Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نستمر في المجلس الاول - 00:00:05ضَ

مجالس اصول اهل السنة والجماعة وخصائص الفرقة ناجية والطائفة المنصورة وقد توقفنا عند الجماعة والامامة نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سابعا الجماعة والامامة الجماعة اولا في هذا الباب هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان - 00:00:25ضَ

متمسكون باثارهم الى يوم القيامة وهم الفرقة الناجية. هذا هو الاصل يبقى الجماعة والجماعة يقصد بها كما يقصد بالسلف ازا اطلقت يراد بها الصحابة. مم. كما اذا اطلق السلف يراد بهم الصحابة رضوان الله عليهم. هم. نعم - 00:00:54ضَ

وكل من التزم بمنهجه فهو فهو من الجماعة. وان اخطأ في بعض الجزئيات. اخطأ من غير قصد وغير التزام اخطأ. هذا شرط. اخطأ بغير قصد وغير التزام، بحيث اذا ذكر وتذكر. نعم. رجع - 00:01:13ضَ

اما اذا عاند اذا عاند واصر وقد خالف نعم ثانيا لا يجوز التفرق في الدين ولا الفتنة بين المسلمين ويجب رد ما اختلف ما اختلف به المسلمون الى كتاب الله. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح - 00:01:31ضَ

الثالث من خرج عن الجماعة وجب نصحه ودعوته ومجادلته بالتي هي احسن. واقامة الحجة عليه فان تاب والا عوقب بما يستحقه شرعا رابع العقاب هنا يتكلم هنا عن الامامة. نعم - 00:01:47ضَ

هنا يعني عن الخليفة عن الامام المتمكن هو الذي آآ يعاقب هو الذي يعزر اما غيره فلا. مم الرابع انما يجب حمل الناس على على الجمل الثابتة بالكتاب والسنة والاجماع. ولا يجوز امتحان عامة المسلمين بالامور الدقيقة - 00:02:00ضَ

المعاني العميقة معنى هذا معنى هذا ان الناس يمتحنون بالمجمل لاصول الاسلام. نعم يمتحنون بالمجمل لاصول الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة اما في دقائق الامور فلا يجوز لا يجوز ابدا وهذا من البدع امتحان الناس في هذا من البدع - 00:02:19ضَ

اما في الامور الاسلام العظام الامور العامة المجملة. نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله هذا عام قالت في السماء ومن انا رسول الله فهذا لا آآ يجب التحذير منهم بل هو هذا واجب. بل هذا واجب ليعرف المؤمن الكافر - 00:02:38ضَ

مم الخامس الاصل في جميع المسلمين سلامة القصد والمعتقد حتى يظهر خلاف ذلك والاصل حمل كلامهم على المحمل الحسن. المحمل الحسن. ومن ظهر عناده وسوء قصده فلا يجوز تكلف التأويلات له. يعني الاصل - 00:03:00ضَ

عند اهل السنة والجماعة انهم يحسنوا الظن بجميع المسلمين ويحملوا اعمال المسلمين وافعالهم واقوالهم على المحامل الحسنة لا يظنون بهم سوءا لا يظنون باهل الاسلام سوءا بل يظنون بهم الظن الحسن - 00:03:18ضَ

يظنون بهم الظن الحسن طيب ومن ظهر هذا يعني من ظهر عناده وسوء فعله وبدعته وغير ذلك فلا يجوز له ان يلتمس له التأويلات. يقال انه لا يعرف انه مضطهد انه مكره انه غير ذلك حتى يسوغ فعله - 00:03:32ضَ

هذا لا يجوز الحق احق ان يتبع هذا العالم هذا الامام هذا الانسان هذا المسلم اخطأ نبين خطأه وننصحه ونذكره بالله رجع فالحمد لله رب العالمين وان اصر وعاند ودعا الى ما دعا اليه من مخالفات واجب هنا - 00:03:49ضَ

هنا اه وجب هنا اما عقوبته من ولي الامر او عقوبته من اهل العلم. مم. انهم يبينون ضلاله وانحرافه للناس حتى لا يغتر به ولو التمس له الاعذار اما الذي يلتمس له الاعذار - 00:04:07ضَ

هي في المسائل الكبار التي فيها تأويل واجتهادات وغير ذلك اما الذي يضل ثم ينصحه اهل العلم ولا آآ ينتصح فهذا كله لابد من بيان حاله. لماذا بيان حاله؟ يقول هذا ليس من التشهير - 00:04:21ضَ

ولكن حتى يكف الشر عن الناس حتى لا يغتر الشباب به يبين حاله. هذا مهم جدا. هم فرقها فرق اهل القبلة فرق اهل القبلة الخارجة عن السنة متوعدون بالهلاك والنار - 00:04:35ضَ

