي صلى الله وسلم كفر وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا في منطقة جبار السماوات - 00:28:00ضَ

والارض سبحان الله ما اعظم شأنه فذلك يتبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. فاذا كان بني حنيفة لانهم قالوا ان مسيلمة رسول الله. فايضا من رفع شاطئ الرسول صلى الله عليه وسلم فايضا يسقط مثله. فكيف من رفع شخص الله - 00:28:20ضَ

اليس هذا هو كفر؟ بلى هذا اعظم كفر. الذي ينظر اشارة الرسول عليه الصلاة والسلام يسقط ما زالت بالذي يرفع الله سبحانه وتعالى كيف ما يذكر؟ لا شك ان هذا الشخص اشد طفلا من الاول. اذا كان الشخص الذي - 00:28:50ضَ

من الناس لغفلة الرسول عليه الصلاة والسلام يكفوا هذا ما فيه ما في كلام. ما بالك بشرف الذي ينفع يرفع شخصي لا اذا غسلة الله سبحانه وتعالى فلا شك ان هذا اشد كفرا من الاول. ويقال ايضا الذين حوطهم علي ابن ابي طالب بالنار كلهم يدعون - 00:29:10ضَ

يدعون الاسلام وهم من اصحاب علي وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما فكيف اجمع علاقتهم وكفرهم اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ ام تظنون الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر الاعتقاد في علي ابن ابي طالب - 00:29:30ضَ

وايضا هذا واضح. الذين حرطهم علي ابن ابي طالب هم يدعون الاسلام. الذي حرم علينا ابن ابي طالب رضي الله عنه هم يدعون الاسلام هو تقدم ان هذه القصة اصبح في البخاري ورواه المحامري باسناد حسنه الحافظ بن حجر. علي ابن ابي طالب - 00:29:50ضَ

وحكم بكفره. فكذلك ايضا فكذلك ايضا من اعتقد في شهر الالوهية فلا شك انه يطلب فالذي يعتقد بيوته شمسان والبدوي وعبد القادر وامثالهم لا شك انه ايضا يكفر مثل من اعتقد في علي ومن صوت انما فرق بين متماثلين - 00:30:12ضَ

هو كان هذا من القوانين الذين كانوا يدعونه في عهد الشيخ رحمه الله. ويقال ايضا بني عبيد القداح الذين ملكوا المرض العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة فلما خلف الشريعة في - 00:30:40ضَ

نريد اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب وهداهم مسلمون حتى استنفذوا ما في ايديهم من بلدان المسلمين فكذلك ايضا بني عبيد القداح الذين هم قرامطة الذين حكموا مصر في نهاية القرن الثالث الى - 00:31:05ضَ

القول السادس حتى اه قضى عليهم صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالى. وان من القوامطة وهم من الشجرة الخبيثة شجرة رافضة التي تبوعت منها هذه الخبائث كالقوامطة والنخيلية والدروج وامثالهم. فكن تتطوع من هذه الشجرة الخبيثة وهي شجرة او رافضة - 00:31:26ضَ

حكم العلماء بكفر هؤلاء وحتى علم ابن الجوزي كتابا في النصر على مصر وجعل فيه الى جهاد هؤلاء. وان هؤلاء هم من وبالناس عافانا الله واياكم من ذلك فكذلك ايضا من سار على طريقتهم ومنهجهم في دعاء الاموات ودعاء الصالحين وتعظيم الاشخاص - 00:31:56ضَ

من دون الله سبحانه وتعالى فلا شك انه يكون كافرا مثلهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده قال رحمه الله تعالى يقال ايضا اذا - 00:32:21ضَ

كان الاولون لم يذكروا الا انهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن وانكار البعث وغيره وغير ذلك فما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب؟ باب حكم مرتد وهو المسلم الذي يكفر بعد - 00:32:39ضَ

ثم ذكروا امراعا كثيرة كل نوع منها يكثر ويحل دم الرجل وماله. وحتى انهم ذكروا جاء يسيرة عند عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه او كلمة يذكرها على وجه النجاح - 00:32:59ضَ

ولعت ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر بعد اسلامهم فما سمعت الله كثرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:19ضَ

يجاهدون معك ويصلون معك ويزكون ويحجون ويوحدون كذلك الذين قال الله فيهم قل بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فهؤلاء الذين صرحوا الله فيهم انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قالوا كلمة - 00:33:39ضَ

ذكروا انهم قالواها على وجه المزح. فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكثرون من تكفرون من المسلمين اناس يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويقومون ثم تأمل جوابها فانه فانه من - 00:34:09ضَ

امتع ما في هذه الاوراق ومن الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله تعالى عن بني اسرائيل مع اسلامهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. وقول اناس من الصحابة اجعل لنا - 00:34:29ضَ

ذات انواط فحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا مثل قول بني اسرائيل لموسى اجعل لنا اذا ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون نعم - 00:34:49ضَ

احسنت شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى ويقال ايضا لا زال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يرد على شبهات هؤلاء الكفار - 00:35:10ضَ

فقال اذا كان الاولون لم يكفروا الا انهم جمعوا بين الشرك وتكليف الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن وهذا فيما يتعلق بالذين كانوا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء كفروا باشياء منها الاشراك بالله ومنها - 00:35:26ضَ

ذلك بعدم الايمان به. ومنها كذلك ايضا عدم في عدم الايمان بالقرآن. وانكار البعث وغير ذلك من الاسباب التي تؤدي الى الكفر. فما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب باب حكم الممتد وهو المسلم الذي بعد اسلامه ذكروا انواعا كثيرة كل نوع منها - 00:35:46ضَ

يكفر ويحل دم الرجل وماله من شبه هؤلاء ان الشخص الذي ينتسب الى الاسلام ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان هذا الشخص لا يكفر. حتى - 00:36:16ضَ

لو وقع من عنده استغاثة بالله عفوا حتى لو وقع من عند استغاثة بغير الله عز وجل وسؤال لغير الله وذبح لغير الله وتقرب لغير الله او حتى لو اعرض عن شرع الله - 00:36:33ضَ

فلم يحكمه فعنده ان هذا الشهر لا يكفوا لانه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فهذه شبهة من شبهاتهم. فالشيخ هنا الله يرد على هذه الشبهة - 00:36:48ضَ

فيقول اذا ما فائدة ما زقه العلماء في كل مذهب؟ وذلك في كتبهم الفكرية. يذكرون ظمن كتبهم الفقهية ذات حكم المبتدئ. فاذا ان هناك من يبتدئ ويخرج عن الاسلام. باشياء - 00:37:05ضَ

