Baheth

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعن اصحابه الطيبين الطاهرين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:05ضَ

اما بعد فما زلنا مدارسة اصول اهل السنة والجماعة العقيدة وبعضا من خصائصهم وصفاته ومميلاتهم التي جعلتهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة وقد توقفنا عند المدخل والتعريفات نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:18ضَ

مدخل وتعريفات العقيدة لغة من العقد والتوثيق والاحكام والربط والربط بقوة اصلاحا الايمان الجازم بالذي لا يتطرق اليه شك لدى معتقده. ايا كانت هذه العقيدة فهي ما يعتقده القلب سواء كان اعتقاد باطل او اعتقاد صحيح - 00:00:47ضَ

الاعتقاد باطلا او اعتقادا صحيحا وكذلك العقيدة الاسلامية هي ما يعتقده المسلم من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وكذلك الايمان باركان الاسلام الخمسة. كل هذه اعتقادات - 00:01:07ضَ

ولكن الاعتقاد بمطلق العام يطلق على ما يعتقده القلب سواء كان اعتقادا صالحا او فاسدا كاعتقاد النصارى اعتقاد هذا اعتقاده ولكن هو اعتقاد فاسد كذلك اعتقاد اليهود ويعتقدون هذا ويعقدون قلوبهم عليه ولكنه اعتقاد اعتقاد فاسد - 00:01:25ضَ

وهكذا. نعم العقيدة الاسلامية تعني الايمان الجازم بالله تعالى وما يجب له من التوحيد والطاعة وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر وسائر ما من امور الغيب والاخبار والاصول عامية كانت او عملية. علمية اللي هي الاعتقادية - 00:01:41ضَ

العملية هي الشريعة يعبر عنها بمثل هذه مثل هذه التعريفات الاعتقادية القولية والعملية نعم هم صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وائمة الهدى في القرون الثلاثة المفضلة ويطلق ويطلق على كل من اقتدى بهؤلاء وسار على نهجهم في اه سائر العصور - 00:02:01ضَ

بالنسبة اليهم كلمة السلف وما سبقك سلفك واذا اطلق يراد به الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اذا السلفي ينتسب اليهم ولكن السلفية الان اصبحت لا تدل على اهل السنة والجماعة. ولا تدل على ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. بل تخالفهم في كثير من - 00:02:28ضَ

من الاصول ومن الابواب ومن المسائل. لذلك السلفية في عصر اصبح حزبا اصبحت حزبا وجماعة مستقلة عن اهل السنة والجماع لها رؤوس رؤوس الاحزاب يدخلون فيهم ما يوافقهم على ما هم عليه من مخالفات لاصول اهل السنة والجماعة - 00:02:56ضَ

ويدخلون ما وافقهم على ما هم عليهم بدع وغير ذلك. فاذا كلمة السلفية هذه ليست ختما يختم به هؤلاء الناس لمن آآ يدخلون فيه او يخرجون منه. وهذا خطأ بلا شك - 00:03:17ضَ

لان السلفية هذه هي كل من التزم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحوة السلفي بمعنى هذا هذي المعنى الخاص لما كنا بالمعنى العام فهو كل من سبقك. سواء كان سلف صالح او سلف غير صالح - 00:03:31ضَ

اما المراد هنا باهل السنة والجماعة والسلف الصالح هم الذين كانوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم القيامة فليست حكرا على - 00:03:44ضَ

مجموعة من الناس لا يتعدونهم نعم اهل السنة والجماعة هم من كان على على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسموا اهل اهل السنة لاستمساكهم. الاستمساكهم باتباع واتباعهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:59ضَ

وسموا الجماعة لانهم الذي اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين واجتمعوا على ائمة الحق ولم يخرجوا عليهم واتبعوا ما اجمع عليه سلف الامة. اذا اهل السنة والجماعة لماذا سموا بهذا الاسم؟ سيأتينا بعد ذلك نشأة هذا هذا الاسم من اين جاء. ولكن اهل السنة والجماعة لماذا - 00:04:20ضَ

باهل السنة والجماعة اولا لانهم اهل السنة انهم تمسكوا بالسنة التزموا بالسنة وسموا الجماعة لانهم اجتمعوا على هذه السنة بعد ان تمسكوا بها لذلك سموا اهل سنة اهل سنة وجماعة. من هم اهل السنة والجماعة؟ هم الذين تمسكوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واجتمعوا عليها لم يتفرقوا - 00:04:38ضَ

فيها هؤلاء هم اهل السنة والجماعة. اذا هذا ماذا هو هذا وصف هذا وصف يدخل في هذا وصف كل من التزم باصول اهل السنة والجماعة ويخرج منه ما لم يلتزم باصول اهل السنة والجماعة - 00:05:00ضَ

ويدخل فيه بقدر تمسكه وبقدر اعتماده على هذه الاصول نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الاستقامة في الاستقامة والبدعة مقرونة بالفرقان. كما ان السنة مقرونة بالجماعة ويقال فيقال اهل السنة والجماعة كما يقال اهل البدعة والفرقان. اهل السنة يجتمعون - 00:05:18ضَ

واهل الضلالة والبدعة يفترقون. طيب من اين نشأ هذا المصطلح؟ يعني بعض الناس تقول انتم تبتدعون بهذه الاسماء من اين نشأ هذا المصطلح؟ اهل السنة والجماعة. كيف نشهد هذا هذا المصطلح؟ نعم. هذا من عصر الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:05:41ضَ

من عصو الصحابة الصحابة كانوا يقولون مثل هذا. فليس هذا مصطلحا محدثا ومعاصرا بل هو ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم كان منتشرا في زمانهم. نعم نشأة مصطلح مصطلح اهل اهل السنة والجماعة يرجع التاريخ اطلاق هذا اللفت الى صدر الاسلام عصر النبوة والقرون المفضلة - 00:05:58ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم ما تبيض وجوههم وتسود وجوه واما الذين ابيضت وجوههم فاهل السنة والجماعة واولو العلم واما الذين اسودت وجوههم فاهل البدع والضلالة - 00:06:21ضَ

ومصطلح اهل السنة والجماعة مصطلح قديم ويقصد به المتمسكون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم متابعيهم المتمسكون بما كان عليه جماعة المسلمين في صدر الاول وقد استنبط هذا المصطلح من الاحاديث التي تحض على على اتباع السنة والتمسك - 00:06:35ضَ

بها والامر بنزول الجماعة وترك التفرق والاختلاف ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود والنصارى على احدى وسبعين او اثنتين او اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار وستفترق وستفترق امتي على ثلاث على ثلاث وسبعين فرقة كلها كلها في النار الا واحدة - 00:06:58ضَ

وهي الجماعة اخرجه احمد في في المسند والطبراني والحاكم وابو داوود وابن ابي عاصم في السنة فهذه اهل التسمية وقد استعمل هذا هذا المصطلح عند السلف حيث كانوا يدونون ما ينقلونه من عقائد اهل السنة كالامام آآ كالامام احمد وابنه عبدالله وهو ابن ابي عاصم والخلالي - 00:07:26ضَ

وغيرهم وسمي اهل السنة بذلك لانهم الاخذون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. العاملون بما آآ بها وبمقتضاها المتبوعون لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي واما تسميتهم فلانهم فلانهم اجتمعوا على الحق واخذوا به - 00:07:47ضَ

ولقد اطلق هذا اللقب على كثير من ائمة من ائمة السلف وساذكر بعضا منهم على سبيل المثال لا الحصر قال ايوب السختياني اني اخبر اني اخبر او اخبره اني اخبر بموت الرجل من اهل السنة وكاني افقد بعض اعضائي - 00:08:09ضَ

وقال ايضا ان من سعادة الحدث والاعجمي ان يوفقهما الله لعالم من اهل السنة. يعني يقول ان من سعادة الحديث عن الطفل الصغير يعني او الاعجمي الذي لا يعرف العربية ان يوفقهما الله - 00:08:30ضَ

لعالم من اهل الايه؟ من اهل السنة. الشاهد فيه ان هذا المصطلح كان منتشرا في الصدر الاولي عند الصحابة والتابعين وتابعيهم. هذا كان منتشر. نعم وقال ابن جرير الطبري في في صريح السنة وقد شرحناها في الدورة السابقة. واما الصواب من القول في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وهو دين - 00:08:47ضَ

الذي الذي ندين الله الذي ندين الله به وادركنا عليه اهل السنة والجماعة فهو ان اهل الجنة يرونه على ما صاحت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الطواري كان كم متوفي في سنة كم - 00:09:07ضَ

تلتمية وعشرة. تلتمية وعشرة تلتمية وعشرة امام الطبري. اذا هذا كان مصطلح قديم. نعم قبل حتى هذه الامور. اذا من اية نشأة نقول نشأة في عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم اذا هو ليس مصطلحا حادثا حتى لا يثرب عليه اهل البدع. يقوم ان جئتم بهذا قل جئتم بالقرآن والسنة. وما دل عليه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وما فهمه الصحابة - 00:09:26ضَ

رضوان الله عليهم اجمعين. وما عمل به الصحابة من هذا المصطلح انهم اهل سنة وجماعة وهذا كثير في آآ كلامي السلف رحمهم الله تعالى ورضي عنهم. نعم. وذكر هذا ايضا ابو جعفر احمد بن محمد الطحاوي بقوله - 00:09:49ضَ

هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة كل هذه كانت في القرون الاولى. هم ولما كانوا هم المتبوعين لسنة رسول الله المتبعين. متبعين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:04ضَ

المقتفين المقتفين للاثر سموا اهل الحديث. سموا. سموا اهل الحديث واهل الاثر واهل الاتباع. واهل الاتباع ويسمون الطائفة المنصورة والفرقة الناجية. كل هذه كل هذه اسماء والقاب تطلق على اهل السنة والجماعة. كما مر معنا في المقدمة - 00:10:19ضَ