وحكمهم حكم عامة اهل الوعيد. الا من كان منهم كافرا في الباطن او كان خلافه في اصول العقيدة التي اجمع عليها السلف. يبقى كما بينا الدوائر كما بينا دائرة الاسلام يدخل فيها الخير يخرج منها. هؤلاء. فكل ما ليس من اهل السنة والجماعة هو متوعد بالايه - 00:04:52ضَ

طيب متى يخلط فيها؟ اذا خرج عن دائرة الاسلام. هم. هم والفرق الخارجة عن الاسلام كفار في الجملة وحكمهم حكم المرتدين. كيف يكون الكفار بالجملة يعني كل فرد معين ينتسب الى هذه الطائفة فهو كافر. هم. بالجملة. بالجملة - 00:05:09ضَ

ولا يمنع ان يوجد منهم مسلم. لا يمنع يوجد منهم مسلم. كما انه لا يمنع وجود آآ مخالف لاهل السنة من اهل السنة. لا يمنع هذا اما نقول هنا بالجملة يعني من ينتسب الى الروافض فهو كافر - 00:05:28ضَ

من ينتسب للجهمية فهو كافر. نعم. من ينتسب الى الباطنية فهو كافر. من ينتسب الى النصارى والالحاد وهو كافر بالجملة. نعم. هم. الجمعة والجماعة من اعظم شعائر الاسلام الظاهرة. والصلاة خلف مستور الحال من المسلمين صحيحة. وتركها بدعوى الجهالة حال - 00:05:44ضَ

بدعة هذه هذه دائما تظهر لنا او تظهر لنا الضد. نعم. مستور الحال اذا هناك مجهول الحال ويطأ ليس ليس ثمة مجهول الحال والمسلم لا يطلق عليه مجهول الحال. مم. ابدا - 00:06:03ضَ

هذه بدعة اهل الغلو المسلم لا يكون مجهول حال ابدا والمعاينة كل ما فيه الحال الا اذا مات في بلاد لا بين الاسلام ولا بين كفر فلا يعرف ولكن بعد ذلك يعرف بالقرائن والكشف وغير ذلك - 00:06:18ضَ

انما مسلم يعيش بين المسلمين ليس مجهول الحال. مم كافر يعيش في بلاد المسلمين ليس مجهول الحال عندما نقول مستور الحال الله ستره بظهور الاسلام عليه. اما بينه وبين الله لا يعلمه - 00:06:35ضَ

انما ليس مجهول الحال. مجهول الحال هذا الذي لا يظهر منه لايمان ولا كفر. نعم. وهذا يستحيل هذا يستحيل. لماذا قالوا مجهول الحال مع انه يظهر منه اسلام كالصلاة والاذان وقراءة القرآن وغير ذلك - 00:06:49ضَ

يقولون لانهم لا يعتبرون بالشعائر ظاهرة. نعم لا يعتبرونا بالشعائر التعبدية الظاهرة. نقول هذه هو مجهول الحال. كيف مجهول الحال وهو يصلي؟ نقول هذه الصلاة ليست قادرين على اسلامه مجهول هل هو يحج لبيت الله الحرام؟ يقول هذه الحج ليس قرينة. يدل على الاسلام هكذا. ابتدعوا مسألة ايش - 00:07:04ضَ

مجهول الحال وقال مجهول الحال. والمسلم لا يكون مجهول الحال. بل يكون مستور يكون مستور الحال. نعم لا تجوز الصلاة خلف من يظهر يظهر البدعة البدعة او الفجور من المسلمين مع امكانهم مع امكانها خلف غيره. وان وقعت صحت. ويأثم فاعلها الا اذا قصد دفع مفسدة اعظم. فان لم يوجد - 00:07:25ضَ

الا مثله او شر منه جازت خلفه ولا يجوز تركها الجمعة صح هذي؟ مم لا تجوز صلاة خلف من يظهر البدعة اه التاسع ولا يجوز تقوى من حكم ومن اه ومن حكم حكم بكفره فلا تصح الصلاة خلفه. اذا عندنا اصل - 00:07:47ضَ

عندنا ده اصل مصلك ان المسلم يتحرى مساجد اهل السنة. نعم الاصل ان المسلم يصلي في مساجد المسلمين ويتحرى مساجد اهل السنة نفهم من هذا انه لا يجوز ان يصلي ان يترك صلاة الجماعة ولا الجمعة - 00:08:06ضَ