الخروج عن الدين. فاذا في هذا رد عليهم. في هذا رد على هؤلاء الذين يقولون بما ان الشعب يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانه يصلي وانه يقوم وانه يحج وانه يزكي اذا هذا الشخص لا يخرج عن الاسلام - 00:37:25ضَ

حتى ولو اتى بناقض من نواقض الاسلام الذي هو الاشراك بالله عز وجل وجعل وسائط بينه وبين الله سبحانه وتعالى وقد بينا فيما كبر او اجعل هذه الشبهة وذكرنا الايات والنصوص التي تحكم بكفر هؤلاء - 00:37:45ضَ

الذين يجعلون بينه وبين الله سبحانه وتعالى وسائط ويكفي في هذا ما جاء في قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ظلمات لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. فامر الله عز وجل في هذه الاية وفي غيره - 00:38:05ضَ

امر بالاخلاص له عز وجل في جميع ما يتطلب به امر ان يكون هذا لله وحده لا شريك له في ذلك. وتقدم ايضا ما جاء في قوله تعالى اياك نعبد واياك ما جاء في قوله تعالى فصل لربك وانحر - 00:38:25ضَ

وكذلك ايضا ما جاء في قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد وما جاء ايضا في قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وما جاعلا في قوله تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء وما جاء في قوله تعالى ومن اعظم ممن يدعو من دون الله بل لا - 00:38:45ضَ

وكذلك ايضا ما جاء في السنة من ان بعض الصحابة الذين كانوا حديث عهد باسلام عندما طلبوا من عليه الصلاة والسلام سجدة يتبوخون بها فقط. قال الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذا الطلب الله اكبر - 00:39:05ضَ

انها السنن قلتم والذي نفسي بيده فما قالت من موسى اجعل لنا الها فما لهم اله. فاجعل هذا الطلب مثل ما طلب قوم موسى عليه السلام منه عليه الصلاة والسلام عندما موا باولاس يعبدون - 00:39:25ضَ

اصنام لهم قالوا اجعل لنا الها اما لهم الهة. فجعل طلب هؤلاء مثل طلب اصحاب موسى من موسى عليه السلام. وكذلك ايضا الشخص الذي قال للرسول عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت قال جعلت لله ندا بل ما شاء الله وحدة - 00:39:45ضَ

ذلك ايضا ما جاء في حديث زيد بن خالد الذي في الصحيحين عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام هل تدرون ماذا قال ربكم البارحة؟ قال ماذا قال ربنا قال اصلح من عبادي مؤمن بي وكافر كان الذي قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب - 00:40:05ضَ

واما الذي قال مطرنا بنو كذا وكذا فهذا كافر لي مؤمن بالكوكب. عافانا الله واياكم من ذلك. وكذلك ايضا في قصة الذين استهزأوا للنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه. وان الله عز وجل حكم بكفر كما سوف يأتينا. ففي الحقيقة ان - 00:40:25ضَ

هذه الشبهة شبهة فاسدة باطلة وان كل نصوص القرآن والسنة ترد على هذه الشبهة وان الشر اذا اتى بناقض من نواقض الاسلام فانه يحفظ والعياذ بالله ومن نوافظ السهم وان يجعل بينه وبين الله عز - 00:40:49ضَ

وسائق وذكرنا فيما سبق ان نواقض الاسلام ممكن ان ننجحها الى اربعة اقسام اما ان تكون هذه النوافذ بسبب الاعتقاد اما ان تكون هذه النواصب متعلقة بالاعتقاد فيكون هذا كفء بسبب بعض الاعتقادات - 00:41:09ضَ

واما ان يكون واما ان تكون هذه النوافذ راجعة الى الاقوال كدعاء غير الله والاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل. وكذلك ايضا في آآ الحلف بغير الله عندما يعتقد هذا الحالف ان مساويا لله والعياذ بالله او اعظم من الله تعالى الله عن ذلك علوا - 00:41:29ضَ

فهذه الاشياء تكسب الانسان وهذه الاشياء راجعة الى القول راجعة الى القول واما ان تكون هذه المكفرات راجعة الى الفعل والعمل الذي يصدر من هذا الشرط كالسجود للاصنام وكالذبح لغير الله - 00:41:57ضَ

هذه نوافل عملية هذه نوافل عملية ترجع الى الاعمال. التي صدرت منها التي صدرت من هذا الشهر واما ان تكون بسبب شك هذا الانسان اما ان تكون هذه النواصب التي اخرجت هذا الشخص من - 00:42:17ضَ

ومن دينه هو الشك كالشك بنبوة الرسول عليه الصلاة والسلام او الشرك بالبأس او الشك بفرضية الصلوات الخمس او الشرك من فضية الزكاة او الحج او الصوم او ما شابه ذلك - 00:42:37ضَ

وفي الحقيقة شك ايضا يرجع الى الاعتقاد الشيخ هنا كذلك ايضا يرجع الى الاعتقاد قال رحمه الله حتى ان نمزقه اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه - 00:42:53ضَ

او كلمة يذكرها على وجه على وجه المزح على وجه المزح واللعب من ذلك ما حصل للذين استهزأوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته. فقالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء - 00:43:18ضَ

بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. كما في رواه ابن جريم من حديث هشام بن سعد عن زيد عبد الله بن عمر وجاءت وجاءت شواهد لهذه الكتلة التي رواها عبد الله بن عمر وهذا اسناد اسناد الحسن لو جاءت به وقد ابقى - 00:43:37ضَ

من ضعف هذا الاسناد هو هشام بن سعد لا بأس به وبالذات في زيد بن اسلم وزيد بن راجح انه سمع بن عبدالله بن عمر وكما ذكر ابن عبد المطلب التمهيد لك احاديث فيها تصحيح في سماع ابن عبد الله ابن عمر ويكفي ما جاء في الاية القرآنية - 00:43:57ضَ

وهو ما جاء في قوله تعالى ولئن سألتم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب فهؤلاء هو الله عز وجل عنهم انهم قالوا هذا الكلام على وجه المدح واللعب على وجه المزح واللعب. ولم - 00:44:17ضَ

اعتقادا وانما قالوا على وجه المزح واللعب وجاء في حديث عن عبد الله ابن عمر السابق ان بعضهم اكل الرسول عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله نحن نقول ونلعب هو حديث نقطع به عنا عناء السفر نقطع به عنا عناء السفر. فكان يواصل عليه - 00:44:35ضَ

خصوصا ما يزيد عليه ان يتلو الاية عليه والإنسان ثم يقولون انما كنا نخوض ونأكل بالله واياته والرسول كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد رفضتم بعد ايمانكم ومن قال بان هؤلاء منافقين هذا خطأ. لان هؤلاء اثبت الله عز وجل لهم الايمان قبل ان يقع منهم ما وقع - 00:45:01ضَ

