Baheth

علم قد حفظ القرآن صغيرا ورحل في طلب العلم الى مكة والمدينة وغيرهما ولقي شيوخا واخذ العلم عن كثير من شيوخ بدء من ابيه من في بلده حيث ولد في العيينة - 00:00:00ضَ

ثم ترحل الى بلدان كثيرة وعاد الى بلده يدعو الى الله وقد تركزت دعوته على تصحيح الاعتقاد لما فشى في الناس في ذلك الوقت من الجهل والتعلق بالخرافة وتعظيم القبور - 00:00:19ضَ

والوقوع في الشركيات اجتهد رحمه الله في التصحيح والبيان والتحذير والف كتبا كثيرة التي من اشهرها كتاب التوحيد وهذا الكتاب الذي بين ايدينا والذي سنقرأه اليوم ولا اقول سنشرحه ان شرحه - 00:00:39ضَ

يحتاج الى وقت طويل والوقت الذي خصص لهذا الدرس وقت قصير فنقول انها تعليقات على هذا الكتاب وايضاحات ووقفات عند بعض الاشياء التي تبين مقاصد هذا الكتاب والذي سماه مؤلفه - 00:01:03ضَ

كشف الشبهات كشف الشبهات والكشف هو الازالة الرفع لما هو مغطى كما قال تعالى فكشفنا عنك غطاءك وقصد المؤلف بكشف شبهات ازالة هذه الشبهات وبيان الحق فيها والشبهة هي الامر الملتبس - 00:01:25ضَ

والذي يختلط فيه الحق بالباطل او ان شئت قل هو الكلام الحق الذي خلط بباطل. او كلام باطل اختلط ببعض الحق لان الباطل لا يروج اذا كان باطلا محضا يعرفه الناس - 00:01:59ضَ

وانما يروج الباطل حينما يختلط بشيء من الحق فيلتبس على من لا علم عنده فاراد المصنف رحمه الله ان يكشف الشبهات وقصد الشبهات هنا بعض شبهات القبوريين في الشرك بعبادة الله الشرك بتوحيد الالوهية - 00:02:17ضَ

وهي شبهات رائجة عند بعض القبوريين الذين يعبدون القبور والاموات وعندهم بعض الشبهات فجمع المصنف رحمه الله جملة مهمة منها وبينها ووضح وفند هذه الشبه بما يزيل عنها ما قد يلتبس على عامة الناس - 00:02:48ضَ

وهي موجهة الى عامة الناس هذه الرسالة موجهة الى عامة الناس ويحسن ان نذكر بين يدي القراءة والتعليق المنهج الصحيح في التعامل مع الشبهات. الشبهات كثيرة الشبهات كثيرة ولا تنتهي - 00:03:19ضَ

وهي متولدة هناك شبهات تكرر وتعاد وهناك شبهات متجددة او جديدة فهل المنهج الصحيح ان نتتبع كل شبهة ونثيرها ونرد عليها ام لا فنقول ان الشبهات كثيرة وعامة الناس اذا كانوا في عافية من هذه الشبهات - 00:03:50ضَ

فينبغي الا تثار ينبغي الا تثار الشبهة وليس من الحكمة ولا من العقل ولا من الدين ان تثير كل شبهة في كل مجلس وعند كل اناس وفي كل بلد وفي كل موطن - 00:04:23ضَ

لان بعض الشبهات قد لا يعرفها الا الخاصة او بعض من ابتلي بها فمن كان في عافية فليبتعد هو بنفسه عن الشبهات وعن القراءة حولها لانه قد يشرب قلبه في هذه الشبهة - 00:04:44ضَ

ولا يستطيع الرد عليها او اخراجها من قلبه ولهذا نقول لا سيما في هذا الوقت الذي تفتحت فيه على الناس قنوات الاتصال والاستقبال الاصل ان يبتعدوا عن الشبهات والا يستمعوا اليها - 00:05:08ضَ

ولا يقرؤها ولا يدخل مواقعها. بل يحفظ اسماعهم ابصارهم وقلوبهم عن الخوض فيها وعن التورط في مزالقها واما اذا كانت الشبهة رائجة ومنتشرة ومتداولة فينبغي على اهل العلم ان يدحضوها - 00:05:27ضَ

وان يردوها وان يحذروا الناس منها وان يحذر الناس منها وكذلك من وقع في شبهة من وقع في شبهة وابتلي بشبهة فعليه ان يبحث عن العلاج والدواء. وان يزيلها وان يذهب الى الاطباء. وان يسأل العلماء الراسخين - 00:05:56ضَ

حتى يزيلوا ما اصابه من هذا المرض وهذه الاضران. وحتى يصفو قلبه ولا يصح لمن ابتلي بشبهة ان يجعلها تترصخ في نفسه ولا يعالج نفسه لان هذه الشبهة اذا وقعت في القلب - 00:06:23ضَ

وترسخت فيه وقد تزيد وقد تتشعب ويقع الانسان فيما لا يحسن لا فيما لا يحمد عليه ان يسأل اهل العلم واهل الذكر حتى يزول ما في قلبه وما خالط فكرة - 00:06:45ضَ

واما اهل العلم فعليهم ان يحذروا الناس من هذه الشبهات وان يردوا عليها كيف يرد عليها اولا على اهل العلم واهل البصيرة ومن وهبه الله تحقيقا ان يعرف هذه الشبهة - 00:07:12ضَ

واذا كانت منتشرة فيرد عليها والرد عليها يكون اولا في ترسيخ الحق يكون في مقدمة بين يدي الشبهة ببيان الحق والقاعدة الصحيحة والاعتقاد الصحيح. ونحن نركز هنا على الشبهات في الاعتقاد - 00:07:37ضَ

ان يرسخ الاعتقاد الصحيح المبني على الادلة من الكتاب والسنة وبعد ذلك يذكر الشبهة ذكرا اجماليا ذكرا عاما لعامة الناس المبتلين بها. اذا كان اذا كانت شائعة بين العامة سيذكر الشبهة بشكل مجمل ولا يفصل فيها - 00:07:56ضَ

لا يفصل بذكرها وانما يفصل في الرد عليها. بما يتناسب مع السامع اذا قلنا انه يذكر القاعدة الصحيحة والمنهج الصحيح ثم يذكر الشبهة باجمال ثم يرد عليها مباشرة ولا يرجئ الرد عليها - 00:08:20ضَ

لابد حينما تذكر الشبهة ان تذكر ان تذكر الداء مصاحبا لها مصاحبا لها فلا يصح ان تذكر الشبهة في مجلس وتعد بالرد عليها في مجلس اخر. او في وقت اخر هذا لا يصلح لان لانه قد يسمع هذه الشبهة احد - 00:08:47ضَ

ويتعلق قلبه بها ولا يسمع الرد عليها ثم ان الرد يجب ان يكون محكما يجب ان يكون الرد محكما ومؤصلا ومن شخص مؤهل ولا يصح ان يكون الرد على الشبه شخص ضعيف - 00:09:09ضَ

ضعيف في العلم او ضعيف في اقامة الحجة لان هذا الضعيف قد يكون فتنة السامعين حينما يسمعون الشبهة ثم يسمعون ردا ضعيفا عليها او من شخص لا يستطيع ان يفندها - 00:09:35ضَ

وربما يفتنون بالشبهة ولا يستوعبون الرد لابد ان يكون من يرد الشبهات ويتولى الرد عليها ان يكون شخصا مؤهلا ومستعدا للرد عليها حتى فيقضي عليها ولا يصح ان يقال في الشبهات المنتشرة بين الناس اتركوها - 00:09:57ضَ

واميتوها لانها ليست ميتة هي سارية في الناس. لابد ان نرد عليها كما كان السلف الصالح يؤلفون الكتب ويناظرون ويجادلون وللانبياء الانبياء كما قال تعالى قال يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا - 00:10:24ضَ

والله سبحانه وتعالى يقول ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قاتلوا المشركين آآ اموالكم وآآ ابدانكم والسنتكم فلابد من مجاهدة مجاهدة جاهدوا المشركين. فمجاهدتهم باللسان يعني بالحجة والبيان. بالحجة - 00:10:43ضَ

بيان والرد وهذي وهذا مهمة اهل العلم وطلبة العلم المتمكنين من الرد اذا لا يصح ان يدخل في الشبهات والرد عليها شخص غير مؤهل او مبتدئ في طلب العلم لانه قد يفتن وقد يضل وقد يزيغ والعياذ بالله - 00:11:10ضَ

فليبتعد وانما يدخل هذا الباب اهل العلم ومن هو متمكن فيرد على هذه الشبهات الظاهرة الفاشية بين الناس وهذا ما صنعه الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في هذا الكتاب حيث جمع جملة من الشبهات الرائجة عند القبوريين - 00:11:32ضَ

ورد عليها بما يبطلها وسنقرأه ان شاء الله في هذا اليوم هذه الشبهات وقد ذكر رحمه الله آآ اكثر من عشرة شبهات وذكر الرد عليها وذكر في البداية ثلاثة وقال هي الاصل فمن احكم الرد على هذه الثلاثة فانه يسهل عليه بعد ذلك - 00:11:56ضَ

الرد على بقيتها. لانها ما تنتهي والامثلة كثيرة وذكر رحمه الله بين يدي هذا الكتاب مقدمة وبين التوحيد ومقدمة عامة وجوابا مجملا يعني هناك اجابة مجملة واجابة تفصيلية نقرأ هذا ان شاء الله ونعلق عليه بما يسمح - 00:12:21ضَ

به الوقت نعم الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله - 00:12:49ضَ

سبحانه وتعالى بالعبادة. وهو دين الرسل الذي ارسلهم الله به الى عباده. فاولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسق. واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. وهو الذي كسر - 00:13:16ضَ

صور هؤلاء الصالحين ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله عز وجل. يقولون نريد منهم التقرب الى الله تعالى. ونريد شفاعتهم عنده. مثل الملائكة - 00:13:36ضَ