ولا يصليها في مساجد مبتدعة طيب ان لم يولد مسجد اهل السنة صلى في المساجد التي اخف ضررا من اهل المخالفات والبدع الغير مكفرة طيب ان لم يجد الا اهل البدع المكفرة. هم. فلا يصلي. هم - 00:08:25ضَ

يلزم بيته طيب ان اكره واضطر ان يصلي هذه صلاة ابراهيم لا يجزيه ولكن يدفع بها الشر الاشرار وكفر الكافرين ويعيدها في بيته. مم. لانها لا تجوز الصراط خلف كافر - 00:08:49ضَ

اذا عندنا كم خطوة ثلاث خطوات الاولى الاولى ان يحافظ على صلاة الجمعة والجماعات في مساجد المسلمين مساجد اهل السنة اول خطوة نعم. طيب لم يوجد مسجد اهل سنة يصلي الجمعة والجماعات - 00:09:09ضَ

خلف من ليست بدعته مكفرة الذي اخف شرا. مم. طب ان لم يوجد وولد اهل البدع المكفرة. زي عباد القبور واه مسل هذه الامور نقول الاصل انه لا يصلي يصليها في بيته ومع اهله مع اهل بيته - 00:09:28ضَ

الاصل طيب يتفوق من هذا الاصل مسألة اذا خيف على نفسه واكره على الصلاة في المساجد خلف المبتدع بدعة مكفرة يقول صلاته هنا لا تجزئه ولكن صلاها مكرها سيعيدها في بيته ويدفع شر الكافرين وشر المرتدين - 00:09:47ضَ

هذه المسألة؟ نعم نعم. والامامة الكبرى تثبت باجماع الامة او بيعة ذوي او بيعة ذوي الحل والعقد منهم ومن تغلب حتى اجتمعت عليه الكلمة وجبت طاعته بالمعروف. ومناصحته وحرم الخروج عليه الا اذا ظهر منه كفر بواح فيه من الله - 00:10:10ضَ

هذه مسألة فيها مسائل الاصل وجوب عقد الامامة. كما مر معنا في شرح كتاب الدولة الاسلامية. هم وهذه الى اهل الحل والعقد هذي؟ ما فيهاش كلام. طيب ومن تغلب من تغلب من من - 00:10:29ضَ

الاسلام من اهل الاسلام اذا شرط فيه ايش؟ الاسلام. انتبه لهذا انه ربما يقول باطلاق المتغلب. نعم. مسلم او كافر. يقول هذا لا يكون ابدا انه قال بعد ذلك وحرم الخروج عليه اي متغلب يعني الا اذا ظهر منه كفر بواح. اي هو مسلم - 00:10:46ضَ

مسلم محكم لشرع الله سبحانه وتعالى. فان لم يكن مسلما وليس محكما لشرع الله ليس له ولاية اصلا طب هو متغلب المتغلب هذا له حالته اما عند اهل الحلال قدرة فيغيرونه - 00:11:07ضَ

ويخرجون عليه واما قهرهم بالسيف وخرج عليهم تغلبا فيصبروا حتى يتمكنوا من ازالته وازالة حكمه يبقى الذي يقول ان المتغلب تجد طاعته باطلاق هذا خطأ. مم. الطاعة هنا مقيدة بايش - 00:11:22ضَ

مقاد بالمعروف ومقاد باسلامه اما اذا كفر فلا طاعة له واضح المسألة هادي؟ مم العاشر الصلاة والحج والجهاد واجبة مع ائمة المسلمين وان جاروا. لان عندنا الحكام ثلاثة حاكم مؤمن راشد - 00:11:41ضَ

هذا لا يحيد عن تحكيم الشريعة لا في قرن ولا في كثير. ملتزم باصول الشريعة لا يخرج عنها. هذا مؤمن راشد والنوع الثاني مسلم جائر مسلم جائر معنى مسلم جائر يعني هو ملتزم باحكام الشريعة لا يخرج عنها - 00:12:00ضَ

القانون العام لا يخرج ولا يسن ولا يلزم ولا يشرع. ولكنه في بعض قضايا الاعيان يحكم لهوى لقرابة لرشوة ولا يجعلها هذا جائر ظالم ظلم اصغر اذا هنا تجب الصلاة خلفه والجهاد معه وغير ذلك. وحاكم كافر مرتد - 00:12:15ضَ

الكافر المرتد هذا لا له ولا طاعة ولا ولاية والكلام هنا في النوع الثاني وهو المسلم الجائر. المسلم الجائر. نعم الحادي عشر يحرم القتال بين المسلمين على الدنيا الحمية الجاهلية وهو من اكبر الكبائر وانما يجوز قتال اهل البدعة والبغي واشباههم. اذا لم يمكن دفعهم باقل من ذلك وقد يجب اه - 00:12:36ضَ