لا تعتدوا قد كفرتم بعد ايمانكم. فقد كانوا مؤمنين وانما قالوا هذه الكلمات اصبحوا بها كافرين بالله والعياذ بالله. وقد نقل الشيخ سلمان بن عبد الله من محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع. اتفاق العلماء على ان - 00:45:27ضَ

من مدح وسخط واستهزأ بدين الله انه يكون كافر بذلك سواء فقد او لم يعتقد انه يكون كافر والاية نص واضح في ذلك ولئن سألتم لاقولن انما كنا نخوض ونلعب - 00:45:50ضَ

الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتدوا قد اتقوتم بعد ايمانكم. وينبغي الانتباه الى مسألة مهمة الا وهي التفريق ما بين قصد عدم القصد هؤلاء الذي وقع منهم الاستهزاء كانوا قاصدين للاستهزاء. هؤلاء الذين وقع منهم الاستهزاء كانوا قاصدين الاستهزاء. الشاص اذا لم يكن - 00:46:10ضَ

فهذا لا يكون يعني كمثال على هذا ما ثبت في الصحيح. من قصة الشخص الذي ضيع راحلته. فمن شدة الفرح قال اللهم انت ربي اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح اخطأ من شدة الفرح. فهذا لم يكن خاطبا لها - 00:46:33ضَ

لم يكن قاصدا لها. اذا قال كلاما وهو لا يقصد هذا الكلام. وهنا لا يكون كافرا. واما الشاف اذا قال مقالة وهو قاصد لها سواء اعتقدها او لم يعتقدها فهذا يكون في باب الاستهزاء كافر. هذا يكون في باب الاستهزاء كافر. هناك - 00:46:53ضَ

فما تقدم لا بد ان تكون راضية عن اعتقادك. وهناك لا ليس لابد ان تكون قادر عن اعتقادك. فاما ليس التي لابد ان تكون صادرة عن الاعتقاد على هذا مثلا عندما جاء في حديثين حديث خالد بن زيد الجهني اصلا عبادي مؤمن بي وكاتب من اعتقد بان - 00:47:13ضَ

بانزال المطر فهذا كافر بالله كفر اكبر. ومن لم يعتقد ذلك وان القوات مجرد سبب فهذه مقالة شمسية لا تصل الى درجة الشرك الاكبر. وانما هي في الشرك الاصغر. وانما - 00:47:38ضَ

كذلك ايضا ما جاء في حديث عباس فيما سبق وان ابوداء وان الامام احمد والمقابلة الاخرى من حديث سفيان عن يزيد ابن الرسول عن ابن عباس. ان رجل قال للرسول عليه الصلاة والسلام ما شئت ما شاء الله وشئت - 00:47:56ضَ

فهذه المصالح شوكية انفصل الشخص بهذا الكلام حقيقة وهو ان الله وهو والعياذ بالله ان هذا خاص قويا لله وانه يساوي بين مشيئته عفوا يساوي بين مشيئته ومشيئة الله فهذا كفر اكبر ان قال الشرفاء في هذه المقال وهو يعتقد ان - 00:48:17ضَ

مشيئة مشيئة هذا العبد مساوية بمشيئة الله فهذا كفر اكبر. وان كان لا يعتقد ذلك وان كان لا يعتقد ذلك فما صرفت من هذا الصحابي ما كان معتقدا بذلك فهذا شرك اصغر. هذه مقالة شركية. هذه مقالة شركية لا تجوز - 00:48:42ضَ

هناك اشياء لابد فيها من الاعتقاد حتى يكون هناك اشياء لا مثل الاستهزاء والسخرية بالدين والعياذ بالله معتقد انا ما اعتقد ذلك هذا ما ينفع او سب الدين والعياذ بالله كان سبا وغشوما والعياذ بالله عليه كتبه قال انا والله ما اقصد انتفاضة وانا كذا وانا كذا ما ينفع هذا الكفر. هذا كفر بالله والعياذ بالله - 00:49:05ضَ

هذي ما فيها يوم بين الاعتقاد او سجود الاصنام وما شابه ذلك هذا ما ينظر فيها للاعتقاد. هذي ما ينظر فيها الى الاعتقاد وهناك شيء لابد فيها من الاعتقاد نعم وقال ايضا الذي قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا. فظنوا من ذلك ايظا ما تقدم فيما يتعلق بالصلاة لانها - 00:49:37ضَ

فهو كفو يعني شغل تجد شرط يعتقد يعتقد وجوب الصلاة والناس قد اوجبها الله عز وجل لكن لا يواجهها تكاتلا فهذه النصوص جاءت في هذه النصوص جاءت في تكسيره. كما جاء في قوله تعالى الصلاة واتبعوا الشهوات وسوف يلقون - 00:50:06ضَ

الا من تابوا امنوا. فلولا ان انتفضوا بذلك لما قال تعالى الا من تاب وامن. وكذلك ايضا السنة في حديث ابن الحصيب العهد الذي بيننا وبين مصطفى فمن تركها فقد كفر. فقال ان العهد الذي بينه وبين من - 00:50:26ضَ

يعني الشيء الذي يفوض ما بين المسلم والكعبة هو الصلاة. اذا ثبت الانسان اصلح من الكفار والعياذ بالله اصبحوا مع الكفار والعياذ بالله. وكذلك الاجماع الذي نقله ابن عبد الله العقيد شفيق بن عبد الله العقيلي من اجل الله التابعين. وقد نقل هذا عن الصحابة رضي الله عنهم. ونقل ايضا - 00:50:46ضَ

ونقل نقل اجماع الصحابة ايضا ابن حزم ومنهم الصحابة طبعا. واما ابو محمد ابن حزم فنقل الصحابة ايضا فهذا اما كافر لكن من لم يعتقد بوجوبها وهو في بلاد الاسلام والحجة قائمة عليه ويعلم ان النصوص قد جاءت به - 00:51:06ضَ

ان هذا كفر. هذا كفر لكن لم تعطى زكاة فهذه كبيرة من كبار الذنوب. وقال ايضا الذين يحلفون بالله ما قالوا لقد قالوا كلمة الكفر. فكفرهم الله عز وجل في كلام صدر منه - 00:51:45ضَ

وهذا الكلام هو كفر كالشخص كما تقدم قد يكون كافرا بالعبادة او قد يكون كافرا بقوله او قد يكون كافرا بعمله او قد يكون كافر بشكه وعدم جذبه وكفوا بعد اسلامهم اما سمعت ان الله كفرهم بكلمة مع كونه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يجاهدون معه ويصلون معه - 00:52:05ضَ