ومريم واناس غيرهم من الصالحين. فبعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دينهم. دين ابيهم ابراهيم ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله تعالى. ولا يصلح منه شيء لغيره. لا لملك مقرب ولا نبي مرسل. فضلا عن غيره - 00:13:56ضَ

والا فهؤلاء المشركون الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يشهدون ان الله هو الخالق وحده لا شريك له. وانه لا يرزق الا هو. ولا يحيي ولا يميت الا هو. ولا يدبر الامر الا هو. وان جميع السماوات السبع ومن فيهن والاراضين السبع - 00:14:16ضَ

ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره بدأ المصنف رحمه الله هذا الكتاب البسمة الاقتداء بكتاب العزيز منهج النبي صلى الله عليه وسلم في مراسلاته قال اعلم رحمك الله وهذا من الدعاء للمتلقي. وكثيرا ما يذكر هذه العبارة المصنف رحمه الله في مؤلفاته - 00:14:36ضَ

قال ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة هذا التوحيد هو الذي دعت اليه الرسل قال وهو دين الرسل الذين الذي ارسله الله به الى عباده - 00:15:01ضَ

ارسلهم الله بهذا التوحيد الذي هو عبادة الله وحده كما قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا - 00:15:17ضَ

هذي دعوة الرسل كل الرسل يقولون اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فهذه دعوة الرسل فقال التوحيد هو افراد الله بالعبادة والتوحيد التوحيد يشمل افراد الله بما يختص به - 00:15:34ضَ

من افعاله لربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته المصنف رحمه الله ذكر توحيد الالوهية لان توحيد الالوهية او توحيد العبادة او التوحيد الارادي الطلب هذا التوحيد يتضمن يتضمن توحيد الربوبية والاسماء والصفات - 00:15:52ضَ

وبعض العلماء يقسم التوحيد الى قسمين التوحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد والتقسيم المشهور الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ولا مشحتة بين هذه الاقسام ولا - 00:16:23ضَ

فبين هذه الاقسام فبعضهم يفصل وبعضهم يجمل والمصنف رحمه الله آآ ركز في هذا التعريف على توحيد الربوبية لان توحيد الالوهية لانه هو التوحيد الذي حصل فيه النزاع بين الرسل واممهم. لان عامة الناس يؤمنون ويقرون بتوحيد الربوبية. بتوحيد الربوبية وبالتوحيد - 00:16:41ضَ

المعرفة والاثبات. وانما حصل النزاع والخلاف في هذا النوع من التوحيد وكل الرسل دعوتهم واحدة كل الرسل دعوتهم واحدة ودينهم واحد الاعتقاد واحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء اولاد علات او اخوة لعلات ديننا واحد وشرائعنا مختلفة - 00:17:11ضَ

كما قال تعالى لكل جعلنا منكم سلعة ومنهاجا. اما الدين والاعتقاد فهو واحد. ان الدين عند الله الاسلام قال فاولهم نوح عليه الصلاة والسلام ارسله الله الى قومه. لما غلوا في الصالحين. اول الرسل الى نوح. اول اول الرسل الى الارض هو نوح. ما الدليل - 00:17:35ضَ

انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وايضا في حديث الشفاعة انهم يأتون الى نوح فيقول يا نوح انت اول الرسل فهو اول الرسل بعد ان حدث هذا الشرك - 00:17:57ضَ

وهو الغلو في الصالحين وسواع ويغوث ويعوق ونسر فدعاهم ليلا ونهارا سرا وجهارا وحذرهم من التعلق بهذه الصور والاصنام واخر الرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين - 00:18:19ضَ

ويقول جاء الحق وزهق الباطل فكسر هذه الاصنام ارسل الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم الى اناس يتعبدون يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكر الله كثيرا ولكنهم يجعلون بعض المخلوقين وسائط بينه وبين الله - 00:18:48ضَ

سؤال اذا قال لك شخص هل كفار قريش يعبدون الله الجواب نعم هل يعرفون الله؟ الجواب نعم هل يقرون لان الله هو الخالق الرازق المحي المميت نعم يصلون هل يصلون - 00:19:13ضَ

نعم يلي هل اه يصومون هل يحجون هل يتصدقون؟ نعم كما قال المصنفون رحمه الله يحجون ويتصدقون ويذكر الله كثيرا لماذا صاروا مشركين؟ ولماذا عادوا النبي صلى الله عليه وسلم وعاداهم - 00:19:41ضَ

قال لكنهم يقولون نريد يعني يجعلون بعض المخلوقين وسائط بينهم وبين الله عز وجل المخلوقين وسائط بينه وبين الله ويقول نريد منهم التقرب الى الله تعالى يريدون معبوداتهم التقرب الى الله سبحانه وتعالى. قال ونريد شفاعتهم عنده - 00:19:59ضَ

يريدون من معبوداتهم الشفاعة طيب سؤال ماذا كان العرب يعبدون يعبدون الله ويعبدون معه غيره ما المعبودات التي غير الله اصنام او رجال او انبياء او ملائكة نعم كلها معبودات يعبدون اصنام - 00:20:27ضَ

اشجار واحجار وكذلك الملائكة والانبياء كلها معبودات كانت تعبد من دون الله يعبدون الصالحين ويعبدون او الاصنام الاوثان يعبدون مع الله غيره ويجعلون هذه الاصنام اه هذه الاصنام هذه الرموز ترمز الى رجال صالحين - 00:21:02ضَ

ما الدليل على ان هناك من يعبد الملائكة نعم نعم ثم يقول الملائكة هؤلاء كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت وليا من دونه. ايضا ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر - 00:21:33ضَ

وايضا وقال الله عز وجل في عيسى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق - 00:21:59ضَ

الى اخر الايات اذا هناك اناس يعودون الملائكة هناك اناس يعبدون الانبياء هناك اناس يعبدون الاشجار والاحجار هذه الاصنام والاوثان المعبودات كثيرة هناك من يعبد الصالحين وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سباعا ولا يغوث ويعوق ونسرا - 00:22:09ضَ

ولما حصل الغرق قوم نوح وغرقت هذه الاشياء جاء الخزاعي وجلبها الى ارض العرب عبدت عبدت وكل قبيلة لها اه معبود من دون الله فبعث الله عز وجل محمدا يجدد لهم الدين - 00:22:36ضَ

دين ابيه ابراهيم ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله تعالى. لا يصلح شيء منه لغيره. لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهم اذا هذه قاعدة مهمة سيبني عليها المصنف - 00:23:01ضَ

رده على كثير من الشبهات التي ستأتي في ثنايا هذا الكتاب قال والا فهؤلاء المشركون الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون ان الله هو الخالق وحده لا شريك له - 00:23:21ضَ

وانه لا يرزق الا هو. ولا يحيي ولا يميت الا هو. ولا يدبر الامر الا هو. وان جميع السماوات والارض ومن فيهن والاراضين السبع ومن فيهن. كلهم عبيده تصرفي وقهري - 00:23:41ضَ

قال الله سبحانه وتعالى ولئن سألتم من خلقهم ليقولن الله فانى يفكون. ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر لا يقولن الله - 00:23:54ضَ

وقال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون والله فقل افلا تتقون افلا تتقون - 00:24:12ضَ

انتم اذا كنتم تقرون ان الله هو الذي خلقكم ورزقكم وهو الذي يحييكم ويميتكم وهو الذي يدبر الامر فلماذا تشركون معه غيره لماذا تعبدون مخلوقات لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا - 00:24:28ضَ

وكثيرا ما يأتي في القرآن الاستدلال بالربوبية على الالوهية. ايش معنى هذا؟ يعني يستدل باقرارهم على وجوب افراد الله بالالوهية ما اول امر في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 00:24:53ضَ

اعبدوا ربكم هذا اي توحيد الالوهية اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الذي جعلك من الارض فراشا والسماء بناء الى اخره. فهو استدل في توحيد الربوبية على وجوب افراد الله بالالوهية والعبادة - 00:25:15ضَ

وهذا ما اه ذكر المصنف رحمه الله في مقدمة هذا الكتاب ان المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقرون لان الله هو خالقهم ورازقهم وهو المحي والميت وكانوا يعبدون الله - 00:25:37ضَ

كانوا يعبدون الله ولكن الاشكال عندهم في ايش في الشرك ما كانوا يخلصون لعبادة لله وحده. كانوا يعبدون الله وكانوا يعبدون معه غيره ويتخذون الوسائط شفعاء لهم عند الله نعم - 00:25:58ضَ

الله اليكم قال رحمه الله فاذا اردت الدليل على ان هؤلاء المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يشهدون بهذا فاقرأ عليه. قل من يرزقكم من السماء والارض - 00:26:21ضَ

مرضي يا من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله الاية. وقوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها الى قوله فانى تسحرون - 00:26:33ضَ

وغير ذلك من الايات العظيمة الدالة على ذلك هنا يذكر مصنف رحمه الله بعض الادلة على ان المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم يقرون بتوحيد الربوبية طيب سؤال هل اقرار المشركين بتوحيد الربوبية مثل اقرار الموحدين - 00:26:47ضَ

يعني نحن نقر بتوحيد الربوبية هل اقرار المشركين بالربوبية مثل اقرارنا ليس اقرار المشركين كاقرار الموحدين هل كان المشركون هل كان المشركون يقرون كلهم بتوحيد الربوبية او كان عندهم شرك في الربوبية - 00:27:16ضَ

عند بعضهم يعني هل هذا الحكم عام لجميع افراد المشركين فنقول كل المشركين كانوا موحدين توحيد الربوبية او يوجد عند بعضهم شرك في الربوبية يوجد شرك في الروبية لكن عند البعض - 00:27:46ضَ