انهم اهل السنة والجماعة لانهم تمسكوا بالسنة واجتمعوا عليها. انهم الفرقة الناجية لانهم لم يبتدعوا لم يبتدعوا في دين الله سبحانه وتعالى فنجو من الفتن انهم الطائفة المنصورة انها ظاهرة على من عاداهم مجاهدة الى يوم القيامة. هذه كلها تدل على على صحة هذه الاسماء - 00:10:41ضَ

نعم ويجب على كل مسلم بان بان يا حبيبي حذوهم وان يلازم طريقتهم وان يستمسك بعرى الدين الذي هم عليه وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اليهود ان اليهود افترقت افترقت على احدى وسبعين فرقة - 00:11:01ضَ

وان النصارى افترقت على ثنتي وسبعين فرقة ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كل كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال وهي الجماعة. وفي رواية اخرى قال هي من كان على مثل ما انا عليه اليوم - 00:11:21ضَ

واصحابي وهذا الحديث يدل على ان الطائفة الموعودة بمغفرة الله جل وعلا وبالنجاة من عذابه في النار. انها هي الملازمة للجماعة وهي الملازمة لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:11:41ضَ

ولهذا تنوعت اسماء هذه الفئة الى عدة اسماء عند اهل العلم كما سبق يسمونهم اهل السنة والجماعة باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على انها الجماعة وانها على مثل وانها على مثل ما هو - 00:11:58ضَ

وعلى عليه الصلاة والسلام يعني على السنة فصاروا اهل السنة والجماعة. هذا هو الذي آآ اطلقه عليهم الصحابة آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فليس هذا ليس هذا كما قلنا لفظ محدث كما يدعيه اهل البدع واهل الضلال - 00:12:13ضَ

فهذا دل عليه القرآن والسنة وعمل به الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ومنهم ما يصفهم بانهم الفرقة الناجية. وهذا وصف جاء متأخرا ولم يكن معروفا في في الزمن القريب منه عليه الصلاة والسلام - 00:12:32ضَ

واخذ من انها نجاة من النار ما بين ثلاث وسبعين فرقة فوصفت فوصفت بانها الفرقة الناجية وسميت الفرقة الناجية ومنها من يقول الطائفة المنصورة وهذا باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم بين انه لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين - 00:12:48ضَ

لا يضرهم من خذى لهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تعالى وفي لفظ وفي لفظ اخر لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق وخلاف وفي لفظ ثالث لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضره من خالفهم - 00:13:08ضَ

ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة حتى تقوم الساعة. اذا هذا كله يدل بجمع هذه الروايات. كلها يدل على انها هذه الطفلة على الحق لذلك لو جمعنا هذه الروايات لفظ طائفة ولفظ المنصورة ولفظ الظاهرة كلها تدل على على تمسكها بالحق وظهورها على من عاداها من اهل - 00:13:24ضَ

نعم وهذا يدل على ان هذه الطائفة على الحق والحق هو الذي عليه الفرقة الناجية والحق هو الذي عليه تلك الفرقة التي تميزت من بين ثلاث وسبعين فرقة برضا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:44ضَ

وبوعده لها وبانها تنجو من النار ووصفها هنا بانها منصورة صح؟ نعم. لانها منصورة لانه نظر الى لانه نظر الى ان الله جل وعلا وعد. الى ان الله جل وعلا وعد من استمسك بكتابه وبسنة نبيه عليه الصلاة والسلام - 00:13:59ضَ

وبالهدى الاولي بانه فيستنصروا كما قال جل وعلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار والعياذ بالله. وكما جاء في قوله تعالى في اخر سورة الصافات - 00:14:22ضَ

ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون وكما جاء في قوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين ونحو ذلك مما فيه لفظ النسر والنصرة من الله جل وعلا - 00:14:41ضَ

لهذا هذه اسماء لشيء واحد ولمسمى واحد ولطائفة واحدة ويقال اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة الفرقة الناجية وهذه اسماء متقاربة متحدة الدلالة. وفي المعنى وفي المعنى وفي المعنى بعضها يدل على على الاخر كما - 00:14:56ضَ

كما ذكرت لك. نعم اذا تبين لك ذلك فان هذه الفئة فان هذه الفئة والطائفتان لا شك انها وصفت بانها على الجماعة وانها ملازمة لطريق النبي صلى الله عليه وسلم ولطريق صحابته. وانها على الحق وهذا يدل على انها لم تبذل في - 00:15:17ضَ

لم تبدل في دينها عما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته وصحابته الكرام. رضوان الله عليهم اجمعين. وهذا هو الاصل العظيم في معرفة الصلة الكبرى التي تندرج تحتها جميع جميع السمات والصفات والخصائص في ان - 00:15:36ضَ

انهم يلازمون طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وسنته وهدي الصحابة وطريقة الصحابة ومعلوم ان الاسلام ينقسم الى عقيدة والى شريعة كما كما قسمه طائفة من العلماء قسمه وقسمه - 00:15:56ضَ

استنى. وان كان شريعته يعنى بها العقيدة في بعض الاستعمالات. اذا الدين عقيدة وشريعة. الدين عقيدة وشريعة. وان جئت فقل توحيد ورسالة له عقيدة وشريعة ان شئت فقل توحيد ورسالة وهو اصل الايمان - 00:16:15ضَ

وعقيدة وشريعة وان شئت فقل هو اسلام وايمان واحسان وكذلك ان شئت فقل هو اصل الايمان والايمان الواجب والايمان المستحب كذلك ان شئت فقل وهو اه المحسن والظالم لنفسه والمقتصد - 00:16:30ضَ

كل هذه تشمل انواع الدين ومراتب الدين الثلاثة. ومراتب الدين الثلاثة. نعم والعقيدة والعقيدة يراد بها مالس في امور الفروع وامور العبادات العبادات معاملات الى اخره هل العقيدة في الامور الغيبية - 00:16:48ضَ

الايمان بالله وملائكته وما يعتقد ولا يدخله العمل من جهة لفظه. وهذا كذلك يدخل فيه الامور الشرعية جعلها السلف او العلماء جعلوها في اصل الاعتقاد لماذا قالوا مخالفة لاهل البدع؟ مع انها - 00:17:05ضَ

عن اهل الشريعة مثال مثلا المسعى على الخفين جعلوه من الاعتقاد وكذلك التردي عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. جعلوه من الاعتقاد مخالفة للروافد والشيعة كذلك اهل السنة والجماعة ادخلوا مسائل هي في اصل الفكريات جعلوها في امور الاعتقادات - 00:17:22ضَ

لماذا حتى يفارقوا بها اهل البدع واهل الضلالات واما الشريعة ففيها انواع العبادات والمعاملات والسلوك الى اخرهم ولا شك ان ان الصحابة رضوان الله عليهم عليهم في هذه المسائل العقيدة والشريعة هناك اجماع منهم على مسائل في الشريعة والعقيدة - 00:17:46ضَ

هناك مسائل اختلفوا فيها عذر بعضهم بعضا فعظم بعضهم بعضا. بعضا فيها وهي في مسائل الاحكام. في بعض مسائل الاحكام الفقهية مما لم يجب يجمع عليه اختلفوا في بعض المسائل الفقهية ولم يعد بعضهم على بعض فيها - 00:18:06ضَ

لان في الدليل ما يدل على كل قول من الاقوال فعذر بعضهم بعضا فيها. والمجتهد له اجران ان اصاب وله اجر واحد وان اخطأ اه وان واما مسائل العقيدة له اجران ان اصاب وله اجر واحد ان اخطأ - 00:18:27ضَ

واما مسائل العقيدة دي فانهم لم يختلفوا فيها. وكذلك طائفة من مسائل الشريعة اجمعوا عليها سواء في مسائل ما يجب او او فيما يهرم واجمعوا فيلم في الواجبات على شيء واجمعوا في في المحرمات على شيء - 00:18:45ضَ

ومن يسابق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولاه. ونصله جهنم وساءت مصيرا لهذا وجب على كل مسلم يريد سلامته ونجاته. وعلى وعلى طلاب العلم بالخصوص الذين ان ائتمنهم الله جل وعلا لاجل حرصهم - 00:19:06ضَ

العلم على ان يأخذوا على ان يأخذوا العلم من من مصدره وعلى الا يفرقوا دين الله جل وعلا وجب عليهم بان يهتموا بامور العقيدة وامور الجماعة اعظم اهتمام لانها السمة العظيمة لهذه الفئة والفرقة الناجية الطائفة المنصورة - 00:19:24ضَ

اذا نظرت الى هذه السمات والخصائص التي ستأتي فانك ستجد انها منقسمة الى عدة اقسام منها ما هو متصل بالاصل بالاصل الاصيل الذي هو منهج ومعرفة الادلة التي يستدل بها - 00:19:43ضَ

والقسم الثاني فيما يتصل بقواعد بقواعدهم في العقيدة التي بها تميزوا عن عن فرقة الضلال من الخوارج والمرجئة والمعتزلة واشباه هذه الفرق التي خالفت قالت طريقة الصحابة رضوان الله عليهم - 00:20:00ضَ

والقسم الثالث ما يتعلق بمنهج بمنهج تعامله مع اصناف الخلق. ومسائل الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وتعامل وتعاملي مع كما ذكرت اسلاف المسلمين من رائعين ومبتدعة ومبتدأ الى غير ذلك - 00:20:16ضَ

اولا اه اولا قواعد واصول في منهج التلقي والاستدلال كيف تاخد علمك يعني؟ المصدر اللي تاخد منه العلم من اين تتوقع علمك الوحيين الكتاب والسنة وما عليه الصحابة طيب والاستدلاء معروف - 00:20:36ضَ

بما تستدل وهذا الاستدلال صحيح ام لا والعبرة هنا هل هي بالدليل ام بالاستدلال ام بصحة الاستدلال آآ العبرة هنا بصحة الاستدلال. ربما يكون الدليل صحيحا ولكن لا يصلح الاستدلال به - 00:20:57ضَ

لابد ان ترجع الى صحة الاستدلال بهذا الدليل في هذا المناط مسل العقيدة هو كتاب الله وسنة وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة. يبقى احنا عرفنا آآ من هم اهل السنة وعقيدة اهل السنة - 00:21:11ضَ