ويحجون ويوحدون وكذلك الذين قال الله فيهم قل اعوذ بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتدلوا قد كفرتم بعد ايمانكم. ومن الذين ينطبق عليهم لو كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام هم هؤلاء الذين - 00:52:35ضَ

منهم استهزاء بالرسول عليه الصلاة والسلام والعياذ بالله وصحابته. وهؤلاء حتى لو كانوا خاويين للجهاد. حتى ان هؤلاء كانوا للجهاد وقعت لهم هذه القصة فانزل الله عز وجل فيهم قرآن الى يوم الدين بتكفيرهم والعياذ بالله - 00:52:55ضَ

فهؤلاء الذين صلح الله انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المدينة. فتأمل هذه الشبهة وهي قوله تكفرون المسلمون يكفرون المسلمين - 00:53:15ضَ

يشهدون ان لا اله الا الله ويصلوه ويصلون ويرؤمون ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوظار وبرجع ان هذا على كل مسلم ان يتأمله وان امنك بناصر من نوافل الاسلام فهذا الصلاة لا تنفع ولا الزكاة تنفع ولا الصوم ينفع لانه من نواصب - 00:53:35ضَ

ولا ينفع الا التوبة والاعتذار عما صدر منه والرجوع الى الله سبحانه وتعالى هذا الذي ينفعك ومن الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله عن بني اسرائيل مع اسلام معلم وصلاحهم انهم قادر موسى. اجعل لنا الها كمال - 00:54:01ضَ

لهم الهة وهذا ايضا من اعجب ما يكون وفي هذا اعظم العبرة وهو ان هذه القصة صدرت من اناس هم من اصحاب موسى عليه السلام. والان قد نجاهم الله عز - 00:54:24ضَ

هو كلمة فرعون وشق له في البحر طريقا يبرده ومع ذلك عندما عبروا الى الجانب الاخر وظعوا اناسا يعكفون على اصنام لهم قالوا اجعل لنا الها كما لهم اهلها وبعد ذلك وقعوا في عبادة العجل عندما ذهب موسى عليه السلام لربه وقعوا في عبادة العجل وهم من هم؟ فكما تقدم - 00:54:48ضَ

لنا فيما سبق ان الشعب عليه ان غاية الحدب من ان يخرج عن اسلامه وعن دينه من حيث لا يشعر ولا يدري. وكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان الجنة اقرب لاحدكم من اشراك نعله. والنار كذلك - 00:55:15ضَ

فالجنة والنار قريبتان من الانسان ومن كل شر. وقول ناس من الصحابة اجعل فحلف صلى الله عليه وسلم ان هذا نظير قول بني اسرائيل اجعل لنا الها وان الشرك لم يخلو منه - 00:55:35ضَ

ولا حتى افضل العصور التي مضت على البشرية الا وهو عصر الرسول صلى الله عليه وسلم. من ولاة كل رضي الله عنه اناس بعضهم كان حديث عهد لاسلام فصدد منهم هذا الشيء لكن عندما بين لهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان - 00:55:57ضَ

هذا القول وان هذا العمل كفر ولا يجوز رأسا رجعوا وانابوا وتركوا ما طلبوه منه عليه الصلاة والسلام ولكن بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا. وكذلك الذين قالوا اجعل لنا ذات انوار لم يكتبوا فالجواب ان - 00:56:17ضَ

نقول هؤلاء ايضا يقولون ان قومه فلم يرفضوا وكذلك الذي خرج عن اذان الوطن يكفر فالشيخ يرد على هذه الشبهة قال ان بني اسرائيل لم يفعلوا ذلك وكذلك الذين ابتلوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا. هم قال لموسى عليه السلام رجع لنا اله كما لهم عليه. لكن بين لهم موسى - 00:56:39ضَ

عليه السلام بان هذا كفر وانه قوم يجهلون قلنا هؤلاء وكذلك ايضا نفس الشيء الذين طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يجعل لهم ذات. فايضا ان يبين لهم عليه الصلاة والسلام رأسا رجعوا. فلذلك - 00:57:01ضَ

لو على ذلك لاصبحوا كفار في ذلك لو سووا على ذلك لاصبحوا كفارا بذلك وكما تقدم فيما يتعلق ان من تباطؤ بالاشكال وبالاحجار هذا على قسمين ممن يعتقد انها ترتفع بالبركة فهذا كفر اكبر شرك اكبر. واما ان يعتقد انها سبب من الاسباب. واما نعتقد انها - 00:57:27ضَ

سبب من الاسباب وان المسبب هو الله عز وجل فهذا شرك الاصغر حين جعل شيء ليس بسبب جعله سبب فهذا يقول او مثل تعريف السماء قد تكون الشرك الاصغر وقد تكون شركا اصعب من يعتقد ان هذه تمام - 00:57:56ضَ

بدفع الضر وجلب النفع بذاتها فهذا كفر افضل نسأل الله العافية والسلامة. ومن يعتقد انه مجرد سبب فهذا شرك افضل. جعل سببا جعل شيء سببه ليس سببا ما جعله الله عز وجل سببا. وذكرت فيما سبق ان الاسباب على ثلاثة اقسام. اما اسباب شرعية - 00:58:16ضَ

قراءة القرآن على المريض وما شابه ذلك. والا اسباب حسية برهانية عقلية. يعني ثبت بالتجربة ان الله عز وجل جعل فيها النفع مثل التعالب ببعض الادوية التي ثبت في التجربة ان الله عز وجل جعل فيها نفعا - 00:58:36ضَ

لهذا المرض في رفعه ودفعه فهذا حق او او ان تكون اسباب خيالية لم يدل عليها فهذه تكون شركا فالذي يلابسها واحد من بذلك فهذا كفر اكبر شرك اكبر. واما اني اتكلم هو الله فهذا شرك اصعب - 00:58:56ضَ

قال ولا خلاف في ان بني اسرائيل لم يفعلوا ذلك ولو فعلوا ذلك لكفروا وكذلك لا خلاف بان الذي نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهي لكفروا. ولا شك انهم لو لم يطيعوا الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:59:25ضَ

اخذوا ذاك المؤذن هذا رد لامر. هذا رد لامره. عليه الصلاة والسلام. ومن رد امر الرسول عليه الصلاة والسلام وانكره فهذا كفر بالله شرك اقرب هذا عفوا كفر بالله هذا كفر بالله وجعل معورة عليه الصلاة والسلام - 00:59:49ضَ

شديد يطيعه مع الله في تشريع الامور كما قال تعالى انه شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله وكما قال تعالى وان الشياطين ليؤتون اذا اوديهم ليجادلوكم ويضعتموهم انكم لمشركون - 01:00:09ضَ