الاصل انهم يقروا من الله خالق رازق والمحيي المميت المدبر لكن قد يوجد عنده عندهم ويوجد عندهم شرك وجد عندهم شرك في الروبية لكن هذا الحكم طبعا اغلبي كما ان حينما نقول المشركون - 00:28:06ضَ

ينكرون البعث اليس كذلك لكن قد يوجد من المشركين من يقر لكن هذا الحكم على سبيل العام العموم وهذا هو الاصل فيهم العصا في منكار البعث كما قال تعالى الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤوني بما عملتم ذلك على الله سيرا. على الله يسيرا فوجود افراد يخالفون هذه القاعدة لا يبطل - 00:28:25ضَ

هذه القاعدة لا يبطل هذه القاعدة. نعم الله اليكم قال رحمه الله اذا تحققت انهم مقرون بهذا وانه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعت اليه الرسل. ودعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعرفت ان التوحيد - 00:28:49ضَ

الذي تحده هو توحيد العبادة. الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد. كما كانوا يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهارا. ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله عز وجل. ليشفعوا لهم او يدعوا رجلا صالحا مثل اللات او نبيا مثل عيسى؟ وعرفت ان رسول الله - 00:29:06ضَ

صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك. ودعاهم الى اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له كما قال تعالى لا تدعو مع الله احدا. وقال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. وتحققت ان رسول الله صلى الله عليه - 00:29:26ضَ

وسلم قاتلهم ليكون الدين كله لله. والدعاء كله لله والذبح كله لله والنذر كله لله. والاستغاثة كلها بالله انواع العبادة كلها لله. وعرفت ان اقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام. وان قصدهم الملائكة او الانبياء او الاولياء يريدون شفاعة - 00:29:46ضَ

التقرب الى الله بذلك هو الذي احل دماءهم واموالهم. عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت اليه الرسل. وابى عن الاقرار به المشركون كل هذا مقدمة بين يدي الرد على الشبهات. الشيخ يريد ان يذكر قاعدة ينطلق منها - 00:30:06ضَ

ولان المشركين كانوا يقرون بالربوبية كانوا يقرون بالربوبية وان الرسل كانوا يدعونا اقوامهم الى اخلاص التوحيد لله. اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى. وان النزاع بين الرسل واممهم كان في توحيد العبادة توحيد الالوهية في توحيد الارادة والقصد والطلب في ان تكون العبادة - 00:30:27ضَ

لله وحده ان تكون الارادات لله وحده. فلا يجوز ان تشرك مع الله احدا. لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا فضلا عن من هو ادنى منهم او من الاحجار والاشجار والشمس والقمر وغير ذلك - 00:31:01ضَ

قال ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة هذا يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد. هذا من المصطلحات التي قد تشيع في بعض الازمان يسمونها الاعتقاد يعني الذي هو الارادة والعبادة - 00:31:21ضَ

فبين رحمه الله هنا ان المشركين كانوا يدعون الله كانوا يدعون الله يعبدون الله ويدعون الله ليلا ونهارا لكن منهم او منهم من يدعو الملائكة مع الله ومنهم من يدعو - 00:31:36ضَ

الانبياء مع الله ومنهم من يدعو هذه الاصنام آآ فمنهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم ليشفعوا لهم او يدعون رجلا صالحا مثالات يقال هذا اسم رجل صالح الكندي لوت السويق فلما مات - 00:31:53ضَ

اه عكفوا على اه قبره او صورته او مكانه الحجر الذي كان يجلس عليه وكذلك ما اه ما جاء في بقية الاصنام والاوثان التي كانت تعبد ومنهم من يعبد نبي - 00:32:12ضَ

مثل من يعبدون عيسى عليه السلام وقد يضعون له صور واصنام عيسى ومريم الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا النوع من الشرك يعني لم تكن مقاتلة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:29ضَ

قومه ومفاصلته لهم انهم كانوا آآ لا يعترفون بان الله هو الخالق الرازق المحي الميت. لا. كانوا يعترفون لكن الشرك عندهم الذي وقع قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم لاجله وامرهم باخلاص الدين لله فيه هو - 00:32:48ضَ

الشرك في العبادة. الشرك في العبادة. فامرهم ان يخلصوا العبادة لله وحده. قال تعالى وان المساجد لله ايش المقصود بالمساجد المساجد اما هذه الابنية التي يصلى فيها او مواضع السجود - 00:33:11ضَ

التي تسجد لله فيها ولا مانع ان يكون المعنى مساجد اه ايضا اعضاء السجود اعضاء السجود في الانسان فلا تدعوا مع الله احد امرا يخلص الانسان اه عبادته لله وحده. قال تعالى له دعوة الحق - 00:33:32ضَ

له دعوة الحق مطلقا والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. الذين يدعون من دونه. سواء كانوا ملائكة او انبياء او اصنام لا يستجيبون لهم بشيء. شيء نكرة تفيد العموم. يعني لا يستطيعون ان يستجيبوا لهم باي شيء - 00:33:57ضَ

كما قال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوا منه. ضعف الطالب والمطلوب - 00:34:19ضَ

ما قدر الله حق قدره واخبر الله سبحانه وتعالى ان الذي يدعو من دونك باسط كفيه الى الماء ليبلغ فهما هو ببالغه وقال تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك - 00:34:34ضَ

مثل خبير فبين المصنف رحمه الله ان الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم لاجل هذا وليكون الدين كله لله. قال الدعاء كله لله والذبح كله لله. دل على يدعون - 00:34:54ضَ

الله لكن لا يخلصون الدعاء لله بل يدعون معه غيره وقد يكون الدعاء كله لله لان الدعاء هو العبادة وكذلك الذبح والنذر والاستغاثة وجميع انواع العبادة الاقرار بالتوحيد لا يدخل في الاسلام - 00:35:08ضَ

يعني الان لو ان شخصا ملحدا منكرا لوجود الله قرأ ونظر في هذا الكون عمل بعض التجارب فقال امنت بان لهذا الكون خالقا قال امنت بان لهذا الكون خالق ومدبرا. هو كان ملحد - 00:35:27ضَ

طيب هذا الكلام منه هل يجعله مسلما ها امن بان الله هو الخالق لا يكفي لان كفار قريش يؤمنون بان الله الخالق وصحيح انتقل من الالحاد الى الايمان بالله لكن الايمان بالله بروبية الله وبافعال الله لا يكفي للنجاة من عذاب الله لا بد ان تعبد الله هذا الرب الذي امنت - 00:35:46ضَ

انه الخالق الرازق المدبر لابد ان تعبده وحده. ان تعبده وحده. اما الاعتراف بانه رب دون عبادته فلا يدخل في الاسلام والاعتراف بانه رب مع عبادته دون اخلاص العبادة له ايضا لا يدخل في الاسلام - 00:36:16ضَ

لابد ان تعبده وحده ولا تشرك معه احدا غيره قالوا ان قصر الملائكة والانبياء والاولياء يريدون شفاعتهم التقرب اليهم بذلك هو الذي احل دماءهم واموالهم عرفت حينئذ ان التوحيد الذي يأتي اليه الرسل وابى اليه المشققون - 00:36:36ضَ

بل المشركون ان يقروا بهذا التوحيد طيب سؤال الان يقول هنا الشيخ هؤلاء المشركين يريدون يعني بدعاء الانبياء والملائكة يريدون شفاعتهم شفاعتهم ليش يعني يريدون من الانبياء والملائكة ان يشفعوا لهم - 00:36:52ضَ

عند الله في اي شيء اي شيء دنيا ولا في الاخرة؟ اليمن بالاخرة هم المشركون ينكرون البعث ينكرون الاخرة فطلبهم الشفاعة لامور الدنيا في امور الدنيا يمر الدنيا واذا كان منهم من يؤمن بالاخرة فتكون شفاعتهم لطلب ما يكون في الاخرة - 00:37:15ضَ

ولكن الاصل فيهم انهم ينكرون ينكرون الاخرة فتكون طلب الشفاعة لامور دنيوية. في حياتهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور. سواء كان ملكا او نبيا او وليا او - 00:37:55ضَ

شجرة او قبرا او جنيا. لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق المدبر. فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت لك. وانما يعنون الاله ما يعني به المشركون في زماننا بلفظ السيد. فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة - 00:38:17ضَ

وهي لا اله الا الله. والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها. والكفار الجهال يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بها هذه الكلمة هو أفراد الله تعالى بالتعلق والكفر بما يعبد من دونه والبراءة منه فإنه لما قال لهم قولوا لا اله الا - 00:38:34ضَ

الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. فاذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة. ما عرف جهال الكفار بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها. من غير اعتقاد القلب - 00:38:54ضَ

لشيء من المعاني والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الامر الا الله وحده فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله - 00:39:14ضَ

هذا كلام مهم كلام مهم جدا لابد ان تركزوا لفهم معناه لان فهم معناه يزيل كثير من الشبه التي تردد ولا زالت تردد الى الان يقول الشيخ رحمه الله هذا التوحيد هو معنى معنى قولك لا اله الا الله - 00:39:29ضَ

فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور سواء كان ملكا او نبيا او وليا او شجرة او قبرا او جنيا لم يردني الله الخالق. طيب لا اله الا الله - 00:39:57ضَ

معناها ايش معبودة بحق الى الله وهي لها ركنان لا اله نفي ما يعد من دون الله الا الله اثبات العبادة لله وحده طيب ما معنى الاله او الله لا اله الا الله - 00:40:11ضَ

ما المقصود بالاله هل الاله هو الخالق او هو المعبود نعم طيب اذا قال لك شخص معنى لا اله الا الله يعني لا خالق الا الله قال لك شخص معنى لا اله الا الله يعني لا خالق ولا رازق الا الله - 00:40:34ضَ