مصدر العقيدة. مصدر العقيدة. هم كل ما صاح عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب وجب قبوله والعمل به. وان كان احادا في العقائد وغيرها. مر معنا ما معنى الاحاد في العقائد وغيرها؟ وقلنا ان الحديث اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب العمل به - 00:21:26ضَ

كان احادا او متواترا هذا لا فرق المرجع في فهم الكتاب والسنة هو النصوص المبينة لها وفهم السلف الصالح ومن ومن سار على منهجهم من الائمة ولا يعارض ما ثبت من ذلك بمجرد احتمالات لغوية - 00:21:51ضَ

الاصول الدينية كلها رابع اصول الدين كلها قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم وليس لاحد ان ان يحدث شيئا يحدث. ان يحدث شيئا زاعما انه من الدين. وهذا اصل يا اخوان هذا اصل عند اهل السنة - 00:22:09ضَ

انهم لا يدخلون فيه ما ليس منه كما مر معنا الوجدي والاحلام والمنامات كل هذه كلها لا تدخل في هذا. هم التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا فلا يعارض شيء من الكتاب او السنة الصحيحة بقياس - 00:22:22ضَ

ولا ذوق ولا كشف ولا قول شيخ ولا امام ونحو ذلك. سادس العقل الصريح موافق للنقل الصحيح ولا يتعارضوا قدرا وضع يعني قطعيان منهما ابدا. وعند توهم التعارض اه يقدم النقل. يعني اذا تعارض العقل والنقل - 00:22:41ضَ

يقدم الايه الاصل انه لا تعارض. الاصل انه لا تعارض. كان امام الائمة محمد ابن خزيمة رحمه الله تعالى ورضي عنه يقول ائتوني بنصين متعارضين وفق بينهما لايمانه ان لا تعارض بين العقل والنص ولا تعارض بين كلام الله وكلام رسوله ولا تعارض بين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بعضه بعضا. كل هذا جاء في التعارض. مم - 00:23:02ضَ

السابع يجب التزامه بالالفاظ الشرعية في العقيدة وتجنب الالفاظ البدعية التي احدثها الناس الالفاظ المجملة المحتملة للخطأ والصواب يستفسر عن معناها كما كان حقا اثبت بلفظه الشرعي وما كان باطلا ردا - 00:23:26ضَ

مناطات الاحتمال توجب الاستفصال يعني عندنا مناطق محتملة. يعني دلوقتي مناطق تحتمل هذا القول وتحتمل غير هذا. وتحتمل غير هذا القول الاحتمال توجب الاستفصال. اذا كان هناك لفظ مشكل او مجمل فاسأل عنه واستفصل منه حتى تقف على الحق فيه - 00:23:49ضَ

العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم والامة في في مجموعها معصومة من الاجتماع لا ضلالة واما احدها فلا عصمة لاحد منهم. وما اختلف فيه الائمة وغيرهم فما ارجعوا الى الكتاب والسنة فما قام عليه الدليل قبل - 00:24:08ضَ

مع الاعتذار للمخطئ من مجتهد الامة التاسع في الامة محدثون آآ ملهومون. ملهم. ملهمون محدث صح؟ نعم. محدثون ملهمون. نعم. كعمر بن الخطاب وآآ والرؤيا الصالحة حق وهي جزء من النبوة - 00:24:31ضَ

والفراسة الصادقة حق وفيها كرامات ومبشرات بشرط موافقتها للشرع. وليست مصدرا للعقيدة ولا للتشريع العاشر المراء في الدين مذموم. والمجادلة بالحسنى مشروعة وما صح وما صح النهي عن الخوض فيه وجب امتثال ذلك. ويجب الامساك عن الخوض فيما لا علم للمسلم به - 00:24:50ضَ

وتفويد علم ذلك الى عالمه سبحانه نعم المراء انك تماري في امن ظهر لك المجادلة لك تجالد بالباطل بالباطل والمجادلة اما تكون بالحسنى واما تكون مما تكون بالباطل اما انك فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرا. كما قال الله سبحانه وتعالى - 00:25:13ضَ

امرأة. اما المجادلة فقال الله وجادلهم بالتي هي احسن. ناقشهم حاورهم بين لهم اما اذا خرج عن المعروف اصبح جدالا بالايه جدالا بالباطل يجب الالتزام بالمنهج الوحي في الرد كما يجب في الاعتقاد والتقرير. فلا فلا ترد البدعة ببدعة. ولا يقابل التفريط بالغلو ولا - 00:25:39ضَ

كما مر معنا في المقابلات بين آآ المرجئة والخوارج بين الصوفية وبين المعتزلة. كل هذه بدع قابلها بدع اخرى فلا آآ فلا آآ يرد على اهل البدع الا بالحق لا ترد البدعة والبدعة - 00:26:02ضَ

هذا اصل عند اهل السنة عند اهل السنة والجماعة كما قلنا ان عندهم ثلاثة اشياء مقابل ثلاثة اشياء تذكرون ثلاث اشياء مقابل ثلاثة اشياء. قلنا التوحيد وضده الشركة والسنة وضدها - 00:26:19ضَ

البدعة والقسم الثالث والطاعة ضدها ايش معصية اه فهذه لا تقابل البدع البدع لا تقابل. واتقن المعصية بمعصية وتقابل الشك بالشركة هذا لا يكون ابدا الا عند اهل الضلال عند اهل السنة؟ لا - 00:26:39ضَ

نعم كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا يبين لك ان كل بدعة ليس في الدين بدعة حسنة. ليس في الدين بدعة حسنة كلها - 00:27:02ضَ

بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. مم ثانيا التوحيد العلمي الاعتقادي الاول الاصل في اسماء الله وصفاته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل ولا تكييف - 00:27:16ضَ

فيما نفى الله اخواننا في يوم نفى الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو - 00:27:36ضَ

السميع البصير اه مع الايمان بالمعاني الفاظ النصوص وما دلت عليه بالمعاني بين المعاني والكيفية المعاني معاني يعني معنى السمع معنى البصر مفهوم معلوم عند اهل عند اهل العرب واهل العقل - 00:27:49ضَ

اما كيفية السمع هذه لا تقاس على البشر لا تقاس بعض اهل الضلال يقول اهل السنة مفوضة لماذا المفوضة؟ يقول انهم يفوضون صفات الله سبحانه وتعالى يقول هذا خطأ هم لا يفوتون الصفة - 00:28:12ضَ

لا يفوتون معناها ولكن يفوضون ايش الكيفية هو الذي امرهم الله سبحانه وتعالى به ام انكم تقولون انهم او تجبرونهم او تضغطون عليهم حتى يقولوا بقولكم مبتدع في تفويض الصفات - 00:28:31ضَ

يعني يقول ليس بسميع ليس ببصير نقول هذا نقول لا هذا ليس تفويض اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يفوضون كيفية الصفة لا يشبهونها بالخلق ولا يمثلونها بالخلق بل يقولون هذه علمان عند الله سبحانه وتعالى. لا لم يخبرنا الله سبحانه وتعالى - 00:28:46ضَ

كيف يسمع؟ بواسطة ماذا يسمع ولا يرى ولا يتكلم تعالى الله سبحانه وتعالى عن مشابهة خلقه في مثل هذه الصفات بل ليس كمثله شيء. هو يتكلم ولكن كيف يتكلم لاننا عرفنا - 00:29:07ضَ

هو مستو على العرش لم يخبرنا كيف استوى؟ كيفية الاستواء؟ حقيقة الاستواء لا نعرفه واخبر انه يسمع ويرى لا يعرف كيف يسمع وكيف يرى لا نسمع لا نعرف هذا لم يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى بالكيفية - 00:29:22ضَ

اما المعنى نعرفه المعنى نعرفه مسألة التفويض هذه يا اخوان لابد ان تعرفوها جيدا. لان اهل الضلال يرمون اهل السنة بايش بالتفويض التفويض لذلك آآ وكذلك بالتشبيه لما يتكلمون في مسألة المعية - 00:29:37ضَ

ان الله سبحانه وتعالى له معيتان معية عامة ومعية خاصة معنا بعلمه معنا بعلمه وهو مستو على عرشه بائن من خلقه وهو معكم اينما كنتم بالعلم يستحيل ان يكون معنا في الحمامات واماكن القاذورات تعالى الله سبحانه وتعالى عن هذا - 00:29:56ضَ

لكن معنى بعلمه لما يقول الله سبحانه وتعالى كما قال الله وما من نجم التنسات اللي هو رابعهم هو معهم طيب هذي معية العمة معية العلم والايش الاحاطة اذ يوحي ربك للملائكة في سورة الانفال اني ايه؟ اني معكم - 00:30:22ضَ

اثبته هنا معية ايش النصرة جمعية خاصة معية نصرة التأييد. معية نصرة وتأييد نفرق بين هذا وبين دخول اهل السنة لا اهل السنة يقولون بايه؟ بالتمثيل والتجسيم. السنة يقولون بهذا. ولكن انتم تلزمونهم حتى يقولوا بايه؟ بقولكم - 00:30:38ضَ

هذا الضال المنحرف نعم وممناه على اربعة اركان. اي مبنى توحيد الاسماء والايه الاقرار والامرار والاثبات والتنزيه الثاني التمثيل والتعطيل في اسماء الله وصفاته كفر. اما التحريف الذي يسميه اهل البدع تأويلا فمنه - 00:30:55ضَ

ما هو كفر كتأويلات الباطنية؟ ومنهما هو بدعة بدعة ضلالة. كتأويلات نفات الصفات ومنهما يقع خطأ الثالث واحنا بدأنا قبل ذلك بين الجحود والرد والانكار. هذه كفر التأويل مع بعض الاثبات صفات نقول هذا هذا بدعة ضلالة - 00:31:18ضَ

وتكلمنا قبل ذلك في كتاب كفر الجهمية وضلال المعتزلة الماتردية. صح كده بين لنا هذا كفر وهذه بدعة وايه؟ وضلالة. اهل الغلو يريدوا ان يلزموك ان تكفر الجميع من ان نكفرهم ولم يكفرهم معاصرهم. وهم اعلم بهم. هم علماء الاسلام في زمانهم - 00:31:36ضَ