لو ردوا امر الرسول عليه الصلاة والسلام ولم تطيعوه فهنا يكن قد جعلوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام ينشوي عن اخر فهذا شرك بالله والعياذ بالله وهذا هو المطلوب ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشمس. لا يدري عنها - 01:00:34ضَ

فتفيد التعلم والتحول هكذا عندكم؟ ومعروفة ان قول الجاهل التوحيد الشعب وايضا قد يكون عالما كما حصل من قوم موسى هؤلاء عالمين صحابة موسى عليه السلام. وكذلك الذين حصل كذلك - 01:01:01ضَ

الذي حصل للبعض صحابته ورسول عليه السفن فهؤلاء ايضا من العلماء كشاف قد يكون عالما وقد يقع من عنده بعض انواع الكفر او الشرك فما يفعل هذا الشيء ويقلع عن هذا الشيء عن هذا الشيء مباشرة فهذا ما يذكر. ولا يكون مشرك بذلك لانه رجع كما حصل - 01:01:22ضَ

من الصحابة الذين كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام. قال فتفيد التعلم والتحول الجاهل التوحيد فالله ان هذا من افضل الجهل ومكائد الشيطان وتفيد ايضا من المسلم اذا تكلم لا من كفر وهو لا يدري ذلك فتاب من ساعته انه لا يكفر كما فعل بني اسرائيل والذين سألوا النبي عليه الصلاة والسلام وتفيد ايضا انه لو لم يذكر فانه - 01:01:42ضَ

تغلظ عليهم الكلام تغريدا كبيرا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من اقبح الجهل وهو قول التوحيد فالله وان التوحيد واضح وبين وخاصة ان التوحيد واضح وبين لان القصد من هذا انه خلاص ما في حاجة ندعو اليه - 01:02:10ضَ

يعني قصده ان التوحيد ما في حاجة ان يدعو الناس اليه ويزكهم فيه ونبين لهم ما ينافي هذا التوحيد وما شابه ذلك فلا شك ان هذا من من اشد الوعي به. وهذا هو عين المضادة بما جاء في كتاب الله - 01:02:30ضَ

ولما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كان الله عز وجل يقول الرسول عليه الصلاة والسلام فاعلم انه لا اله الا الله. يا سبحان الله ليس هناك احد افضل من الرسول عليه الصلاة والسلام لا من الملائكة ولا من الانبياء ولا من اجل ولا من جميع المخلوقات - 01:02:50ضَ

هو افضل المخلوقات عليه الصلاة والسلام. ان السيد ولد ادم ولا فائدة وفي الموقف العظيم في الشفاعة الكبرى لا يشفع للناس كلهم الا الرسول عليه الصلاة والسلام ومن الانبياء الذين كانوا - 01:03:10ضَ

قبله وكلهم يقولون لست لها لست لها اذهبوا الى فلان اذهبوا الى فلان من الامر عليهم الصلاة والسلام جميعا. حتى يقول كن انا لها انا لها. وعندما عوج به او عفوا عندما اوتي به الى بيت المقدس صلى بكل الانبياء اماما - 01:03:27ضَ

فهذا كله دليل على فضله وانه افضل من جميع الانبياء عليهم وانهم ما بعثوا الا بالتوحيد عليه الصلاة والسلام ومع ذلك الله عز فاعلم انه لا اله الا الله. اذا ما بالك بغيره - 01:03:47ضَ

ما بالك بغيره فكيف يأتي الشخص يقول توحيد اهلنا وتوحيد ما في حاجة ندعو اليه والناس فاهمين التوحيد خل نعقد المحاضرات والندوات عن كيفية تغسيل اموات الناس ما يعرفون تغسيل الاموال فما حصل عندنا سوريا - 01:04:03ضَ

اسبوع كامل عن تغسيل الاموال وتغسيل الاموات عدلة من ادنى فروض الكفاية لا شك مؤمن الدين لكن تعقد خمس محاضرات اليوم محاضرة للمحاضرة عملية الميت نظريا احوال الاموات الوصية كذا وقت - 01:04:17ضَ

ما هذه المبادرات؟ هل انت عساك محاضرات عن التوحيد؟ هل انت عطيت المحاضرات عن الصلاة اللي الناس ما يعرفوني؟ قل عرفوا كيفية هذا الصلاة. تعال في مسجد كبير معظم الناس كيف يصلون - 01:04:38ضَ

تجده وتجد انه وفقا الى محلات الوضوء بل احيانا يكون يعني رجال الحسبة يمسكون الناس في اوقات الصلوات ويسألونهم عن صلاة الفجر او الظهر ولا يعودون وان كان هذه البلاد لكن ممن يلتفت الى لا اله الا الله لا يعرفون كم صلاة الفجر وبعضهم يقول - 01:04:53ضَ

وتجد ايضا هناك محاضرات عن المضى وما يتعلق بها محاضرات عن كذا وكذا وتوحيد التوحيد اللي هو اساس الدين واصله لا شك ان هذا حق لهذا مبالغة في ذلك وعدم تنزيله في منازلها هذا خلاف ما جاء في الكتاب والسنة. وكما تقدم ان الله عز وجل يقول للرسول عليه الصلاة والسلام قل هذه - 01:05:26ضَ

ادعو الى الله على بصيرة ان يقوى من السبعين وسبحان الله وما لم والله عز وجل يقول والرسول ايظا عليه الصلاة والسلام تقول له فاستقم كما امرت اي كما امرك الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل امرنا ان ندعو اول ما ندعو الى ضعف - 01:05:57ضَ

الامور واساسها واصلها الا وهو توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة. وان استقام التوحيد عند الناس لاستقامت باقي امورهم وبذلك اول ما دعا اليه النبي عليه الصلاة والسلام دعا الى توحيد الله عز وجل والى اخراجه بالعبادة والى ترك الشرك ومنافذتها - 01:06:17ضَ

وبقي على هذا عشر سنوات ثم بعد ذلك افترض الله عز وجل عليه باقي اركان الاسلام فعندما وضح هؤلاء الصحابة على التوحيد وعلى صوت الشرك وعلى العقيدة السليمة غير الله عز - 01:06:37ضَ

وجل بهؤلاء الخلة من الناس غير فيهم وجه العلن. سيطروا على ونشر التوحيد في كل مكان. وقامت دولة في اغلب بقاع المحبوبة فلابد ان ندعو كما دعا الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 01:06:59ضَ

هو اول ما قعد جنبي هو هذا التوحيد. ولابد ان تضبط الامور كلها بالتوحيد ولن يكون لك كثير من اللعب ممن لم يتبع طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام في الدعوة. ولان تسمع كثير من المحاضرات التي - 01:07:23ضَ