هل هذا الكلام صحيح او خطأ نعم صحيح او خطأ يقول الصحيح انه لا خالق ولا رازق الا الله لكن خطأ ان تفهم ان معنى لا اله الا الله يعني انه لا خالق ولا رازق الا الله هذا خطأ. ليس هذا معناها - 00:41:03ضَ

ليس هذا هو معناها طيب لو كان لو كان معناها لا خالق الا الله هل تعارض قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم ها لما صدع النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى التوحيد - 00:41:30ضَ

وجاء جاء اه اشراف قريش الى ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم يشتكون ويريدون من عمي ان يوقف دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ويتركه ولا ولا يسفه الهتهم - 00:41:53ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه قال انا ادعوهم لكلمة واحدة كلمة واحدة يملكون به العرب وتدين لهم بها العجم او وتدفع العزم لهم بهم الجزية قال ابو جهل - 00:42:17ضَ

وابيك عشر كلمات تقريبا نعطيك عشر كلمات قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله نفضوا وخرجوا وامتنعوا وقالوا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب - 00:42:34ضَ

قال هل تجعل الالهة التي نعبدها كلها اله واحد ما نعبد الا الله؟ ان هذا شيء عجاب. وامتنعوا عن قول لا اله الا الله. لانهم كانوا يفهمون معناها يفهمون ان معنى لا اله الا الله انها اخلاص العبادة لله وحده. الا تعبد الا الله. ان الله - 00:42:57ضَ

ما هو المعبود والمعبود فلا اله الا الله اي لا معبود الا الله اي لا تعبد الا الله اي تتركوا عبادة الاصنام ولا تعبد الا الله فامتنعوا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكثرون ويقولون انا لتارك الهتنا انشاء المجنون - 00:43:21ضَ

اذا الكفار يعرفون معنى لا اله الا الله وان معنى الاله وايش المعبود والمألوه اما الذين يفسرون الاله بانه الخالق او القادر على الاختراع كما يفسر اهل الكلام. اهل الكلام يفسرون الاله بالقادر على الاختراع يعني الخالق. فيقولون معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله - 00:43:41ضَ

وهذا المفهوم الفاسد لا زال يكرر الى يومنا الحاضر من بعض الجهال يقول لا اله الا الله يعني يعني لا خالق الا الله. سبحان الله ولهذا الشيخ بين لنا قال كفار قريش يعرفون لا اله الا الله احسن من بعض الناس. الذين يكررونه ولا يعرفون معناها - 00:44:11ضَ

لو كان معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله لكان ابو جهل موحد صح او لا ليش؟ لان ابو جهل يؤمن بان الله هو الخالق الرازق لكن امتنع ان يقولها ان يقول هذه كلمة لانه يعرف ان معناها - 00:44:32ضَ

ان تخلص العبادة لله وليس معناها ان تؤمن بان الله هو الخالق الرازق فهذا معنى كلام الشيخ وانتبهوا لانه سيبني عليه يعني هذي قاعدة قواعد مهمة بين يدي هذا الكتاب واذا فهمتها يسهل عليك فهم بقية الردود على الشبه - 00:44:50ضَ

يقول الشيخ رحمه الله هذا معنى فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور ان لم يريدوا ان الاله والخالق الرازق المدبر فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت لك وانما يعلمون بالاله ما يعني به المشركون في - 00:45:09ضَ

السيد يعني المطاع الذي آآ يتبع ويقصد فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله المراد بهذه معناها لا مجرد الفاظها تكلم بها الانسان ويقصد بها معناها. لا ان تتكلم وتنطق بالشهادة دون فهم لمعناها ولا عمل بمقتضاها. فانها لا - 00:45:24ضَ

الذي يقول لا اله الا الله بلسانه وينقضها بافعاله واعتقاده لا تنفعه عند الله. فليس المقصود بكلمة لا اله الا ان تنطق بها فقط بالفاظها. وانما المقصود كما قال الشيخ ان تفهم معناها وتعمل بمقتضاها - 00:45:51ضَ

قال والكفار الجهال يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو افراد الله تعالى بالتعلق والكفر بما يعود من دونه والبراءة منه فانه لما قال لهم قل لا اله الا الله قالوا اجعل الاية اله واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب - 00:46:09ضَ

قال فاذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك. فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرف جهال الكفار. بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها - 00:46:26ضَ

يظن انه يقول لا اله الا الله خلاص يكون مسلم. حتى لو لم يعرف معناها ولم يلتزم بشروطها واركانها قال من غير اعتقاد في القلب لشيء من المعاني والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الامر الا الله وحده - 00:46:39ضَ

منهم يعني الذي يدعي العلم يفسر الاله بانه ايش؟ بانه الذي يخلق ويرزق ويدبر. وان الذي يعتقد ان الله وحده الخالق الرازق المدبر يكون موحدا اهل الكلام والبدع والافهام السقيمة والجهال هم الذين يعتقدون ان من يعتقد ان الله خالق رازق مدبر ان هذا قد اتى بمعنى لا اله الا الله - 00:46:55ضَ

وكامل توحيده هذا خطأ ليس بصحيح ولهذا ختم الشيخ راضي هذه الجمعة بقوله فلا خير في رجل سهال الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله كفار يعرفون معناها ولذلك امتنعوا من - 00:47:26ضَ

امتنعوا من قولها لانهم يعرفون ان قولها يلزم منه ترك عبادة غير الله وليس معناها انه لا خالق ولا رازق الا الله. ليس هذا هو معناه نعم قال رحمه الله - 00:47:44ضَ

اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وعرفت دين الله الذي بعث به الرسل من اولهم الى اخرهم. الذي لا يقبل الله من احد دينا سواه وعرفت ما اصبح غالب الناس عليه - 00:48:05ضَ

من الجهر بهذا افادك فائدتين. الاولى الفرح بفظل الله ورحمته. كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك وخير مما يجمعون. وافادك ايضا الخوف العظيم فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه دون قلبه. وقد يقول - 00:48:25ضَ

قد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل. وقد يقولها وهو يظن انها تقربه الى الله زلفى. كما ظن الكفار خصوصا ان الله ما قص عن قوم موسى عليه السلام مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوه قائلين اجعل لنا الها كما لهم الهة فحين اذ يعظم خوفك - 00:48:45ضَ

وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله واعلم ان الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا - 00:49:05ضَ

شياطين الانس والجن. وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج. كما قال تعالى فلما جاءتهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون يقول المصنف رحمه الله اذا عرفت - 00:49:19ضَ

ما قلت لك معرفة قلب يعني ايقنت وعرفت التوحيد وعرظت الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. عرفت خطورة الشرك - 00:49:40ضَ

الشرك لا يقبل ما هو عمل فان اشركت ليحبطن عملك ولتكنن من الخاسرين ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون المشرك لا يغفر الله له المشرك لا يخرج من النار - 00:49:55ضَ

الشرك اعظم الذنوب اذا عرفت ذلك وعرفت دين الله الذي بعث الله به رسله والذي لا يقبل من احد الزنا سواه وعرفت ما اصبح غالب الناس علي من الجهل فادك فائدتين - 00:50:12ضَ

ان اكثر الناس اكثر الناس على هدى ولا على ضلال ها ما الدليل احسنت وما اكثر الناس ولو حرصت مؤمنين وقال وان تطع اكثر من في الارظ يضلوك عن سبيل الله - 00:50:29ضَ

وما اكثر ناس ولا حاصل مني. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون فلا تغتر بالكثرة ليست الكثرة دائما هي هي الحق وهي الصحيح بل ورد مدح القلة وقليل من عبادي الشكور - 00:50:53ضَ

وقليل ما هم العبرة بموافقة الحق فاذا رأيت ان اكثر الناس والعياذ بالله على الجهل والضلال تفيدك فائدتين الاولى الفرح بفضل الله ورحمته الفرح بفضل الله ورحمته. قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا خير مما يجمعون - 00:51:07ضَ

هذا هو الفرح الحقيقي. ينبغي للمؤمن ان يفرح ان الله سبحانه وتعالى هداه ان الله هداه ووفقه للخير ولسلوك الطريق المستقيم والاعتقاد الصحيح كيف لو كنت مشركا ومت على الشرك - 00:51:35ضَ

من مات على الشرك مأواه النار وبئس القرار والعياذ بالله من هداه الله للتوحيد والدين الصحيح والمنهج الوسطي المستقيم فليحمد الله سبحانه وتعالى على هذه الهداية من الله وهو الذي يهدي من يشاء ويذل من يشاء سبحانه وتعالى - 00:51:52ضَ

قال وافادك ايضا الخوف العظيم فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه قلبي وقد يقول وهو جاهل فلا يعذر بالجهل وقد يقول وهو يظن انها تقرب الى الله زلفى كما ظن الكفار - 00:52:12ضَ

يعني كما تفرح لان الله هداك فانك تخاف بان الزل وتضل لا تغتر بعلمك لا تغتر باستقامتك لا تغتر بفهمك وعقلك لا تغتر ببيئتك وابائك واجدادك لا تغتر فالقلوب بين اصبعين من اصابع - 00:52:28ضَ

الرحمن يقلبها كيف يشاء افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم كان يدعو يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وكم من اناس علموا الحق وضلوا وظلوا قال تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين - 00:53:00ضَ

الانسان قد يطل وقد يزل وينحرف لا تغتر لا تقول انا فهمت كل شيء. ان لا يمكن ان اقع في بدعة ولا يمكن ان يصدر مني شرك. لا هل يجب عليك ان تخاف - 00:53:28ضَ

كنت صادقا الشرك لا تقول علمنا وفهمناه وما نحتاج خافه افضل الخلق بل امام الحنفاء نبي الله ابراهيم عليه السلام ماذا قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس - 00:53:42ضَ