نفرق بين هذا وبين وبين الانفاق ما هو ما بين بدعة مكفرة؟ تخرج عن الاسلام وما بين بدعة ضلالة لا تخرج صاحبها من الايه؟ من الاسلام. وكلها بدعة. هم ثالث وحدة الوجود - 00:31:58ضَ

او اعتقاد حلول الله تعالى في شيء من مخلوقاته او الاتحاد به كل ذلك كفر مخرج من الملة. كم اهل الاتحاد والحلول؟ هم الايمان بالملائكة الكرام اجمالا وهو القدر القدر المجزئ في هذا الركن. يعني احنا تكلمنا قبل ذلك يا اخوان وقلنا ان هناك قدر مجزئ - 00:32:12ضَ

في اركان الايمان قدر مجزئة وما زاد عليه فهو واجب. صح كده القدر المجزي ان تعلم ان هناك ملائكة هذا ملائكة لا يعصون الله ما امرهم اما ما زاد عن هذا ان تعرف اسماؤهم تعرف وظائفهم هذا هذا زائد - 00:32:31ضَ

اما القضاء الذي يثبت به ايمانك بالركن هو هذا واضح حاجة؟ مم بعض الناس يكفروك الا تعرف ان جبريل من الملائكة الا تعرف ان اسرافيل ملك السوء؟ الا تعرف ان - 00:32:49ضَ

كيف تكفرني بهذا؟ انت تجهل وجه له كفر يقول هذا هذا ضلال هذا غلو هذا هناك قدر مجزئ اثبات الركن كأنك تعرف في قدر الرسل ان الله ارسل رسلا ولا يشترط ان تعرفوا اسمائهم وانواع كتبهم ولغاتهم لا لا يشترط هذا - 00:33:03ضَ

يشترط آآ هناك قدر ملزم في ركن الامام باليوم الاخر هناك جنة ونار لازم منك ان تأتي فصيل يوم الايه؟ هذا مزاد هذا فضل مزاد هذا علم المزاد. واذا لك هذا للعلماء - 00:33:22ضَ

اما انت كمسلم عند قدر مجزئ يثبت لك عقد الايه؟ عقد الايمان بالركن هذا وان تخلف هذا القدر المجزئ فقد ايه؟ فقد انتقد ايمانك بهذا الركن عرفنا ما هو القدر المجزئ؟ اه. مم - 00:33:34ضَ

واما تفصيلا فبما صح به الدليل من اسمائهم وصفاتهم واعمالهم بحسب العلم المكلف الخامس الايمان بالكتب المنزلة اه جميعها وان القرآن الكريم اه افضلها وناسخها وان ما قبله طرأ عليه التعريف وانه - 00:33:48ضَ

لذلك يجب اتباعه دون ما سبقه يقول بعدم النسخ يقول مثلا ان ان ما قبله لم يطرأ عليه التحليل لو ترتب عليه يعني لو تعبد لو تعبد بما يقول هذا بالكتب المنزلة قبله يقول هل لم تنسخ - 00:34:05ضَ

انا اتعبد بما عند النصارى وما اتعبد بما عند هذا كتابنا وهذا في كتبهم لن تنسخ هذا وقال بذلك. طب ايها المتقدم تقدم المتقدم والعمل به يعني انت انت تعمل بماذا بالقرآن ام تعمل بالانجيل - 00:34:26ضَ

ولكن يقول بعدم نسخية الكتب القبلية. هذا فيه مناطات احتمال انما الذي يكفره هو العمل بما يضد القرآن وما يوافق ما عليه اليهود والنصارى. هذا يكفر انما مجرد مسألة النسخ عنده شك في هذا هل القرآن ناسخ او لا ناسخ؟ نقول هذا يرجع الى العمل - 00:34:43ضَ

هل تعلم انه اخر الكتب المنزلة؟ اذا قال نعم اعلم هذا. طب هل تعلم ان محمد صلى الله عليه وسلم اخر الرسل والانبياء؟ يقول نعم اعلم هذا هل تعلم انه هو المستحق للتشريع وحده في آآ الدين؟ يقول نعلم هذا - 00:35:03ضَ

اما اذا قال لا هو آآ ليس آآ آآ مختص بالتشريع. بل اليهود والنصارى عيسى وموسى يشاركونه في التشريع. نقول هذا كفر هذا هذا كفر فرق بين النسخ كامر في في الشريعة وبين العمل به كواقع في الدين. انه يأخذ من من يأخذ منهم الدين - 00:35:18ضَ

مع انه يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يأخذ منهم كذلك هذا خطأ هذا كالذي يشرك اه مسيلمة في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم مع ايمانه بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:35:41ضَ

واضح هزه المسألة؟ مم ظهرت عندنا ملاحظة هم يقولون الان هذه القرآن الذي بيهدناه لم يظهر الى قبل مئتين سنة بشكل هذا. قبل مئتين سنة لم يكن يقولون. اللي هو القرآن - 00:35:52ضَ

هادو كفار؟ نعم طبعا هذي الملاحدة هي الشبهات ينسبون الى الاسلام لا انت سيبوني الكفار اصليين يعني. اطعنوني يعني مم اه اه هم كانوا من اباء مسلمين ومسلمين ولكنهم ارتدوا بمثل هذه الاعمال. نعم - 00:36:06ضَ

وينكرون القرآن من قاله يعني؟ هؤلاء اهل الالحاد واهل الكفر. لا يلتفت الى قولهم يعني. لا يلتفت الى قولهم. هم. يسيرون الشبهات. اه يبقى لابد ان نرد عليهم بقدرها حتى لا يرفعوا اسمائهم - 00:36:27ضَ

لو احنا ركزنا في الرد عليهم لعلمهم من لم يعرفه من الشباب. فربما اخذ بهم. ولكن يحصن الشباب لذلك نقول دائما نركز في دعوتنا على اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة. دائما نركز عليها - 00:36:43ضَ

من هذه اذا انخرمت وهم يركزون على هذا اما اذا كان الكلام في اه فروع هذه الواجبة لا تخرج. ولكن ننبه عليها كذلك ولابد ان دائما نتكلم كثيرا في اركان الايمان الستة. اركان الاسلام الخمسة ان يطعنون فيها - 00:36:58ضَ

هذا بعضهم يقول لا صلاة. ما في ما في صلاة هذه فقط معنويات انتم تقولون بها السادس الايمان بانبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه عليهم وانهم افضل ممن سواهم من البشر ومن ومن زعم غير زلك فقد - 00:37:16ضَ

وما صح فيه الدليل بعينه منهم وجب الايمان به معينا. ويجب الايمان بسائرهم اجمالا وان محمدا صلى الله عليه وسلم افضلهم واخرهم وان الله ارسله للناس جميعا. يبقى لابد القصد المزري في نبوة الرسالة ان تعتقد ان محمد صلى الله عليه خاتم الانبياء والمرسلين - 00:37:36ضَ

تعتقد هذا وانه للناس الخلق جميعا. انه للانس والجن مؤمنهم وكافرهم ومنهم هذا لابد تعتقد بهذا لابد ان تعتقد ان لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ده نبي عن محمد صلى الله عليه وسلم - 00:37:59ضَ

واذا قلت هذا فقد كفرت بشق الرسالة السابع الايمان بانقطاع الوحي. بعد محمد صلى الله عليه وسلم وانه خاتم الانبياء والمرسلين. ومن اعتقد خلاف ذلك كفر. يعني من يقول انه نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر - 00:38:17ضَ

ومن اعتقد ان الوحي ينزل عليه جبريل يعني فقد كفر ومن صدقه في ذلك فقد كفر. يعني من صدق من يدعي انه نبي ويكفر من صدق من يقول ان ينزل عليه جبريل بالوحي - 00:38:41ضَ

ده كله كفر كله كفر بيناه وفصلناه في الدروس السابقة. لان كثير من الناس يخرج الان يقول انا نبي وانا المهدي او يقول انا يوحى الي ينزل عليها الوحي كما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:56ضَ

وللاسف كثير من من ينتسبون الى الاسلام بل الى العلم يتبعونه يعني ما في بأس ان يأتي جبريل على بشر والايات والاحاديث والاثار آآ التي تأتيك عن الله ورسوله والصحابة في ان الوحي انقطع بموت النبي صلى الله عليه وسلم لا تعتبر بها - 00:39:12ضَ

اذا هو يأتي بتشريح صح ولا لا يأتي بتشريع يأتي بتشريع جديد. لان عندما يعتقد ان هذا ينزل عليه الوحي فيقبل منه الوحي. صح ولا لأ يقبل عليه الوحي يقول هذا وحي ينزل عليه يقول لكم ديني قال كذا كذا يقول لا - 00:39:31ضَ

فمن اعتقد هذا فقد كفر الثامن الايمان باليوم الاخر. باليوم الاخر. هم. وكل ما صح فيه من الاخبار وبما يتقدمه من من العلامات والاشراط التاسع الايمان بالقدر. خيره وشره. من الله تعالى. وذلك بالايمان بان الله تعالى علم ما يكون قبل ان يكون. وكتب ذلك في اللوح المحفوظ - 00:39:48ضَ

وان ما شاء الله كانوا ما لم يشأ لم يكن فلا يكون الا ما يشاء. والله تعالى على كل شيء قدير وهو خالق كل شيء فعال لما يريد العاشر الايمان بما صح الدليل عليه من الغيبيات. لان الغيبيات هذه يا اخوان لا تأتي للبوحش - 00:40:11ضَ

لا تتكلم في امر غيبي الا بوحي. وان لك هذا ان تعلم الغيب اذا الغيب هذا وحي ولا تتكلم فيه الا بخبر عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. غير هذا فهي كهانة - 00:40:29ضَ

وضلال وانحراف وكذب نعم العرش والكرسي والجنة والنار ونعيم القبر وعذاب وصراطه والميزان وغيرها دون تأويل شيء من ذلك. الان احدى الواحد الحادي عشر والحادي عشر الايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:44ضَ