هناك محاضرات دخل فيها صاحية ولعب تجد حتى احيانا في المحاضرات والندوات فيها ضحك ولعب تجد الناس يقبلون على مثل هذه المحاضرات. ثم كما ما يحصل على نتيجة بعد ما ينتهون ما يقولون هؤلاء الا بالتوحيد او يأمرون الناس بالمعروف الذي هو اعظم الذي التوحيد هو اعظم - 01:07:43ضَ

بالمعروف ولا ينهى الناس عن المنكر الذي الشرك هو اعظم المنكر. بينما لو محاضرة تقام فيما يتعلق توحيد الله عز وجل واقراره بالعبادة والصلاة والصوم والحج والزكاة فان وجدت ان تجد عقلا تجد الناس في مثل هذه المحاضرات - 01:08:03ضَ

التي هي على طريقة القرآن والسنة كبدنا. الناس الذين يأتون هم قلة. لكن المحاضرات التي فيها ضحك ولعب وقصص وكذا وكذا يحتاج الى الناس هم الذين يقظون على مثل هذه المحاضرات وتجد المساجد تمتلك وتجد حتى بعد - 01:08:24ضَ

هنا في الملاعب ثم النتيجة ما يحصل. عندما تنظر في الصمغ التي تحصل من هذه المحاضرات والندوات ما ونضرب على هذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. كيف اثرت على الناس واقامت دولة حكم لشريعة الله - 01:08:44ضَ

في عهد الشيخ رحمه الله والذين كانوا قويين من وقته وجاهد الناس بالسيف وبالسنان وجاهدهم ايضا بالبيان وباللسان وجاهدوا ايضا كتاب الله حتى عندما ارسل احد طلبة العلم وكان من بلاد اليمن عودة للشيخ عبد الله بن محمد - 01:09:07ضَ

بن عبد الوهاب او سأله سأله قال انت تقول انا على مذهب الامام احمد انا على مذهب الامام احمد لا تقل ذلك فقال الشيخ عبد الله قال نحن عارضنا الشرك والزمنا الناس التوحيد والزمناهم اقام الصلاة وايتاء الزكاة والصوم والحج - 01:09:34ضَ

و اقمنا قضاة يحكمون بشريعة الله بين الناس انتم ماذا فعلتم؟ واقول انظر الى دعوة الشيخ الوهاب رحمه الله الذي دعا كما دعا اليه الرسول عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك صحابته رضوان الله عليهم فهذا هو - 01:09:54ضَ

هو الذي يؤكد وهذا الذي تنتج منه الثمرات. واما ضحك اللعب او عدم الاهتمام بالتوحيد والدعوة اليه وعن خروج وما شابه ذلك فهذه كلها ما يحصل منها نتيجة هذه كلها ما يحصل منها نتيجة ولا تمظى - 01:10:14ضَ

وكثير ما يكون هؤلاء او بعضهم تجد انه متلبس ببدع ويكفي ان الغالب الامثال هؤلاء الغالب عليهم الجهل. فكيف عنده جهل يدعو الناس الى العلم وهو كتاب السنة فاوجدت بنفسي واخواني بان ندعوا كما دعا اليه الرسول عليه الصلاة والسلام. وان ينزل في المذهب باهل السنة والحديث. وان يدعو الناس الى مذهب اهل السنة - 01:10:35ضَ

وان نبين هذه الفرق الضالة والمنحرفة التي خرجت عن منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته. ومن واجب وتمسك بما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:11:04ضَ

فتبين جهل ما يقول التوحيد فالله. هو معنى هالعبارة كما في حاجة ندعو للتوحيد وكما قال عبد الله بن المويت يقول لي او يقول الشيخ محمد يعرفون التوحيد فما في حاجة تدعو للتوحيد - 01:11:21ضَ

لا ان هذا الشيطان وتفيد ايضا ان المسلم اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يجد على ذلك الكتابة من ساعته انه لا يكفي الى ان قال ولو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغريبا شديدا كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال قلت ما الذي نفسي بيده ثم قال اله كمال والمنشئين شبهة - 01:11:42ضَ

اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة قتل من قال لا اله الا الله وقال له اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله وكذلك قوله - 01:12:11ضَ

الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واحاديثها في الكف عن من قالها ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل فيقال لهؤلاء الجهلة معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل اليهود وشبابهم يقولون لا اله الا الله. هل يخوضهم يؤمنون؟ لان الله عز وجل هو الخالق والرازق والمحيي - 01:12:21ضَ

والمميت ولكنهم حظفوا شفيعة الله عز وجل التي جاء بها موسى عليه السلام حوطوها وجعلوا بيني وبين الله عز وجل وسائق وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون وهو يدعو ويدعون - 01:12:41ضَ

الاسلام بنو حنيفة كانوا يدعون ايضا الاسلام بل كما تقدم من الجاهليين كانوا يدعون انهم على دين ابراهيم عليه السلام ودين ابراهيم هو الاسلام وان ايضا ابو حنيفة كانوا يدعون الاسلام. لكن يقول بان ايضا مسيلمة رسول الله مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا كان - 01:13:06ضَ

بان غطأ شخصا الى مرتبة الرسول عليه الصلاة والسلام فكيف لا يكون من رفع شخص الى مرتبة الله سبحانه وتعالى؟ وكما تقدم هذا تقدم لنا فيما سبق. قال وكذلك الذين حوكم علي ابن ابي طالب بالنار وهؤلاء الجهلة يقولون ان من انكر البعض سقوا وقتل. ولو قال لا اله الا الله وان - 01:13:26ضَ

وقتل من قالها فكيف لا تنفعه اذا جاهد طوعا من الفروع؟ وتنفعه اذا جعد اذا جحد التوحيد. هم يقولون هؤلاء الذين يعود عليهم الشيوخ يقولون بان من جحد صلاته الصوم او الزكاة يقولون يسقط فكيف - 01:13:50ضَ

الذي يجحد اساس الدين واصل الاسلام الا وهو شهادة ان لا اله الا الله فكيف ما يقصد؟ فهذا من اعجب العجب على ما كان ما كان دون التوحيد اذا جحد الانسان يسقط. بالتوحيد. فكيف بالتوحيد اذا نجحت الانسان ما يكفر - 01:14:10ضَ

لا شك ان هذا من افضل الباطل. وان الباقي اولى ان من جاهد التوحيد فانه يصبر. وتقدم لنا في الصحيحين بحديث يحيى بن عبدالله بن الحيف عن ابي معبد نافذ عن ابن عباس رضي الله عنهما انه الى اهل من قال فليقل اول ما تدعو من شهادة - 01:14:30ضَ

ان لا اله الا الله فانهم اجابوك بذلك. فاعلموا ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فناموا يدعوا الناس بالاصوات او الزكاة والصوم الحج خز ان يدعوهم الى لا اله الا الله ويخلوا بلا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويلتزم ما فيهما فهنا يبين - 01:14:50ضَ