قال التيمي ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم تأمن على نفسك؟ من انت فلا تغتر فليس ربك الهداية والثبات والاستقامة هذا ما يذكره المصنف قال الخوف العظيم فانك اذا عرفت ان الانسان - 00:54:05ضَ

يكفر بكلمة قد يكفر بكلمة واحدة يخرجها من لسانه لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا والذين قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب انس ولا اجمل عند اللقاء انزل الله قل - 00:54:21ضَ

بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم كذب قالوا كلمة نقطع بها الطريق النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فالامر خطير قد وقد يقول الجاهل هل يعذر بالجهل؟ قد يقول هو يظن انها تقرب الى الله زلفى كما يظن الكفار - 00:54:38ضَ

الذين يتقربون الى الله آآ جعل هذه الوسائط خصوصا اذاهمك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم مع نبي الله فكيف تأمن لابد إنسان يخاف ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق - 00:55:02ضَ

اتفاق الرياء والشرك لابد الانسان يخاف وهذا الخوف لا يجعله يقع في الوسواس وان يبدأ يشك في نفسه وفي دينه وفي عقيدته لا. وانما يجعلك تتعلق بالله ولا تغتر بما عندك من علم او فهم او استقامة لا تغتر وآآ تثق بنفسك ونحو ذلك - 00:55:27ضَ

قال واعلم ان الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعله اعداء شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا لابد ان يكون هناك اعداء للحق ودين الحق - 00:55:54ضَ

وهؤلاء الاعداء عندهم علوم وعندهم حجج وعندهم كتب ها ونقول في الزمن الحاضر وعندهم مواقع عبر شبكة الانترنت لهم مواقع في في انواع اه واشكال اه قنوات التواصل المختلفة وعندهم حجج يبثون ويضخون الاف الحجج والشبه - 00:56:08ضَ

قال تعرف مما جاءته نصره بالبيانات فرحوا بما عنده من العلم يعني علم فاسد مغترين بما عندهم من الحجج والشبه بهم ما كانوا به يستهزؤون ولكن هذه الشبه اه لا لا - 00:56:41ضَ

تقف امام الحق الحق يزلزلها ويزيلها ويبعدها اهم شيء ان تتمسك انت بالحق تتوكل على الله وتعتمد على الله سبحانه وتعالى وتثق بالله وتحفظ قلبك وسمعك من هذه آآ اه الامور. نعم - 00:56:58ضَ

الله اليكم قال رحمه الله اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله لابد له من اعداء قاعدين عليه. اهل فصاحة وعلم وحجج الواجب عليك ان تتعلم من دين الله ما يصير سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين. الذين قال امامهم ومقدمهم لربك عز وجل - 00:57:20ضَ

لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا تجد اكثرهم شاكرين ولكن ان اقبلت الى الله تعالى واصغيت الى حجج الله وبيناته. فلا تخف ولا تحزن ان كيد الشيطان كان ضعيفا. والعمل - 00:57:40ضَ

من الموحدين يغلب الفا من علمائه هؤلاء المشركين. كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون. فجند الله تعالى هم الغالبون بالحجة واللسان. كما انهم هم الغالبون بالسيف والسنان. وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح. وقد - 00:58:00ضَ

من الله علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي - 00:58:20ضَ

بها اهل الباطل الى يوم القيامة اذا كان اهل الباطل عندهم حجج وعندهم شبه فما الموقف ما الموقف؟ ما موقفك انت موقفك ان تتعلم الحق وان تبني دينك على الادلة الراسخة - 00:58:43ضَ

لا يكون دينك مجرد تقليد دين ضعيف يهتز مع كل شبهة لابد ان تتعلم الدين الصحيح وتتبصر به ويكون معك سلاح سلاح انت لا يمكن ان تواجه عدوك المدجج بالاسلحة المتنوعة - 00:59:04ضَ

بدون سلاح ما يصلح لا بد ان يكون معك سلاح وسلاحك هو حججك الدينية من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الشيطان هو امامهم. امام اهل الشبه والضلال. قد قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم - 00:59:24ضَ

شمالهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. هكذا تعهد الشيطان ان يضل ان يضل عباد الله لكن الشيخ رحمه الله يطمئنك بانك اذا اقبلت على الله سبحانه وتعالى وتعلمت هذه الحجج والبينات ودرست العقيدة الصحيحة بادلتها فلا تخف. ولا تحزن - 00:59:49ضَ

ولتعلم ان هذه الشبه كلها تهافت كالزجاج تهابت كالزجاج وان هذا الكيد الكبير هو ضعيف ان كيد الشيطان كان ضعيفة مهما اتوا بالحجج والشبه والعلوم والمعارف والتجارب وغير ذلك من المناهج التي يأتون بها فهي حجج داحضة - 01:00:11ضَ

وباطلة وزائلة لا يمكن ان تقف امام الحق ولهذا يقول الشيخ والعامي من الموحدين يغلب الفا من علمائها والمشركين العامي من الموحدين. العامي يعني الانسان العامل عنده فطرة سليمة وعنده ايضا آآ دين قوي وعقيدة قوية مبنية على الادلة - 01:00:49ضَ

وليس معنى العامي الجاهل في سمعنا العام بالجهل الذي لا يفهم الدين المقصود بالعامي هنا العامي يعني اللي ما عنده يعني آآ ادلة العلماء الكثيرة والمحققة لكن عنده تحقيق للتوحيد ومعرفة الدين بالادلة هذا يغلب الفا من - 01:01:12ضَ

هؤلاء المشركين لان المشركين ليس عندهم الا هذي الشبه شبه تهافت كالزجاج ادخالها كاس كل كاس مكسور فلا تقف هذه الشبهة امام امام اه ادلة اه ادلة الشرع كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون - 01:01:31ضَ

الغالبون يهربون بالحجة والبيان كما يغلبون بالسيف والسنان لا تخف اذا كنت متمسكا بدينك وعندك علم بالادلة بنيت دينك على ادلة صحيحة. لا تخف من هذه الشبه لكن الخوف على من - 01:01:54ضَ

الخوف كما قال الشيخ على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح صحيح عنده التوحيد اخذه تقليدا وسمعه لكن ما عنده سلاح ويذهب الى ارض المعركة امام اعداء عندهم انواع الاسلحة - 01:02:13ضَ

وهو ليس عنده ما يدفع به هذه آآ ما ما يقذفون به من شبه فهذا هو الخوف عليه فاذا اردت السلاح فعليك في ان تتعلم الحجج والبينات من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:02:32ضَ

القرآن فيه كل شيء. تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ولهذا يقول رحمه الله فلا يأتي صاحب باطل. فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها. القرآن - 01:03:02ضَ

في كل شيء يمكن ان تزيل به الحجج اهل الباطل كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا يقول اهل التفسير في معنا هذه الاية آآ هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة - 01:03:17ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في معناه يقول يعني انا اه ملتزم او التزم بان اي صاحب باطل يأتي باي اية او حديث ان في هذه الاية والحديث ما يرد باطله - 01:03:41ضَ

هل بالدليل عليه اي واحد يستدل باية ففي الاية التي استدل بها دليل عليه. وكذلك في الاحاديث الصحيحة لا يمكن ان يكون في القرآن ما هو حجة لاهل الباطل دون ان يكون فيه ما يرد على تعلقهم بهذه الشبهات - 01:03:56ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله تعالى في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا فنقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل. اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها. وذلك قوله تعالى - 01:04:18ضَ

الا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء - 01:04:40ضَ

يا الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. او ان الشفاعة حق او ان الانبياء لهم جاه عند الله. او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره. فجاوبه بقولك ان الله تعالى ذكر لنا في كتابه ان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم - 01:05:00ضَ

ويتبعون المتشابه. وما ذكرت لك من ان الله ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية. وانه كفرهم بتعلقهم على الملائكة او الاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله وهذا امر محكم لا يقدر احد ان يغير معناه وما ذكرته لي ايها - 01:05:20ضَ

من ان من من القرآن او كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه ولكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل. وهذا جواب جيد سديد. ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى - 01:05:40ضَ

ولا تستهونه فانه كما قال تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ذكر المصنف رحمه الله هنا الجواب المجمل قبل ذكره للجواب المفصل يعني عندك اجابة مجملة - 01:06:00ضَ

والدليل مجمل ترد به على كل شبهة واجهتك لا تعرف تفصيل الرد عليها شبه كثيرة وانت اذا لم يكن عندك بتفاصيل ردود على كل شبهة عندك رد مجمل اعطاك الشيخ رد مجمل - 01:06:23ضَ

ما هو هذا الرد اولا ان الله سبحانه وتعالى قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخ في علمه يقولون امنا به - 01:06:46ضَ

كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب هذه الاية ذكرت ان القرآن فيه ايات محكمات وايات ايش متشابهات الايات المحكمات هي الايات الواضحات البينات واما الايات المتشابهات فهي الايات التي - 01:07:09ضَ

يشتبه معناها على بعض الناس وتكون محتملة لاكثر من معنى احتمل لاكثر من معنى ما المنهج الحق والصواب الايات المتشابهة ان تردها الى الايات المحكمة فيتبين معناها جت اية مرت بك اية اشتبهت عليك واحتملت اكثر من معنى ردها الى الايات المحكمات فيتضح معناها - 01:07:32ضَ

او يسأل اهل العلم تجد الراسخين في العلم يعلمون معناها واما الذين في قلوبهم زيغ الذي عندهم زيغ في قلوبهم عندهم مرض وعندهم شبهات وشكوك فهم الذين يتركون المحكمات ويتتبعون المتشابه - 01:08:00ضَ

لانهم لا يريدون الحق يريدون فتنة بين المسلمين فقط يريدون الفتنة فيتتبعون المتشابه ويثيرون المتشابه ويتركون المحكم البين الواضح قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه - 01:08:28ضَ