آآ وشفاعة الانبياء والملائكة والصالحين وغيرهم يوم القيامة كما جاء تفصيله في الادلة الصحيحة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعة الكبائر واهل المعاصي من امته وكذلك الشهداء لهم شفاعة - 00:41:05ضَ

والصالحين لهم شفاعة. ومن نجى من النار وادخل الجنة من المسلمين له شفاعة شفاعة المسلمين في بعضهم البعض. كل هذه الشفاعات مثبتة في القرآن والسنة نؤمن بها ولكن لا يدلون ذلك ولا ولا يجعلنا نطلب من الاموات. كونهم صالحين - 00:41:19ضَ

الميت هذا لا يطلب منه الميت يحتاج الى ان تدعو له لازم تطلب منها نعم الثاني عشر الثاني عشرة آآ رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. في الجنة وفي المحشر حق. ومن انكرها او اولها فهو زائغ ضال وهي - 00:41:35ضَ

لن تقع لاحد في الدنيا. انظر الى هذه الاصول يا اخوان هذه الاصول كلها مرت معنا في دراسة اصول السنة والاعتقاد كانهم يصدرون من مشكاة ايه واحدة ما عندهم اختلاف من اين يأتون. نعم. يعني من اين يأتون بمسائل الاعتقاد؟ من عندهم يعني - 00:41:55ضَ

اذا ضلوا ولكن هي موروثة لذلك ديننا دين اتباع دين موروث عن النبي صلى الله عليه وسلم لابد من هذا لابد من هذا تتكلم في الايمان وفي الاسلام لابد ان يكون بخبر - 00:42:13ضَ

لابد ان يكون بخبر عن الله ورسوله هذا فانت متقول على الله سبحانه وتعالى معرض نفسك لغضب الله سبحانه وتعالى. هم الثاني عشر رؤية المؤمنين لربهم يوم ثالث عشر كرامات الاولياء والصالحين حق وليس كل امر خالق للعادة كرامته. يعني - 00:42:30ضَ

الصالحين لهم كرامة اكرمهم الله سبحانه وتعالى بها لصلاحهم وغير ذلك ولكن ليس كل امر خارق للعادة كرامة لذلك ضبطوا هذا بماذا الاتباع قالوا اذا رأيت الرجل يمشي على الماء - 00:42:52ضَ

او يطير في الهواء وليس على السنة فاتهمهم اذا رأيت الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء وليس على السنة فاتهموه اما اذا كان على السنة هذا هذا حقا. هذا حصل لبعض الصحابة انهم مشوا على الماء - 00:43:08ضَ

الحضرمي مشي على الماء وكالذي دعوة انزل الله له درة من الماء في السماء وهو وهو في الصحراء. اكرمه الله سبحانه وتعالى الله. وكذلك الذي كانت تسبح له الانية في بيته. حصل هذا - 00:43:25ضَ

وكأن الملكة تنزل من السماء في آآ الليل ويراها آآ الرجل وهو يقرأ القرآن هذا سمع الملائكة وهي رآها بعينه وهي تنزل كل هذه كرامات اكرمها الله سبحانه وتعالى لبعض عباده. ولكن الضابط ذلك هو ايش - 00:43:38ضَ

الاتباع حتى لا تفتح الابواب للصوفية هذي كرامة اكرمنا الله وهذا ولي يقولها الولي هذا شرط الولاية ان يكون ايه مؤمنا تقي الولاية ان يكون مؤمنا ايه؟ تقي. لذلك هم لا يكملون الاية يقطعونها - 00:43:58ضَ

الا اية يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم بقى الولاية يبقى كل مؤمن تقي هو لله ولي من كان من كان مؤمنا لله كان من كان مؤمنا تقيا كان لله وليه - 00:44:15ضَ

هكذا اما انت تحصر الولاية في اشخاص معينين ليسوا على السنة ولا شموا رائحة السنة هذا هذا خبل هذا دجل بل قد يكون استدراجا وقد يكون من تأثير الشياطين والمبطلين - 00:44:36ضَ

والمعيار في ذلك موافقة الكتاب والسنة او عدمها او عدمها رابع عشر آآ المؤمنون كلهم اولياء الرحمن وكل مؤمن فيه من الولاية بقدر ايمانه. نعم ثالثا التوحيد الارادي الطالبي توحيد الالوهية - 00:44:53ضَ

الاول الله تعالى واحد احد لا شريك له في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته وحكمه وتشريعه وملكه وخلقه وامره. اذا هذا لا بد منه ان توحيد الالوهية هذا وطبعا الذي حصل فيه النزاع كما بين المشركين ورسلهم ولكن هنا لابد ان تبين ان هذا التوحيد شامل لجميع مناحي الحياة - 00:45:14ضَ

لا تعتمد فقط وتقول آآ توحيد العبادة توحيد العبادة هذا توحيد طيب وتوحيد النسك توحيد الولاء والبراء وتوحيد الحكم والتشريع لا يضرك هذا؟ لا لا هذا كما مر معنا اهل السنة لا ينتقون من دينهم ما يوافق حكامهم او يوافق شعوبهم او اهوائهم. لا - 00:45:40ضَ

ادخلوا هذا في الدين كله خدوا كله. لا لا تترك منه شيئا وتقول هذا يعني ليس مناطه. هذا ليس زمانه. نقول لا هذا شرك الشرك في الحكم كالشرك في التشريع. الشرك في العبادة. كلها شرك وكفر - 00:46:03ضَ

ولكن اهل السنة يبينون على الانواع التي تقع في واقعهم ويركزون عليها اكثر حتنتبه الناس اليها ام انك عندك الان حكم الله سبحانه وتعالى نحى من الارض والطواغيت يشرعون من دون الله سبحانه وتعالى. وانت تترك هذا - 00:46:20ضَ

وكل همك القبور. شرك القبور الذين يدعون الاموات. الذين يطلبون الاموات. خلاص انتهى هذا بين هذا ولكن لا تزد طعمك فكل هذا والحاكمية والتشريع والولاء والبراء اليس هذا من دين الله؟ اليس هذا من توحيد الالوهية - 00:46:38ضَ

لا لا تترك الذي جعلك تتكلم عن توحيد النسك هو الذي امرك تتكلم عن الولاية هو الذي امرك ان تتكلم عن الحكم باين كلهم بايه كل بحسبه نعم وهو رب العالمين المستحق وحده لجميع انواع العبادة - 00:46:53ضَ

الثاني صرف شيء من انواع العبادة كالدعاء والاستغاثة والاستعانة والنذر والذبح والتوكل والخوف والرجاء والحب ونحوها لغير الله تعالى شرك. اي كان المقصود بذلك ملكا مقربا ملك ملكا مقربا او نبيا مرسلا او عبدا صالحا او غيره. طب ضبط ذلك يا اخوان - 00:47:14ضَ

ذلك ما هو الضابط يقول كل عمل ثبت انه عبادة لله فصرفه لغير الله شرك ضابط مهم جدا حتى تدخل فيه كل انواع العبادة كان الاصل في العبادة نهى لله سبحانه وتعالى. فاذا صرفتها للمخلوق - 00:47:34ضَ

كان كفر وشرك يبقى كل عمل تم كل عمل سماه عبادة وصرفه لله ايمان وتوحيد وصرفوه لغير الله شرك وتنديد فتنظر مسلا الى التشريع هذا عباد الله سبحانه وتعالى حق الله سبحانه وتعالى؟ ايوة نعم اذا صرفه لغير ايه - 00:47:53ضَ

الذي يشرع من دون الله ما يخالف امر الله هذا كفر الطواف ثبت انه عبادة الطوء حول البيت. ثبت انه عبادة؟ ايوة نعم. اذا الطواف حول القبور شرك وكفر النذر - 00:48:24ضَ

النذر ثبت انه لله سبحانه وتعالى ايوة نعم اذا النذر لاهل القبور والاموات هذا كفر وشرك الدعاء الدعاء ثبت انه عبادة؟ ايوة نعم ثبت انه عبادة ندعو الله سبحانه وتعالى عباده. اذا دعاء الاموات والغائبين شرك وكفر - 00:48:40ضَ

وقس على هذا كل انواع العبادة كل ما ثبت انه عبادة فصرفه لله توحيد وكل ما هو عبادة صرفه لغير الله كفر وشرك مخرج من الملة ده ضابط حتى لا يلبس عليك ويقول هذا فيه اختلاف - 00:49:00ضَ

هذا اختلف فيه العلماء. من الذي اختلف فيه العلماء ومن العالم الذي قال ان الكفر والشرك آآ ليس كفر اكبر. انسبوه لا يستطيعوا لن يستطيعوا ان ينسبوا هذه الاشياء لعالم. فقط يحكون الخلاف - 00:49:17ضَ

ويقولون به ولكن لا تستطيعون ان ينسبوه الى عالم هذا من التلبيس على الناس نعم معلش من اصول العبادة ان الله تعالى يعبد بالحب والخوف والرجاء جميعا. وعبادته بعضها دون بعض ضلال. قال بعض العلماء من عبد الله بالحب وعده فهو - 00:49:31ضَ

زنديق وما نعبد بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ التسليم والرضا والطاعة المطلقة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. آآ والايمان بالله تعالى حكما من الايمان به ربا - 00:49:51ضَ

والها فلا شريك له في حكمه وامره وتشييعه ما لم يأذن به وتشريع ما لم يأذن به الله والتحاكم الى الطاغوت واتباع غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وتبديل شيء منها - 00:50:09ضَ

كفر ومن زعم ان احدا يسعه الخروج عنها فقد كفر. هذا يا اخواني مهم جدا نبينه وهو زعما احدا يسعه الخروج عن عنه فقد كفر. كل يدعي هذا بل اذا رأيت العلماء الذين يقولون هذا يقولون بهذا - 00:50:23ضَ

وفي نفس الوقت يسوغون للطواغيت ان يخرجوا عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هذا من العجب الذي تعجب له علماء كبار يدعون الى التوحيد ويدعوني الى صف العبادة لله سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك عند الحكم والتشريع - 00:50:40ضَ