لما بعد الزواج فرض عليهم كذا وكذا فالشيخ يقول رحمه الله وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها فكيف لا تنفعه اذا جاحد طوعا من الفروع وتنصحه - 01:15:10ضَ

اذا جهز التوحيد الذي هو كان فيه الرسل ورأسه ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث ولن يفهموا. فاما حديث اسامة فيما ردا اجماليا ثم اخذ يدعى به مردا تفصيليا. في هذه الشبهة التي تقدمت قال فاما حديث الثامن فانه قتل رجلا - 01:15:25ضَ

الاسلام بسبب انه ظن انه مد على الاسلام الا خوفا على دمه وماله. وهو الرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه. وهذا وهذا هو الذي بحكم ان هذا الشخص عندما عمد اليه اسامة لكي يقتله قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فبعد ذلك قتله اسامة رضي - 01:15:45ضَ

عنه. فعندما جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام اعنته عليه وبشدة. فقال يا رسول الله ما قاله الا تعودا قال ان حققت عن قلبك؟ وكنا دائما في حديث كما جاء ايضا في حديث مقداد نفس ما جاء في حديث سامة لديه في الحادثة. فالشاص الذي يظهر الاسلام حين يجب الكف عنه. وهذا الذي - 01:16:05ضَ

من هذا الشهر هذا شاب اظهر الاسلام وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فيجد الكشف عنه. فان وقع منه ناقص فهذا يدعى. اذا اتوا في هذا النار والى التوبة منه فان لم يتوب منه فهو كافر. هو اصلا عندما ترك هذا النافل - 01:16:25ضَ

التوبة الى الله فانه يتوب الى الله فانه يصلح منه النافل يكون كافرا بذلك. فشتان ما بين هذا وهذا ان هؤلاء وهو جعل المواصلات بينه وبين الله عز وجل. بخلاف هذا الشخص الذي قتله فانه اظهر الاسلام. وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:16:45ضَ

هنا يجب ان تفعل وان يكون شخص شهد ان لا اله الا الله يجب ان نكف عنه فان وقع منه ناقض فهذا ندعوه الى التوبة ووجوه فان لم يوقف فانه يقتل - 01:17:05ضَ

قال الرجل اذا رفع الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك وانزل الله تعالى في ذلك ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اي تثبتوا - 01:17:18ضَ

الاية تدل على انه يجب الكف عنه وتثبت فاذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل قوله تعالى فتبينوا فبينوا تثبتوا في حال هذا الشهر فان وقع من ناضج من نوافل الاسلام فكما تقدم يستتاب فان لم يتب فانه يختلف. ولو كان لا يقتل اذا قاله لم يكن للتصدق معنى - 01:17:30ضَ

اذا كان الشخص اذا قالها مجود قول له تجود قولها مجرد ان يقول هذه الكلمة وان يحسد وقع منها ما في فائدة من التثبت والتدين والتأكد من حال الشخص ولو كان اذا قال لم يكن احاديث اخرى وامثاله معناه ما ذكرناه وانما نظرة التوحيد والاسلام وجب الكف عنه وانظر الى الله. الا ان - 01:17:52ضَ

والدليل على هذا ان الرسول صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ وقال الموت او ان يقاتل الناس حتى - 01:18:20ضَ

لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج ان ملكتموه فاقتلوهم لان ادركتم ليقتلنهم قتل عاد مع كون ذكر الناس عبادة وتهليلا وتسبيحا حتى من الصحابة يحفظون انفسهم عندهم وتعلموا العلم من الصحابة وتعلم العلم من الصحابة - 01:18:30ضَ

لم تنفعهم لا اله الا الله ولا تهدوا العبادة ولا ادعاء الاسلام مما هو منهم مخالفة الشريعة والفواج كما تقدم والخوارج عفوا ظهر منهم ما يخالف الشريعة فظهروا منهم انوار من هذه الانواع اولا سباحة دماء المسلمين. سباحة دماء المسلمين وان من اجتثب كثيرة ليكون - 01:18:49ضَ

كافرا بهاد الكبيرة هو ان دمه ماله وعرضه مستباح. ولا شك ان هذا كفر بالله والعياذ بالله وكذلك ايضا كانوا يردون في زعمهم السنة التي تخالف ظاهر القرآن. ومن ذلك - 01:19:11ضَ

الاحاديث التي جاءت بان الزاني المفصل انه يرجم حتى يموت رد هذا النبض ولان هذا مخالف ظهر القرآن وان الله عز وجل ذكر ان الزاني والزانية فقط وانهم اه لا فقالنا قلنا هل ظاهر يخالف ظاهر القرآن - 01:19:31ضَ

عندهم ان في زعمهم ما يقال الظاهر القرآن من السنة ان هذا يكون مردودا. ولا شك ان هذا ايضا من الكفر. هذا ايضا من الكفر والخوارج اختلفوا فيهم اهل العلم هل يعفون او لا يكون؟ على قولين هو الذي ينقل عن - 01:20:00ضَ

الصحابة رضي الله عنهم هو عدم تفسيره كما روى ذلك آآ ثم وهو ذلك بالنصب في كتاب الصلاة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عندما سئل عن الخوارج هم بساطا قالوا اذا ما هم قالوا - 01:20:20ضَ

اذا بغوا علينا بل نقل ابن تيمية اتفاق الصحابة على عدم ترتيبهم. بل نقل ابن تيمية اتفاق الصحابة على عدم تفسيرهم. لكن لا شك ان انهم وقعوا في اشياء عظيمة جدا وقعوا في اشياء عظيمة مع كافة عبادتهم وان الشركاء كل صلاة مع صلاة وصيام - 01:20:39ضَ

مع صيامهم ومع ذلك امر الرسول بقتلهم. وقال لان في وقتهم يقتلنهم قتل عاد. وحث ان علي رضي الله عنه ان قال وقوتكم ماذا اعد الله عز وجل لمن قتلهم على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام؟ عن العمل. اي اذا اكتفيتم بما - 01:20:59ضَ

عن في قتاله من الاجر العظيم والثواب الجليل الذي اعده الله عز وجل لمن قتل هؤلاء الخوارج وكيف يقول فكيف بمن وقع منه ما هو اشد من الخوارج بكثير وهو ان يجعل بينه وبين الله عز وجل وسائطه - 01:21:19ضَ

عبادة وتهليلا وتسبيحا حتى ان الصحابة يحكمون انفسهم عندهم وتعلموا العلم من اصحاب لن تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة ولا ما ظهر منه من مخالفة الشريعة. وكذلك ما ذكرناه من كتاب يهود وكتاب الصحابة بني حنيفة. وكذلك اراد - 01:21:46ضَ