ليش الفتنة وابتغاء تأويله وهم لا يريدون الحق يريدون ان يثيروا بلبلة بين المسلمين وشكوك ويضرب كتاب الله بعضه ببعض هذا منهج اهل الفساد اهل البدع اهل الاهواء ولهذا جاء في الحديث - 01:08:48ضَ

اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. يعني سماهم الله في كتابه. انهم في قلوبهم زيغ. احذروهم اتركوهم ابتعدوا عنهم. حذروا منهم في ناس هناك اناس - 01:09:10ضَ

يصير متشابهات فقط لا لا يحيل الناس الى محكمات واضحات. دائما يتتبع المتشابه يريد الفتنة يريد اه تشكيك الناس في دينهم فيتتبع المتشابه من الايات والمتشابه من الاحاديث بل حتى المتشابه من الفتاوى - 01:09:27ضَ

يضرب الفتاوى بعضها ببعض هذا في قلبه مرض من اهل الاهواء ما يريد الحق يريد الفتنة بين الناس وقد كان في زمن عمر رضي الله عنه رجل يقال له الصديق - 01:09:49ضَ

ابن عسر وكان يتكلم في المتشابهات فاتي به الى عمر رضي الله عنه وقال من انت؟ قال انا عبد الله صبيغ ابن عسر قال عمر رضي الله عنه انا عبد الله عمر بن الخطاب - 01:10:08ضَ

فضربه عمر رضي الله عنه جلده العراجين حتى عادا ظهره وبرة فقال يا امير المؤمنين ان كنت تريد قتلي فاقتلني وان كنت تريد تأديبي فقد زال الذي في صدري فامر به عمر رضي الله عنه فنفي وابعد ونهى عن مجالسته حتى تاب وحسنت توبته ثم يعني عاد بعد ذلك - 01:10:26ضَ

وترك الخوض في المتشابهات فالمهم ان الذي يثير متشابه هذا شخص مريظ صاحب هوى يريد الفتنة اذا واجهتك شبهة من اولئك فما الموقف؟ ذكر الشيخ مثال ذكر مثالا وهو قوله تعالى - 01:10:51ضَ

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولياء الله من هم الذين امنوا وكانوا يتقون الولاية لها شرطان الولاية لها شرطان الايمان والتقوى الا اني اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في هذه الدنيا وفي الاخرة - 01:11:17ضَ

فمن كان عنده الايمان والتقوى فهو من اولياء الله هل المؤمنون اولياء الله او ولاية الله لبعض المؤمنين ها هل كل مؤمن عنده ايمان وتقوى ولا لا ها كل مؤمن عنده ايمان اكيد - 01:11:42ضَ

وعنده اصل التقوى عنده اصل ولاية. فالولاية ليست شيئا واحدا لكنها تتفاوت بين الناس اه الشيخ هنا يبين ان ان عباد القبور عباد الاصنام والصالحين والاموات يقول اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 01:12:06ضَ

صح او خطأ هذا صح لكن بعد ذلك ايش يقولون وان الشفاعة حق وصح وان الانبياء لهم جاه عند الله. صحوا خطأ ها الانبياء لهم جاه عند الله اولى صح - 01:12:30ضَ

كل هذا يتدرجون او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره طبعا هو يتدرج الى ان يدعو الصالحين ويطلب منهم الشفاعة قال ما دامهم اولياء الله انهم لهم جهة عند الله - 01:12:48ضَ

نحن نؤمن بان الشفاعة حق نحن نطلبها منهم شيخ يقول فجاوبه بقولك ان الله تعالى ذكر لنا في كتابه ان الذين في قلوبهم زيغ اذا ما تعرف التفصيل تفصيل الرد وتفصيل الجواب ايش تقول - 01:13:15ضَ

تقول ان الله عز وجل ذكر لنا في كتابه ان الذين في قلوبهم زغب يتركون المحكم ويتبعون المتشابه وما ذكرت لك من ان الله ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية الشيخ ذكر في المقدمة - 01:13:31ضَ

ان المشركين يقرون بالربوبية وان كفرا بتعلقهم على الملائكة والانبياء والصالحين مع قولهم هؤلاء شفاعون عند الله هذا امر محكم هذا تتمسك به كما ذكرنا ان هذا قاعدة ينطلق منها الشيخ في الرد عليهم - 01:13:50ضَ

الان المشركون يؤمنون بان الله هو الرب الخالق الرازق واضح يقرون بالربوبية الله وان كفر المشركين كان بسبب ايش في اعتقادهم الانبياء والاولياء انهم شفعاء عند الله وهذا هو سبب شركهم هذا امر محكم عندك هذا قاعدة يعني كأساس تعتمد عليه في الرد - 01:14:08ضَ

قال هذا امر محكم لا يقدر عليه احد. لا يقدر احد ان يغير معناه. هذي القاعدة عندك اساس في الرد على كل الشبهات التي يعني يأتون بها في هذا المجال - 01:14:33ضَ

قال وما ذكرته ليه ايها المشرك من ان من القرآن او كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه يعني لا اعرف معناه الذي انت تريد منه ما اعرف قصدك به - 01:14:43ضَ

وما اعرف وجه استدلالك به لا اعرف معناه الذي تريده انت ولكن عندك لا زال الان جواب عام تجيبه لاي تجيب به لاي شخص تثير شبهة لا تعرف تفاصيل الرد عليها - 01:14:59ضَ

فتقول لكن اقطع ان كلام الله لا يتناقظ. انا عندي اساس من كلام الله وكلام الله لا يتناقض وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله فالمشركون مقرون بالربوبية - 01:15:15ضَ

والمشركون يدعونا الانبياء والملائكة والاولياء ويتخذونهم شفعاء. وهذا سبب شركهم. انا عندي قاعدة هذه اصيلة ولا تتخلف. واي فهم يخالفها انا اقطع بانه فهم باطل هذا اساس ورد مجمل ترد به على اي شبهة - 01:15:35ضَ

وكلام الله لا يتناقض. تأتيني باي اية او حديث وتريد ان تفهمني بانها تخالف هذا المعنى انا اقطع بان هذا الفهم الذي اردته غير صحيح قالوا هذا جواب جيد سديد لكن لا يفهم الا ما وفقه الله تعالى ولا تستهون - 01:15:55ضَ

لا تقول والله هذا امر سهل لا هذا امر مهم وقاعدة مهمة. كما قال تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. نعم اليكم قال رحمه الله واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عنه منها قولهم نحن - 01:16:15ضَ

لا نشرك بالله شيئا بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر الامر ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضراء. فضلا عن العبد القادر - 01:16:35ضَ

او غيره ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله واطلب واطلب من الله بهم. فجاوبه بما تقدم وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت لي ايها المبطل. ومقرون ان اوثانهم لا تدبر شيئا - 01:16:50ضَ

وانما ارادوا ممن قصدوا الجاه والشفاعة واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضح ووضحه فان قال ان هؤلاء الايات نزلت فيما من يعبد الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام. كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ على اساس ما يطيل يطول الجواب - 01:17:07ضَ

يعني ننسى بعضه الان هنا شبهة ما هي الشبهة يأتي هذا الشخص القبوري الذي يدعو الاموات ها يدعو الاموات ويقول انا لا اشرك بالله انا اشهد ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت - 01:17:27ضَ

المدبر وانه هو الذي سبحانه وتعالى بيده كل شيء وانه لا ينفع ولا يضر الا الله سبحانه وتعالى هذا كلام حق او لا؟ هذا حق قل واشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا - 01:17:47ضَ

كلام صح وصحيح الفضل عن عبد القادر او غير عبد القادر الجيلاني الذي يعني يعبدونه ومن اولياء الله من علماء لكنه صاروا ناس يعني يتخذون قبره يعني اه معبودا قال ولكن يقول هذا يقول ولكن انا مذنب - 01:18:05ضَ

بعد هاي المقدمة يقول انا مذنب الصالحون لهم جاه عند الله واطلب من الله بهم انا مذنب والصالحون لهم جاء عند الله يعني معناه انا ما استطيع او لا ادعو الله مباشرة لكن اطلب من الله بهؤلاء الصالحين الذين ادعو - 01:18:24ضَ

هم لاجل ان يشفع لي عند الله ايش الجواب عن هذا الجواب ما تقدم في التقعيد العام يقول الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم من كفار قريش يؤمنون بان الله الخالق الرازق المحي المميت المدبر - 01:18:45ضَ

ها ويقرون بان اوثانهم هذه التي يعبدونها لا اه تدبر شيئا من امر العالم وانما قصدوا اوثانهم ودعوها لاجل ايش انها تمثل لهم جهة عند الله او تشفع لهم عند الله - 01:19:04ضَ

قال واقرأ عليهم ما ذكر الله في كتابه وضحه كما سبق معنا قال ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وحالك انت يا ايها الشخص الذي دعوت هذا الميت كحال المشركين الذين دعوا الاصنام ما في فرق - 01:19:31ضَ

كلها معبودات من دون الله انت وهم مقرون بان الله هو الخالق الرازق انت وهم تقولون ندعو هذه لتقربنا الى الله وتشفع لنا عند الله. ما في فرق بينهم نعم - 01:19:55ضَ

الله اليكم قال رحمه الله فان قال ان هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ ام كيف تجعلون يا اصنام واضح الشبهة هذي - 01:20:09ضَ

قال لك ليش تجعلني مثل الذين يعبدون الاصنام ابن ود وسواع وهبل انا اعبد او ادعو اناس صالحين اعبد عبد القادر ولا البدوي حسين او غيرهم من ناس صالحين او بعضهم يدعو انبياء او غيرهم - 01:20:22ضَ

ليش تجعلوننا مثل الذين يعبدون اصنام ونحن ندعو صالحين ايش الجواب؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فجاوبه بما تقدم فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وانهم ما ارادوا مما - 01:20:40ضَ