يسوغون للطواغيت عندهم انهم يخرجون عن شريعة الله سبحانه وتعالى ويشرعون للناس ما لم يأذن به الله سبحانه وتعالى. هذه مصيبة كبيرة واذا ناقشتهم وحاورتهم هذا ليس بشرك ولا يخالف - 00:50:57ضَ

دين الله سبحانه وتعالى عندما تقول لهم الله سبحانه وتعالى شرع عقوبة السارقة وعقوبة القاتل وعقوبة الزاني كيف ترضون لانفسكم ان توافقوا طاغوتكم على انه يحرف دين الله وحكم الله سبحانه وتعالى - 00:51:15ضَ

الم تثبت التهمة بادية الثبوت الشرعية على الزاني قالوا نعم قال لماذا لا تجدوه؟ او تقتلوه الم تثبت التهمة على السارق انه سرق نصابا وسرق من حرز وثبت علي؟ نعم ثبت ماذا تسجنه بدل ان تقطع يده - 00:51:35ضَ

لا تجد عندهم جواب ويسكتون ولذلك لابد من التنبيه يا اخوان ان من شارك الله في التشريع قد خرج عن شريعة الله سبحانه وتعالى وكفر غير هذا هذا تلبيس وتضليل - 00:51:54ضَ

نعم الخامس الحكم بغير ما انزل الله كفر اكبر. وقد يكون كفرا دون كفر. متى يكون كفرا اكبر؟ ومتى يكون كفرا؟ دون كفر الحكم بغاد ما انزل الله يكون كفرا اكبر - 00:52:12ضَ

اذا شريعة الله واذا جاء بالقوانين الوضعية المخالفة للشريعة واذا سنها اجعلها قانونا ملزما للناس يتعاقبون يتحاكمون اليها. واذا حماها واذا حرسها واذا عاقب كل من يطالب بتحكيم الشريعة. وعاقب كل من يخالف هذه القوانين - 00:52:29ضَ

هذه سبعة ابواب سبعة ابواب كل باب منها مخرج من الملة هذه السبع وغيرها اجتمعت في طواغيت زماننا الذين يحكمون بغير ما انزل الله ولابد ان نفرق بين الحاكم المرتد الكافر المغير الذي اجتمعت فيه هذه النواقض. وخرج من هذه الابواب كلها وبين الحاكم المسلم - 00:52:49ضَ

الذي هو اصلا ملتزم بالشريعة لا يحيد عنها ولكن في بعض قضايا الاعيان يحكم بغير ما انزل الله لهوى لنشوى لقرابة لرشوة ولكن لا يجعلها لا قانونا عاما ولا ملزما ولا يعاف كل من خالفها هذه - 00:53:17ضَ

كلها يقال عليها كفر دون كفر هنا في المعاصي وهنا يأتي كلام العلماء السلف الاوائل الذين يقولون لا يكفر الحاكم هنا الا اذا استحل لان هؤلاء الاوائل لم يخطر ببالهم ان يأتي حاكم وينحي شرع الله بالكلية. لم يخطر بالهم هذا - 00:53:31ضَ

ابدا كان حكام زمانهم حكام جور وايه؟ وظلم. لماذا؟ كانوا يلتزمون بالشريعة كانت الشريعة هي السائدة ليس لهم دين ولا قانون ولا شريعة الا الا الاسلام كانوا يقولون هنا كانوا يعتبرون ما يقعون فيه ولا سيما القاضي - 00:53:50ضَ

الذي يحكم بغير ما انزل الله لهوى او لقرابة ورشوة يقولون هذا كفر دون ايه ؟ كفر واذا الزموه اهل الغلو في زمانهم قالوا لا يكفر حتى يستحل لماذا يستحل؟ لان المعصية عندهم - 00:54:08ضَ

صح كده؟ هذي الاشكال الذي لم يفهمه البعض كيف يقولون السلف لا يكفوا حتى يستحل وانتم تكفرون الحاكم الذي يحكم بغير منزل الله؟ هذا فرق انت لم تفرق بين متى يكفر الحاكم متى لا يكفر - 00:54:20ضَ

يكون كفر اكبر من خرم الله ويكون كفر دون ايه؟ دون كفر. نعم الاول الالتزام التزام الشرع غير لشرع الله او تجويز الحكم به والثاني العدول عن شرع الله في واقعة معينة لهوى مع الالتزام بشرع الله - 00:54:36ضَ

السادس تقسيم الدين الى حقيقة آآ يتميز بها الخاصة والشريعة تلزم العامة دون الخاصة وفصل السياسة او غيرها عن الدين باطل بل كل ما خالف الشريعة من حقيقة او سياسة او غيرها فهو اما كفر واما ضلال بحسب درجة بحسب درجته. هذا بعض - 00:54:59ضَ

اهل التصوف الشركي والالحاد يقولون ان للشريعة ظاهر وباطن وهنا الشريعة العامة وهناك دين الخاصة ويخرجون من رفقة الاسلام بمثل هذه بترك الصلاة وارتكاب الفواحش والمنكرات بهذه الخاصية. وهذا كله ضلال. وبعضهم يفرق ويفصل ويقول هذه الامور الدنيا لا دخل الدين فيها - 00:55:25ضَ

يفصل الدين. لا يقول السياسة ليفصل الدين عن الحياة. نقول لا الدين ما جاء الا ليحكم الحياة الدين ما انزله الله الا ليحكم الحياة نزرع بالشريعة ونصنع بالشريعة ونتاجر آآ آآ على وفق احكام الشريعة. كل هذه جاءت ليحكم الاسئلة - 00:55:50ضَ

هذا يقول ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين لا نريد ان ان نعمل بالصناعة على وفق الكفار. ولا نعمل بالزراعة على وفق الكفار. ولا نتاجر آآ بشريعة الكفار وقوانين الكفار. لا. الاسلام جاء ليحكم الحياة - 00:56:08ضَ

التمديد شامل كامل عند الله سبحانه وتعالى. فكيف فكيف تنحنه وتقصونه على ان ان يحكم الحياة وتقول هذه دنيا وهذه لا الدين الدين تحكم الدنيا ويحكم عبادتنا ويحكم افعالنا ويحمي تجارتنا. كل شيء - 00:56:22ضَ

الدين يحكمنا دين الله هو حاكم على امورنا كلها تزوج نتكلم نطلق نتعامل نتاجر نصنع كل هذه على وفق شرع الله شرع البيع والشراء وفقه البيوع. شرعة المعاملات هتضبط بالشرع - 00:56:38ضَ

الذين يقولون هذا لا يريدون اسلامنا الذين يقالون لنخرج ونفرق بين الدين والسياسة او الدين والحياة نقول هذا خطأ هذا ضلال وانحراف جئت من اين من هذا؟ من عند الكفار ردوها عليهم وتمسكوا بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم - 00:56:57ضَ

نعم السادس السابعون لا يعلم الغيب الا الله وحده. واعتقاد ان احدا غير الله يعلم الغيب كفر مع الايمان بان الله يطلع بعض رسله على شيء من الغيب. نعم كما مر معنا ان الغيب هذا - 00:57:13ضَ

غيب مطلق وغيب نسبي. الغيب المطلق هو الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ومن ادعى هذا العلم فقد كفر وقد كفر بخادم الاسلام - 00:57:32ضَ

والله سبحانه وتعالى اما الغيب النسبي فهو الذي يعلمه الله سبحانه وتعالى بعد خلقه الملائكة ومن الرسل وغير ذلك هذا القول به ليس بكفرا وتصديقا للخبر اما ادعاء علم الغيب المطلق هذا هذا كفر - 00:57:44ضَ

الثامن اعتقاد صدق المنجمين والكهان كفر واتيانهم والذهاب اليهم كبيرة. يعني الذهاب اليها من باب الخبرة وهو من باب الاطلاع وباب السؤال مع ايمانه واعتقاد انهم لا هذا كله هذا كله اما كفر واما كبيرة ومعصية. هم - 00:57:59ضَ

التاسع الوسيلة المأمور بها في القرآن هي ما يقرب الى الله تعالى من الطاعات المشروعة. والتوسل ثلاثة انواع هذا يرد على ماذا على الصوفية وعلى الذين والاشاعرة الذين يتوسلون لاهل القبور وغير ذلك مما آآ هو مشاع في زماننا - 00:58:22ضَ

نعم. مشروع وهو التوسل الى الله تعالى باسمائه وصفاته او بعمل صالح من المتوسل او بدعاء الحي الصالح بدعي وهو التوسل الى الله تعالى بما لم يرد في الشرع كالتوسل بزوات الانبياء والصالحين. او جاههم او حقهم او حرمتهم ونحو ذلك - 00:58:43ضَ

جيم شركي وهو اتخاذ الاموات وسائطة العباد. ودعاؤهم وطلب الحوائج منهم والاستعانة بهم ونحو ذلك. نعم. اذا هذا كله ايش التوسل المشروع وغير الايه مشروع. المشروع اتصل بالله وصفاته واسمائه وعبادتك وغير ذلك. طب وغير المشروع - 00:59:05ضَ

اما بقى يكون شركي او ايه او بدعي. نعم. العاشر البركة من الله تعالى يختص يختص بعض خلقه يختص بعض خلقه بما يشاء منها فلا تثبت في شيء الا وهي تعني اه كثرة الخير والزيادة او ثبوته ولزومه وهي بركة ذات وبركة عمل. مرت معنى ها؟ تذكرون هذا - 00:59:24ضَ

في شرح البركة مركزات كما بركة الانبياء كل ما يظلم من الانبياء. ها وبركة عمل. التواصي في الصالحين. هم نعم. وهي في الزمان كاليلة القدر في المكان كالمساجد الثلاثة وفي الاشياء كماء زمزم. وفي الاعمال فكل عمل صالح مبارك. وفي الاشهر - 00:59:50ضَ