وسلم ان ينظر بني المصحف ان اقوى رجل منهم انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله يا ايها الذين امنوا اياكم فاسق بنبأ فتبينوا. وكان رجل كاذب عليم وكل هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ان - 01:22:08ضَ

على ان المراد على ان المراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي يحتج بها ما ذكرناه وهو ان من اظهر الاسلام ولم من عندما يناقض الانسان فهو مسلم. لكن من خذوا من عند ما يناقض الانسان فهذا يستتاب فان لم يتب فان لم يقتل ويقول حافظا - 01:22:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. قال الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ولهم شبهة اخرى وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان مات يوم القيامة - 01:22:47ضَ

يستغيثون بهذا نوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى. فكلهم يعتذرون حتى يلتهوا الى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قالوا فهذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شرك فالجواب ان نقول سبحان من طبع على - 01:23:08ضَ

سبحان من طبع على قلوب اعدائه. فان الاستغاثة بالمخلوق على ما يقدر عليه لا ننكرها. فما قال تعالى في قصة موسى الذي من شيعته على الذي من عدوه. وكما وكما يستغيث الانسان بصاحبه في الحرب - 01:23:28ضَ

وغيرها في الاشياء التي يقدر عليها المخلوق. ونحن انكم استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء. او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان ان يدعوا الله - 01:23:48ضَ

ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف. وهذا جائز في الدنيا والاخرة. ان تأتي عند رجل صالح حتى فحي يجالسك ويسمع كلامك وتقول له ادع الله لي كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:24:08ضَ

في حياته واما بعد موته فحاشى وكلا انهم تالوه ذلك عند قبره. بل انكر السلف على من قصد دعاء الله عند فكيف دعاؤه بنفسه صلى الله عليه وسلم؟ ولهم شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار - 01:24:28ضَ

اعترض له جبريل في الهواء فقال له فقال الك حاجة؟ فقال ابراهيم عليه السلام اما اليك فلا. قالوا فلو الاستغاثة بجبريل تلكا لم يعرضها على ابراهيم. فالجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى. فان جبريل عرض عليه - 01:24:48ضَ

ان ينفعه بامر يقدر عليه فانه كما قال الله تعالى فيه شهيد القوى فلو اذن الله له ان يأخذ نار ابراهيم من الارض والجبال ويلقيها في المشرق او المغرب لفعل. ولو امره ان يضع ابراهيم عليه السلام في مكان بعيد عنهم لفعله - 01:25:08ضَ

ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعل. وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا في عرض عليه ان يكرظه. او ان شهد له شيئا يقضي به حاجته فيأبى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر حتى يأتيه الله برزق لا ملة فيه - 01:25:28ضَ

احد فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كان ولو كانوا يفقهون. احسنت بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال رحمه الله تعالى وله شبهة اخرى وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بادم ثم بنوح ثم بابراهيم - 01:25:48ضَ

منكم وبموسى ثم بعيسى فكلهم يعتذر حتى يذهبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا. قبل ان اجيب على هذه الشبهة اقول ان هناك - 01:26:19ضَ

عندنا استغاثة وعندنا كذلك ايضا استعادة. وعندنا ايضا استعانة وعندنا ايضا زيادة فيما يتعلق بالاستعاذة هي طلب العون. هذه هي الاستعاذة والاستغاثة طلب الغوث والفوق بين الاستعاذة والاستغاثة ان الاستغاثة في الغالب ان الاستغاثة ما تكون ان الاستغاثة - 01:26:39ضَ

لا تكون الا عند الخطب يعني ما في هناك مهلة الخطر جاهلة فاستغاث بمن يغيثه حتى يدفع عنه هذا الخطر بخلاف الاستعاذة الاستعاذة قد يكون خطأ موجود وقد لا يكون الان موجود - 01:27:12ضَ

قد يكون الان موجود وقد لا يكون الان موجود يعني قد قد يكون موجود هذا الخطر لكن ليس الان متحقق هذا الخطر وانما هناك مهلة بينه وبين هذا الخبر فهذا شاطئ كعادة لمن يعيذ من هذا - 01:27:32ضَ

اذا حصل هذا الغضب بخلاف الاستغاثة لا تكن الا عند حصول خطر. فهذا هو الخوف بين استغاثة والاستعاذة واما الليادة فهي بمعنى الاستعاذة. هي بمعنى الاستعاذة واما الاستعانة فالاستعانة الفوق بينها وبين الاستغاثة والاستعاذة ان الاستعانة لا تكون عند الخطب الاستعانة - 01:27:53ضَ

انا لا يلزم منها ان تكن عند الخطب سواء كان هذا الخطر موجودا او هناك مهلة بين هذا الشخص الذي استعان وبين حصول هذا الخطأ فالاستعانة قد تكون في استعانة في دفع خطأ او في المعاونة في - 01:28:23ضَ

شيء من الاشياء. اما في دفع هذا الخطر او ان يعاون في حمل شيء وهذا الشيء الذي يحمل ما لا علاقة بالخطب يعني شاب يعمل له حاجة او اراد ان يعمل حاجة فلم يستطع. فطلب المنشاط ان يعين في حملها. هنا هذي استعانة ليست استغاثة - 01:28:48ضَ

هذه ليست الاستغاثة تكون عندهم خطأ هذه هي الاستغاثة والاستعاذة فماذا كانت الخوف بينها وبين الاستغاثة ان الاستعاذة تكون عند وجود خطب لكن قد يكون هناك مهلة بين هذا الشرط الذي - 01:29:11ضَ

وبين حصول هذا الخطر بخلاف الاستغاثة فالخطر موجود. الاستغاثة الخطأ موجود وهذه الاشياء هي على قسمين اناس استغاثة واستعاذة لا تكن الا بالله سبحانه وتعالى. وهناك استغاثة واستعاذة تكون بالمخلوق باختلاف استغاثة واستعادة - 01:29:31ضَ

واستعانة تكون بالمخلوق. فلابد من التفريق ما بين الاستغاثة والاستعانة التي لا تكون الا بالخالق عز وجل وبين الاستغاثة والاستعانة التي تكون في المخلوق. فاقول لا تكون الاستغاثة استعانة والاستعاذة جائزة اي الاستغاثة من مخلوق لا تكن جائزة الا وفق شهود - 01:30:02ضَ

الشوط الاول ان يكون هذا الشوط المستغاث به او المستعاذ به يقتل في وسعه اغاثة هذا الشرط وفي مقدور اعانة واعادة هذا الشخص الذي استغاث به واستعان به واستعاذ به فان يكون - 01:30:32ضَ

في وسع البشر مثلا - 01:30:52ضَ