الا الشفاعة ولكن اراد ان يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكر فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الاصنام ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله في اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقربهم يرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا - 01:20:58ضَ

ويدعون عيسى ابن مريم وامه وقد قال الله تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة. واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ وقوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت - 01:21:19ضَ

قلت للناس فقل له عرفت ان الله كفر من قصد الاصنام. وكفر ايضا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب واضح الجواب على هذه شبهة الجواب بالبنع - 01:21:39ضَ

ان تقول ان هؤلاء يعبدون اصنام واوثان ونحن نعبد صالحين هذا كلام غير صحيح صحيح انهم يعبدون اصنام لكن منهم من يعبد ملائكة. منهم من يعبد انبياء وصالحين فصاروا مثلك - 01:21:53ضَ

ثم ذكر الشيخ الادلة على كل ذلك على الذين يعبدون الاولياء وعلى دليل على من يدعو الانبياء ومن يدعو الملائكة فلا يصح ان تعترض علينا يا من تعبد القبور لانك انت تدعو صالحين وهؤلاء كفار قريش لا لا يدعون صالحين وانما يدعون اصنام. اقول هذا غير صحيح بل يدعون اصنام - 01:22:08ضَ

ويدعون صالحين ويدعون ام يعني غير انبياء ويدعون الانبياء ويدعون الملائكة كل هذه معبودات يعبدونها ويجعلونها شفعاء نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فان قال الكفار يريدون منهم النفع والضر وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لا اريد الا منه - 01:22:34ضَ

الصالحون ليس لهم من الامر شيء ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم. فالجواب ان هذا هو ان هذا قول الكفار سواء بسواء فاقرأ عليه قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقوله تعالى - 01:22:57ضَ

ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. واعلم ان هذه الشبه الثلاثة هي اكبر ما عندهم. فاذا عرفت ان الله في كتابه وفهمتها فهما جيدا. فما بعدها ايسر منها نعم هنا ذكر ايضا شبهة وهي ان هذا الشخص - 01:23:17ضَ

يقول ان الكفار الذين يعبدون معبوداتهم يعتقدون ان معبوداتهم تنفع وتضر يعني يطلبون منها ايش انها تجلب لهم النفع او تدفع عنهم الضر يقول وانا اشهد ان الله هو النافع الضار - 01:23:37ضَ

لا تجعلون من يدعو الاموات مثل الكفار كفار قريش ونحوهم من المشركين ونحن نعلم ان الصالحين ليس لهم من الامر شيء ولكن نحن نقصدهم لاجل ايش ان يشفع لنا عند الله. ايش الجواب - 01:24:00ضَ

الجواب تقول كلامك غير صحيح ان تعبدهم وتدعوهم ليشفعوا لك عند الله وكذلك المشركون الذين يعبدون الاصنام والانداد والانبياء والصالحين اتخذوهم شفعاء والدليل قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء - 01:24:19ضَ

ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وقال تعالى ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله فكلامك نفس كلامهم وتوجهك لهذا لهذا القبر ولهذا الرجل الصالح الميت تقول انا اعتقد انه انه لا ينفع ولا يضر - 01:24:40ضَ

ان الامر بيد الله لكن اجعله اجعله شافعا عند الله نقول هذا هو نفس كلام المشركين والحقيقة انه آآ تجد عنده ميل في قلبه في هذا الشيء لا تجد هذا الذي يدعو هذا الصالح لا يأتي يقول يا فلان يا من لا تملك نفعا ولا ضرا ولا تستطيع ان تفعل شيئا اشفال عند الله عند - 01:25:03ضَ

لا يمكن ان يقول هذا الكلام لا يقول هذا الكلام فالمقصود ان هذا الكلام الذي يحتج به هذا الذي يعبد الاموات ويقول انا اعبد هؤلاء الصالحين وانا اعتقد انهم لا يملكون نفعا ولا ضرا. وان الامر بيد الله ولكنهم شفعاء. نقول - 01:25:29ضَ

فعلك وكلامك هو نفس كلام المشركين الذين اتخذوا اولياء جعلوهم شفعاء. لا فرق بين ذلك. الشيخ الان ذكر هذي مقدمات الثلاث والشبه الثلاث والرد عليها وقال هذه من اعظم شبههم يعني اذا اتقنتها واتقنت الرد عليها - 01:25:50ضَ

فما بعدها ايسر بعد سيأتي شبه لكنها يعني غالبا تكون مبنية على ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة فقل له انت تقر ان الله فرض عليك - 01:26:10ضَ

اخلاص العبادة وهو حقه عليك. فاذا قال نعم فقل له بين لي هذا الفرض الذي فرضه الله عليك. وهو اخلاص العبادة لله وهو حقه عليك انه لا يعرف العبادة ولا انواعها. فبينها له بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. فاذا اعلمت اعلمته بها - 01:26:28ضَ

هذا فقل له هل هو عبادة لله تعالى؟ فلابد ان يقول نعم والدعاء من العبادة فقل لهم اذا اقررت انه عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره هل اشركت في عبادة الله غيره فلابد ان يقول نعم فقل له قال الله - 01:26:48ضَ

تعالى فصل لربك وانحر. فاذا اطعت الله ونحرت له هل هذه عبادة؟ فلابد ان يقول نعم فقل له اذا نحرتني مخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت في هذه العبادة غير الله؟ فلا بد ان يقر ويقول نعم. وقل له ايضا المشركون الذين - 01:27:08ضَ

فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللاة وغير ذلك فلا بد ان يقول نعم فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك. والا فهم مقرون انهم عبيد تحت قهر الله. وان الله هو الذي يدبر - 01:27:28ضَ

ولكن دعوهم والتجأوا اليهم للجاه والشفاعة. وهذا ظاهر جدا هذه الشبهة هي في شخص لا يفهم معنى العبادة وهو يعبد غير الله ويعتقد ان عبادة غير الله شرك لكنهم لا يفهم معنى العبادة - 01:27:48ضَ

بعض الناس يعبد غير الله ويعتقد انه لم يعبده الشيخ هنا يقول قال هذا انا لا اعبد الا الله. وهذا الالتجاء اليهم ودعائهم ليس بعبادة كثير ممن يقع في هذا الشرك يدعو الاموات - 01:28:15ضَ

يدعو الاموات ويسألهم قضاء الحاجات ويقول انا لا اعبد الا الله وهو لا يفهم ان دعاء غير الله عبادة هذا الشخص يحتاج منك ايش ان تفهمه معنى العبادة اولا وفهموا ان هذا الفعل عبادة - 01:28:33ضَ

واذا عرف ان عبادة يعرف انها صرف ان صرفها لغير الله شرك يقول الشيخ فقل له انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة هو حق عليك انك ما تعبد الا الله؟ سيقول نعم - 01:28:59ضَ

الله فرض علينا ان نخلص العبادة له قل له بين لي هذا الفرظ العبادة التي فرضها الله عليك وامرك باخلاصها له. ما معناها؟ بين بين لي معناها الذي هو حق الله عليك - 01:29:13ضَ

تجد هاي الشخص لا يفهم معنى عباده يعني بعض الناس يظن ان العبادة هي الصلاة لا يجوز ان تصلي لميت او تصوم للميت لكن تدعو ترجوه تخافه ما ما يعتقد ان هذه عبادة - 01:29:28ضَ

لانه لا يفهم عن العبادة قال فبينها له انت واجبك الان امام هذا الشخص الذي يقع في الشرك ويعبد غير الله وهو يظن انه لا يعبد الا الله ان تبين له مفهوم العبادة - 01:29:44ضَ

فتقول له قال الله تعالى ادعو ربكم تضرعا وخفية علمت بهذا فقل له هل هو عبادة لله تعالى يعني هل الدعاء عبادة يقول الدعاء من العبادة لابد وتذكر له ادلة - 01:29:57ضَ

قال الله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا ايش في عبادتهم - 01:30:19ضَ

كافل فسمى الدعاء عبادة وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. فتبين له ان الدعاء عبادة فسيفهم بعد ذلك ان الدعاء عبادة وقل له اذا اقرأت انه عبادة - 01:30:35ضَ

ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره. هل اشركت في عبادة الله لما تقرروا ان الدعاء عبادة. قلت طيب هذا الدعاء اللي هو عبادة وعرفت انه عبادة. اذا صرفته لغير الله ودعوة غير الله هل تكون عبدت غير الله؟ فلا بد ان يقول نعم - 01:30:53ضَ

والا كان مكابر. يعني الان تمشي معه خطوات تفهمه معنى العبادة ثم تبين له ان هذه العبادة اذا صرفتها لغير الله هل تكونوا مشركا فلا بد ان يقر بذلك ثم تنتقل بعد ذلك الى انواع من العبادات. ذكر الشيخ الذبح - 01:31:11ضَ

تجد بعض الناس يذبح اذبح للقبر او يذبح للجن والشياطين اذبح عند عتبة البيت مثلا او يأتي عند السحرة والكهان ويأمرون بالذبح للجن والشياطين ويظن ان هذا الذبح لا شيء فيها - 01:31:34ضَ

ما عرف ان الذبح عبادة هذه العبادة لا يجوز صرفها الا لله كما قال تعالى فصل لربك وانحر. وقال تعالى يقول ان صلاتي ونسكي يعني ذبحي. ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 01:31:53ضَ

قال فاذا اطعت الله ونحرت له هل هذه عبادة؟ فيقول لابد ان يقول نعم قال اذا نظرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت؟ يقول نعم قل لهم المشتكون الذي نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك؟ لابد ان يقول نعم - 01:32:13ضَ

ذكرت الادلة له على هذا اقول له هل كانت عبادتهم عبادات للانبياء والملائكة والصالحين الا في الدعاء والذبح والالتجاء لماذا كانوا يعبدون الملائكة الانبياء والصالحين كانوا يعبدونهم بدعائهم والالتجاء لهم والالتجاء اليهم والذبح لهم - 01:32:31ضَ