ذوات الانبياء ولا يجوز التبرك بالاشخاص لا بذواتهم ولا اثارهم الا بذات النبي صلى الله عليه وسلم. ومن فصل من بدنه من ريق وعرق لم يردني الدليل الا بها. وقد انقطع ذلك بموته صلى الله عليه وسلم - 01:00:11ضَ

وذهاب ما ذكر. يعني ما احد يدعي الان انه عند شعر النبي صلى الله عليه وسلم او عنده ريق النبي صلى الله عليه وسلم او عنده عرق النبي ما يدعي هذا ان كل - 01:00:28ضَ

هذه اندثرت قطعت الغير موجودة. ومن يدعي هذا فهو كذاب اشر يريد ان ينبت على الناس. وينشرها ويجعل لها يعني مقامات ويجعل لها مواكب عظيمة. ايش هذا؟ هاي شعرة النبي صلى الله عليه وسلم. ايش عمامة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هكذا - 01:00:38ضَ

هذا كله دجل. هم الحادي عشر التبرك من الامور التوقيفية فلا يجوز التبرك الا بما ورد به الدليل اه ثاني عشر افعال الناس عند القبور وزيارتها ثلاثة انواع. القبور التي يقصد بها اما القبور - 01:00:54ضَ

التي هي قبور المسلمين او قبور الايه التي تزار. فالقبور لا تزود شرك. حتى تفرق يعني. ما هي القبور القبور اللي مقصود بها هنا المقصود العامة قبور عامة المسلمين لها اصناف. اما القبور التي تظهر لها اضرحة ومقاصير وقباب هذه الشرك وكفر - 01:01:11ضَ

الاول مشروع وهو زيارة القبور لتذكر الاخرة. وللسلام على اهلها والدعاء لهم. هم. الثاني بدعي ينافي كمال التوحيد وهو وسيلة من للشرك وهو قصد عبادة الله تعالى والتقرب اليه عند القبور - 01:01:29ضَ

او قصد التبرك بها بمعنى طلب البركة بها لا منها. قبل هذا بهال منها. يا ترى انها فيها كفر؟ مم نعم اهداء الثواب اه عند عند عندها والبناء عليها وتجسيسها واسراجها واتخاذها مساجد وشد الرحال اليها ونحو ذلك مما ثبت - 01:01:43ضَ

النهي عنه او آآ مما لا اصل له في الشرع الثالث شريكي ينافي التوحيد وهو صرف الشيء من انواع العبادة لصاحب القبر. كدعائه من دون الله. والاستعانة والاستغاثة به والطواف والذبح والنذر له - 01:02:02ضَ

ونحو ذلك خامس عشرة آآ الوسائل لها حكم المقاصد. الوسائل لها حكم المقاصد. وكل ذريعة الى الشرك في عبادة الله او الابتداع في الدين يجب سدها. فان كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة. نعم هذا نقف ان شاء الله عند ان نصلي العصر ان شاء الله - 01:02:16ضَ

ونكمل بعد ذلك هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله فيك بارك الله النعاس يستيقظ اي تستيقظ العصر جاء؟ نعم. لم يأتي العصر؟ لم يأتي. طيب كمل. اكمل - 01:02:37ضَ

الرابعة نصف ساعة؟ خمسة وعشرين. طيب نبدأ ان شاء الله مبحس الايمان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم رابعا الايمان رابعا الايمان. الايمان لغة التصديق الاذعان الاذعان الاذعان المستلزم للانقلاب. يعني ليس فقط مجرد التصديق فقط. ولكن التصديق هو زيادة. التصديق الايمان التصديق وزيادة وهو - 01:02:59ضَ

التصديق الاذعاني المستلزم للانقياد بالطاعة نعم وفي الشرع الايمان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. فهو قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وقوله آآ فقول القلب اعتقاده وتصديقه. وقول اللسان اقراره وعمل القلب تسليمه واخلاصه. واذعانه وحبه واذعان - 01:03:54ضَ

هو حبه وارادته للاعمال الصالحة وعمل الجوارح فعل المأمورات وترك آآ وترك المنهيات اه من اخرج من اخرج العمل عن الايمان فهو مرجئي. فهو ومن ادخل فيه ما ليس منه فهو مبتدع - 01:04:18ضَ

الثالث من لم من لم يقر بالشهادتين لا لا يثبت او لا يثبت له اسم الايمان ولا حكمه لا في الدنيا ولا في الاخرة. يعني الذي لم يقر بالشهادتين اعتقاد ولفظا وعملا لا يثبت له عقد الاسلام ولا الايمان لا في الدنيا ولا في الاخرة - 01:04:39ضَ

الرابع الاسلام والايمان اسمان شرعيان بينهما عموم وخصوص من وجه كل مؤمن فكل مؤمن مسلم. وليس كل مسلم مؤمن. ويسمى اهل القبلة مسلمين خامسا ما مرتكب الكبيرة التي دون الكفر والشرك لا يخرج من الايمان فهو في الدنيا مؤمن ناقص الايمان - 01:04:59ضَ

وفي الاخر وانت تحت مشيئة الله ان شاء وغفر له وان شاء عذبه والموحدون كلهم مصيرهم الى الجنة وان عذب منهم وان عذب منهم وان عذب منهم بالنار من عذب - 01:05:19ضَ

ولا يخلد او لا ها ولا يخلد احد منهم فيها قط يعني النار لا يخرج فيها موحد والجنة لا يدخلها مشرك هذا ضابط لمسألة الايمان والكفر النار لا يخلد فيها موحد. لا نقول لا يدخلها موحد لا يدخلها - 01:05:33ضَ

كان من اهل الكبائر فهو تحت المشيئة. ربما يدخلها بقدر ذنوبه ولكن لا يخمد فيها يخرج منها الى الجنة بتوحيده ولا يدخل الجنة مشرك هذا يستحيل في دين الله سبحانه وتعالى لان الجنة الله سبحانه وتعالى حرمها على الكافرين - 01:05:55ضَ

الله سبحانه وتعالى حرمها على الكافرين. نعم. السادس لا يجوز القطع. لا يجوز القطع لمعين من اهل القبلة بالجنة او النار الا من ثبت الناس آآ الا من ثبت النفس في حقه. مرت معنا هذه لا يقطعون لمؤمن لا بجنة ولا ولا بنار ولكن يرجون للمحسنين - 01:06:15ضَ

ويخافون على المسيء اه السابع الكفر الوارد ذكره في الالفاظ الشرعية قسمان اكبر مخرج من الملة واصغر غير مخرج من الملة ويسمى احيانا بالكفر العملي الكفرات قسمان كفر اكبر وكفر ايه؟ وكفر اصغر - 01:06:35ضَ

الاصغر احيانا يسمى عملي بالعمل يعني. مم وليس انه لا يكفر صاحب العمل. هذا خطأ وهذا التباس هذا خطأ وهذا التباس انهم يفرقون بين الكفر العملي والكفر بالعمل هذا خطأ - 01:06:55ضَ

الكفر بالعمل يكون من الاعمال ما هو كفر. ومنهم ما دون ذلك ولكنه يكون بالعمل يعني ليس من باب الاعتقادات. مم. فهذا منه اكبر منه اصغر الثامن والتفكير من الاحكام الشرعية التي مردها الى الكتاب والسنة. التكفير التكفير من الاحكام الشرعية التي مردها الى الكتاب والسنة - 01:07:11ضَ

ولا يجوز التكفير فلا يجوز التكفير التكفير مسلم بقول او فعل ما لم يدل ما لم يدل دليل دليل شرعي على ذلك. شرعي على ذلك ولا يلزم من اطلاق حكم الكفر على قول او فعل - 01:07:33ضَ

او فعلا ثبوت موجبها في حق المعين الا اذا تحققت الشروط وانتفت الموانع والتكفير من اخطر الاحكام فيجب السبت والحذر من تكفير المسلمين. التكفير حكم شرعي التكفير حكم شرعي جاء به الخبر عن الله ورسوله - 01:07:49ضَ

اذا لا يجوز ابدا ان نحذر من التكفير ولكن نحذر من الغلو في التكفير نحذر لان التكفير هذا حكم شرعي جاء عن الله ورسوله كيف كيف تحذر من حكم شرعي - 01:08:10ضَ

لا يجوز ولكن نحذر من الغلو في التكفير نحذر من الغلو التكفير الذين يكفرون المسلمون بغير مكفر وهذا مهم جدا. نعم التثبت. نعم. يجب التثبت اني رأيت مقطع فيديو اه الاجابة للشيخ اه وهذا المقطع كان في قناة اه اخينا وهو الموحد يعني - 01:08:27ضَ

من جمعنا وقال هذا الشيخ انا لا لا اتذكر اسمه انه لا لا يفتي آآ في مسألة التكفير كان اخر ثالث اه وكيف هذا كيف هذا الرجل عالم وانه لا لا يفتي - 01:08:57ضَ

اه يعني هو اه ربما يقول لا يتجرأ على الكلام فيه تكفير المسلمين الى القاضي القاضي العالم لا يتكلم لا يتكلم في التكفير لا يتكفير حكم اللي عند القاضي ايوا نعم هو هو اتكلم عن هذا - 01:09:17ضَ

يعني يتكلم عن ان هذه احكام مختصة بالقضاء الحكم بالتكفير يعني بالقتل واستحلال الدم والمال هذا لا يكون الا عند القاضي القاضي الذي ينظر فيه التهمة وفي القرائن وفي الادلة وغير ذلك ينزل ايه؟ حكمه على هذا. اما يقضي بكفره - 01:09:33ضَ

يقضي ببراءته لان العالم يتكلم بكلام عام اما المعين هذا في واقعه لابد من حكم قاضي يحكم عليه فرق بين كلام العالم المطلق في مسائل ايمان الكفر وبين القاضي الذي ينزل حكما - 01:09:52ضَ

هم يعتبرون ان الحكم بالتكوين حكم بحكم هذا لا يكون الا عند الايه عند القاضي الذي يحكم به. وكذلك يتكلمون يقولون لا يتكلم العلماء في مسائل الطلاق الطلاق لماذا؟ لان هذا كلام القاضي. لابد ان يحضر الرجل وزوجته عند القاضي ويسمع منهما ثم يقضي بينهما - 01:10:09ضَ

فلا يجوز لاحد من العلماء ان يتكلم في هذا ان هذا حكم من ناحية الحكم على على معين يعني الحكم على الايه؟ على المعين. وكذلك في الدماء وغير ذلك واضح حاجة؟ ايوة. هو يقصد هذا. يقصد من هذا ولا يقصد ولا يقصد ان اذا كان الحكم جاء موجبه لا يتكلم فيه - 01:10:30ضَ

تتكلم ان من صرف العبادة لله فقد كفر فقد كفر هنتكلم بالعموم. اما اذا انزلت حكما على المعين لعقوبته لابد ان يكون على القاضي. طيب القاضي هذا هو في بلاد الاسلام - 01:10:51ضَ

ليس ليس عندنا دولة مسلمة. ماذا نفعل عقد للاحكام نعطلها ونقول لا هذا لا يكون ابدا لماذا لا يكون ابدا لانك اذا آآ ظهر الحكم عندك في ان مرتكب هذا الشرك الاكبر يقول يجب عليك ان تكفره بما كفره الله ورسوله - 01:11:04ضَ

اما اما عندك استحلال دمه وماله فيجب حكم القاضي فيها وبما تم وبما تنصحون الجهال يعني الواقع يجري هذا السؤال بيننا كثير صباحكم هذا وما حكم انت تحكم على الافعال - 01:11:29ضَ

على الافعال جاهل كيف الجهل ان يتكلم الجاهل يسكت الجهل يسكت يعني الذي يقولون هو معذور بجهله لانه فعل دون علم نقول الجاهل يسكت الجهل يعمل الجهلة يعمل كونه يعمل هو ليس بجاهل - 01:11:52ضَ

وليس بجاهل الجهل يسكت او يسأل العلماء يتكلم بدون علم هذه مصيبة كبيرة. هم. هذه مصيبة كبيرة اذا جهلت فاسكت او اسأل العلماء اما نتكلم من عيدك انت. تتكلم بجهل لا. هتتقول على الله. انت تقول على الله بغير علم - 01:12:11ضَ

ودي جريمة هذه جريمة نفرق دايما بين ايه بين الحكم العام وبين تنزيله على الاعيان هذا كما تعرفون انت انت شائعون جدا. شائعون جدا بالتكفير بين العوام يعني بين العوام. حكم شائع يعني بين هذي مصيبة. ايوة. ان يتكلم في دين الله ما ليس منه. هذه مصيبة كبيرة. ان كل انسان هذا جهل - 01:12:29ضَ

هذا يدل على الجهل ونوع الجرأة على الجهل وعلى الجرأة الجهل بدين الله والجرأة على احكام الله سبحانه وتعالى هل يجوز التكفير هذا حكم شرعي. اذا توفرت شروط وخطبت موانعه - 01:12:56ضَ

ما المانع ان تحكم عليه المانع عندك ان تحكم عليه انما المشكلة في العلم هل عندك علم انت مؤهل لهذا هل انت مؤهلة لهذا؟ هل انت مؤهل ان تتكلم في هذه المسائل الكبار - 01:13:23ضَ

اذا اسكت انما لو تكلمت وانت غير مؤهل انت ظالم لنفسك ظالم لغيرك تدعو الى دين الله بغير علم. الله يقول ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. اين العلم - 01:13:34ضَ

انزار العقوبة لا انا انا لا اقصد هذا مثلا واحد واحد يسأل ما حكم الرجل اذا قال مثل كذا وكذا؟ هذا يكفر اذا فعل كذا وكذا. لا انت تقول في حكمه - 01:13:49ضَ

وكذا. ايوة. طيب هذه فتوى وليست حكم يعني انت هذا سؤال انت مسلا تقول ما حكم ما حكم من يدعو الاموات ويطلب منهم هل هذا مشرك هذي هذا هذه الامور وهذه المسائل الصريحة - 01:14:42ضَ

سريعة مسلا من لا يصلي وما يدعو لغير الله عز وجل هذه واضحة الاسئلة الواضحة. طيب. ولكن هنا هناك شبهات. الشبهات يعني مساء المحتملة. ايوة. الاصل في المسائل المحتملة الاستفصال - 01:15:04ضَ

مناطات الاحتمال توجب الاستفصال. يعني رجل قال كلمة وانت لا تعرف ماذا يقصد بها مظاهرها انه كفر وآآ لو فصلنا فيها تقول ليست ليست كفرا يقول هنا يجب عليك الاستفصال - 01:15:21ضَ

رجل مسلا قال لزوجته قال آآ لزوجته مثلا ان خرجت من هذا فانت الحقي باهلك هذه محتملة تلحق بهم زيارة او تلحق به مطلقة نقول استفسر منها صح كده منها - 01:15:36ضَ

في المسائل الخفية يعني فيروس سريع الكلمات غير السريعة. ما احنا كنا الموهامة هذه المشكلة هذه لابد من الاستفسار فيها والتحقق منها ما تقصد. ترجع الى رأي القوي وقصدي يتحقق منه - 01:15:57ضَ

خامسا القرآن الكريم. اولا القرآن كلام الله حروفه ومعانيه منزل غير مخلوق منزل او منزل منزل. منزل. هم. منه بدأ واليه يعود وهو وهو معجز دال على اه صدق ما جاء به صلى الله عليه - 01:16:28ضَ

وسلم ومحفوظ الى يوم القيامة ثانيا الله تعالى يتكلم بما شاء. متى شاء كيف شاء وكلامه تعالى حقيقة اه بحرف وصوت والكيفية والكيفية لا نعلمها. ولا نخوض فيها القول بان كلام الله معنى نفسه. معنى نفسي نفسي. نفسي او ان القرآن حكاية او عبارة او مجاز او - 01:16:54ضَ

ايضا وما اشبهها ضلال وزيغ. وقد يكون كفرا والقول بان القرآن مخلوق كفر رابعا اه من انكر شيئا من القرآن او ادعى فيه النقص او الزيادة او او التحريف فهو كافر. خامسا القرآن يجب ان يفسر - 01:17:19ضَ

بما هو معلوم من منهج السلف ولا يجوز تفسيره بالرأي المجرد فانه من القول على الله بغير علم وتأويله بتأويلات الباطنية وامثالها كفر. لان الباطنية كفار كما مر معنا. الباطنية كفار كما مر معنا - 01:17:37ضَ

وهم يعني اه ثانوية يقولون اه النور والظلمة كما يقولون ان الشريعة لها ظاهر ولها باطن انتم تعرفون تعرفون الظاهر ونحن نعرف الباطن هؤلاء كفار لا يقرون بالاسلام سادسا القدر - 01:17:54ضَ

القدر القدر مم. من اركان الايمان الايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى ويشمل الايمان بكل نصوص القدر ومراتبه العلم الكتابة المشيئة الخلق وانه تعالى لا ارادة لقضائه. ولا معقب لحكمه - 01:18:13ضَ

ثالثا الارادة والامر الواردان في الكتاب والسنة نوعان ارادة كونية قدرية بمعنى. هذا والله تعالى لا راد لقدري لقضائه. لا راد وهي لا ارادة لقضائه. نقول هذا معنى يعني تصحح هذه عندكم - 01:18:30ضَ

وانه تعالى لا راد لقضائه بمعنى المشيئة. واضح لا هذا هذا في الاول ايوة الف الف الف الف. واحد يعني واحد واحد العلم الكتابة لمشيئة الخلق لا ارادة صح كده؟ هم - 01:18:51ضَ

ارادة كونية قدرية بمعنى المشيئة وامر ارادة شرعية لازمها المحبة وامر شرعي وللمخلوق ارادة ومشيئة ولكنها نابعة لارادة الخالق ومشيئته ثالثا هداية العباد واضلالهم بيد الله منهم من هداه الله فضلا ومنهم من حقت عليه - 01:19:26ضَ

عليه الضلالة عدلا رابعا العباد وافعالهم العباد افعالهم من مخلوقات من مخلوقات الله تعالى الذي لا خالق سواه. فالله خالق لافعال العباد وهم فاعلون لها على الحقيقة خامسا اثبات الحكمة في افعال الله تعالى. واثبات واثبات تأثير الاسباب اذا شاء الله ذلك - 01:19:50ضَ

يعني الله سبحانه وتعالى امرنا باخذ بالاسباب الله تبارك ولكن الله سبحانه وتعالى له القدرة وله الحكم وله الحكمة في ان يجعل هذه الاسباب مؤثرة او يقتلها لا يجعلها مؤثرة - 01:20:14ضَ

الذي مسلا آآ ياخد بالاسباب فيزاكر. الله سبحانه وتعالى يجعل هذه المزاكرة سببا آآ فاعل لنجاحه وقادر الا يجعلك العدم لا ينجح ولا يؤكد فهذه قدرة الله سبحانه وتعالى سادسا الاجال مكتوبة والارزاق مقسومة والسعادة والشقاوة مكتوبتان على الناس قبل خلقهم. سابعا - 01:20:32ضَ

سادسا الاحتجاج بالقدر السادس آآ الاحتجاج الاحتجاج بالقدر يكون على على المصائب والالام. ولا يجوز الاحتجاج به على على المعايب والاثام بل تجب التوبة منها ويلام فاعلوها. يعني لا احد يقع في المعاصي ويقول قدرها الله علي. قدر الله وما شاء فعل - 01:20:55ضَ

اذا وقعت في المعصية فلم نفسك وتب الى ربك واستغفر هذا من كسبك انت. هذا من كسبك انت. هذه المعاصي بما كسبت ايديكم انت هذا كذبك انت. هم الانقطاع الى الاسباب شرك في التوحيد. يعني الاعتماد عليها والركون اليها - 01:21:16ضَ

الركون الى نفس الاسباب اه مم والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرعية ونفي تأثير الاسباب مخالف للشرع والعقل والتوكل لا ينافي لا ينافي الاخذ بالاسباب. العصر جاء اربع دقائق - 01:21:37ضَ

عند الجماعة والامامة متى نصلي العصر ان شاء الله هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:22:01ضَ