والا فانهم يقرون لان الله هو الخالق الرازق وانهم يعني تحت قهر الله سبحانه وتعالى ولكن دعوهم والتجأوا اليهم آآ لجأ آآ يعني آآ اه الشفاعة طلبوا منهم الشفاعة هذا التدرج في الرد على هذا الشخص يبدأ بايش - 01:32:58ضَ

بان تبين له مفهوم العبادة التي وقع فيها الخلل عنده تجد هؤلاء الذين يذهبون الى القبور قبور الاموات من الاولياء والصالحين فيدعونهم او يطوفون بالقبر او يذبحون القبر او ينذرون للقبور - 01:33:20ضَ

يدرون تجد قبور مليئة بالندور اموال واطعمة وذبايح وغير ذلك ما يفهم ان هذي هذي عبادة ولا يجوز صرفها لله وصرفها وصرفها لغير الله شرك ولابد ان تفهمهم بان هذا عبادة وصرفها لغير الله شرك حتى آآ تفحمه وتبين له خطأه. نعم - 01:33:41ضَ

الله اليكم قال رحمه الله فان قال تنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منها فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع في المحشر. وارجو شفاعته ولكن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى - 01:34:09ضَ

الشفاعة جميعا ولا تكون الا بعد اذن الله كما قال الله تعالى من ذا الذي يشفع الا باذنه ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله فيه ولا يأذن ولا يأذن الا لاهل التوحيد والاخلاص. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهو لا يرضى الا التوحيد كما قال تعالى - 01:34:29ضَ

ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فاذا كانت شفاعة كلها لله ولا تكون الا بعد اذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غير في احد. حتى يأذن الله فيه ولا يأذن الا لاهل التوحيد. تبين ان الشفاعة كلها لله وانا اطلبها منه - 01:34:49ضَ

فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته اللهم شفعه في وامثال هذا فان قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله. فالجواب ان الله اعطاه الشفاعة ونهاك ان تدعو معه - 01:35:09ضَ

وقال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا. وطلبك من الله شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم عبادة. والله نهاك ان في هذه العبادة احدا. فاذا كنت تدعو الله ان يشفعه فيك فاطعه في قوله. فلا تدعوا مع الله احدا. وايضا - 01:35:26ضَ

ان الشفاعة اعطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم. فصح ان الملائكة يشفعون والافراط يشفعون والاولياء يشفعون. اتقول يقول ان الله اعطاهم الشفاعة فاطلبها منهم. فان قلت هذا وجوزت دعاء هؤلاء رجعت الى عبادتي الصالحين التي ذكرها الله - 01:35:46ضَ

الله في كتابه وان قلت لا بطل قولك اعطاه الله الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله هذه حجة ايضا او شبهة هؤلاء الذين يقعون في الشرك في دعاء غير الله - 01:36:06ضَ

وهي انهم يحتجون لان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي الشفاعة فيقول نحن نطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة. والله اعطاه الشفاعة هل انت تتبرأ من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل تنكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ نحن نطلب الشفاعة وهو الشافع - 01:36:26ضَ

المشفع فلماذا تنكر علينا طلبنا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هذي الشبهة كيف ترد على هذه الشبهة تقول اولا انا لا انكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولا اتبرأ منها. بل هو الشافع المشفع في المحشر - 01:36:49ضَ

وارجو شفاعته ولكن الشفاعة هي ملك لله الشفاعة لله كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا ولا تكون الشفاعة الا بعد اذن الله اذا الشفاعة لها شرطان اذن الله للشافع ان يشفع ورضاه عن المشفوع - 01:37:08ضَ

عن الشافعي فالشافع لا يشفع الا بعد ان يأذن الله له. كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا الا باذنه لا يشفع الا بعد ان يأذن الله له - 01:37:34ضَ

والله لا يأذن الا لاهل التوحيد الله لا يأذن الا لاهل التوحيد والاخلاص. ولا يشفعون الا لمن ارتضى لا يرضى الا لاهل التوحيد اما اهل الشرك فالله لا يرضاهم. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع لهم - 01:37:50ضَ

كما في حديث ابو هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او صدقا من قلبه - 01:38:10ضَ

اذا اردت شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فعليك ان تكون موحدا وان تبتعد عن الشرك اهل الشرك لا يشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. اذا يقول الشفاعة لله - 01:38:23ضَ

قل لله الشبات جميعا والشفاعة لا تكون الا بعد اذن الله والنبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع الا بعد ان يأذن الله له الا بعد ان يأذن الله له. والله لا يأذن الا لاهل التوحيد. وانت اذا دعوت غير الله لم تكن من اهل التوحيد - 01:38:40ضَ

فلا يشفع لك النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعوت النبي صلى الله عليه وسلم قل يا رسول الله اشفع لي والنبي صلى الله عليه وسلم ميت قال تعالى انك ميت وانهم ميتون - 01:39:03ضَ

فلا يجوز ان تدعو والى الله والصحابة رضي الله عنهم ما كانوا ما كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ولا يدعونه انهم بعد موته اه كانوا يتوسلون - 01:39:18ضَ

بالاحياء بدعائهم كما قال عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا قلنا يعني لما كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا نتوسل بنبينا فيدعو لنا وان يستسقي فندعو ان الله يسقينا المطر - 01:39:38ضَ

قال وانا نتوسل اليك بعم نبينا عباس بعد ان مات النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يطلبون منه ولا يسألونه ولا يدعونه فانت ايها الشخص حينما تدعو رسول الله وتسأله الشفاعة وقعت في الشرك. لانك دعوت غير الله فلا يشفع لك النبي صلى الله عليه وسلم. لان الشفاعة - 01:39:58ضَ

انت لا تكن الا لاهل التوحيد واضح هذا الرد؟ رد الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك الشفاعة بل الشفاعة لله ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع الا بعد ان يأذن الله - 01:40:23ضَ

من ذا الذي يشفى عنده الا باذنه طيب اذا اردت شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فماذا تفعل اولا ان تكون من اهل التوحيد فلا تدعو غير الله ثانيا ان تسأل الله الشفاعة - 01:40:37ضَ

قل يا اللهم شفع في نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم او اللهم اجعلني من اهل شفاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومثال ذلك فلا تقل يا رسول الله اشفع لي - 01:40:53ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ميت ما يجوز ان تسأله ولكن تقول اللهم شفع في نبيك محمد صلى الله عليه وسلم انت لا تقع في الشرك في دعاء غير الله - 01:41:09ضَ

اذا قال لك هذا الشخص الجاهل قال النبي اعطي الشفاعة وانا اطلبها او اطلبه مما اعطاه الله اياه. هذا شيء الله اعطاه الشفاعة. فانا اطلب من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا اعطاه الله اياه - 01:41:19ضَ

ايش ايش الجواب؟ نقول نعم الله اعطاه الشفاعة لكن الله نهاك ان تسأله الشفاعة الذي اعطاه الشفاعة نهاك ان تسأل النبي الشفاعة نهاك ان تسأله الشفاعة. ونهاك ان تدعو معه احدا. كما قال تعالى فلا تدعوا - 01:41:38ضَ

مع الله احدا. وانت حينما تدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسأل الشفاعة انت خالفت كلام الله فلا تدعوا مع الله احدا وخالفت كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:41:58ضَ

وخالفت اسباب شفاعته وهو التوحيد. حينما دعوت غير الله فوقعت في الشرك وطلبك من الله شفاعة نبيه عبادة يا ربي شفع في نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم هذا عبادة - 01:42:14ضَ

وصرف العبادة لغير الله شرك فلا تدعو مع الله احدا اذا كنت تدعو الله ان يشفعه فيك فانت قد اتيت بما امرت والله قال فلا تدعوا مع الله احدا جواب اخر ايضا - 01:42:36ضَ

جواب اخر يقول صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يعطي الشفاعة والنبي شافع ويشفع لكن ايضا هناك غير النبي صلى الله عليه وسلم يشفع مثل من الملائكة هناك يشفعون وفي الحديث - 01:42:57ضَ

يقول ان اه في الحديث شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين الحديث الطويل حديث الشفاعة فالملائكة يشفعون طيب اذا كان الملائكة يشفعون هل يجوز ان تدعو الملائكة ان يشفعوا لك - 01:43:15ضَ

هل يجوز ان تدعوا الملائكة ان يشفعوا لك ولا الافراط يشفعون الفرط يسقط يسقط من بطن امه هذا يشفع هل يجوز ان تدعوه ان يشفع لك والاولياء يشفعون هل تقول الله اعطاهم الشفاعة؟ فانا اطلبها منهم - 01:43:39ضَ

اذا قلت هذا فانتقت جوزت دعاء غير الله ورجعت الى عبادة الصالحين تجوزت عبادة الصالحين تدعوهم ان يشفعوا لك قل يا فلان يا ولي الله اشفع لي صارت عبادة اه مثل عبادة - 01:44:06ضَ

المشركين لاصنامهم واذا قلت لا انا ما اطلب من الاولياء ولا ادعوهم ان يشفعون ان يشفعوا لي وان كانوا هم اه شفعاء بهذا تكون قد ابطلت قولك بانك تسأل النبي الشفاعة لانه اعطيها - 01:44:27ضَ

النبي اعطي الشفاعة وكذلك الملائكة والمؤمنون. فاذا قلت انا لا اسأل الاولياء ولا اطلب من الافراط ونحو ذلك فانت بهذا تبطل حجتك التي احتجت بها على تجويز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وطلب الشفاعة منه - 01:44:46ضَ

نعم السلام عليكم قال رحمه الله طيب لعلنا نتوقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا - 01:45:06ضَ