للمصلحة والحال القتال اما قتال كفر وليد ده واما قتال باغي وبدعة وهناك فرق كبير بين قتال اهل الكفر والردة وبين اهل البدعة والبغي قتال اهل البقيع لا يصل اليه الامام الا اذا لم يجد - 00:13:01ضَ

من المصالح ما يدفعهم بها يدفعهم اولا بالنصح بملاطفتي وبالتأليف وغير ذلك فان ابوا رأى المصلحة في اقدام يقاتلهم ولكن يقاتلهم قتال اهل باغيين وليس قتال اهل كفر بمعنى انه - 00:13:24ضَ

لا يوجز على جريحهم ولا يتبع فارهم ولا يسبي نسائهم ولا يأخذ اموالهم هذا كله قتال ايش هو قاتلهم ليكف شرهم فقط لا نستأصلهم خلاف الكفار خلاف الكفار نعم الثاني عشر الصحابة الكرام كلهم عدول. وهم افضل هذه الامة والشهادة لهم بالايمان والفضل اصل قطعي. معلوم من الدين بالضرورة ومحبتهم دين وايمان. وبغضهم كفر ونفاق - 00:13:43ضَ

مع الكف عما شجر بينهم وترك الخوض فيه بما يقدح في في قدرهم. وافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم وهم الخلفاء الراشدون وتثبت خلافة كل منهم حسب ترتيبهم نعم الثالث عشر ومن الدين محبة ال رسول الله صلى الله عليه وال بيته وتوليهم. وتعظيم قدر ازواجه امهات المؤمنين ومعرفة فضلهم ومحبة ائمة السلف - 00:14:11ضَ

اه ومحبة ائمة السلف وعلماء السنة والتابعين لهم باحسان. ومجانبة اهل البدع والاهواء. اهل السنة والجماعة هم اعرف الناس بحقوق ال البيت واعرف الناس بفضل ال البيت الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:14:38ضَ

واهل السنة والجماعة قل ما تجد بيت ليس فيه علي والحسن والحسين وفاطمة والزهراء وغير ذلك من اسماء ال البيت الاطهار ولكن الروافض الانجاس الارجاع يكفرون الصحابة ويتهمون اهل السنة انهم يكرهون اهل البيت - 00:14:54ضَ

هذا عجيب ولكن هؤلاء كذبة كما مر معنا اهل السنة يعظمون اهل البيت الكرام ويعرفون قدرهم وفضلهم ويعني يسمون باسمائهم ويتقربون الى الله بحبهم عكس الروافض. نعم الرابع عشر الجهاد في سبيل الله ذروة سنام الاسلام - 00:15:15ضَ

وهو ماض الى قيام الساعة. وكما مر معنا ان هذه الخصيصة وهذه الصفة وهذه الميزة ميزت اهل السنة والجماعة والطائفة المنصورة الناجية لانها طائفة قتال الى يوم القيامة. قاطبة جهاد - 00:15:37ضَ

وافضل ما يدل على ذلك انها طائفة لا تزال طائفة من امتي تقاتل تجاهد على الحق كما مر معنا في تفصيل هذا الحديث الذي يبين لك ان هذه الطائفة المنصورة - 00:15:52ضَ

كونها طائفة مجاهدة تتخذ الجهات سبيلا لها مع الدعوة الى دين الله سبحانه وتعالى وهذه الطائفة وان كانت هي طائفة مقاتلة مجاهدة الا انها تقدم الدعوة على الجهاد نبدأ بالدعوة اولا - 00:16:07ضَ

اذا صدت عن الدعوة قاتلوا من صد عن دين الله سبحانه وتعالى هذه من اهم خصائص الطائفة المنصورة انها طائفة مجاهدة. نعم الخامس عشر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة من اعظم شرائع الاسلام. واسباب حفظ جماعته وهما يجبان بحسب الطاعة والمصلحة المعتبرة - 00:16:24ضَ

في ذلك. هذا الامر المعروف والنهي عن المنكر اما يكون ويكون فردا. فاذا كان جماعة هي جماعة الحزب التي يعاينها الامام وهذه تأمر بالمعروف وتنهى عنك بعلم اما الاعيان والافراد فكل بحسب طاقته واستطاعته. حسب طاقته واستطاعته - 00:16:48ضَ

وهذه كانت من اعظم شعائر الاسلام التي تكف شر الاشرار عن اهل الاسلام فلما قضى عليها من نسأل الله ان يقضي عليه ويقضي عليه نحبه انتشر الفساد في البلاد وانتشر الفسق والفجور. في البلاد لانهم لانهم قضوا على هيئة الامر - 00:17:08ضَ

المعروف والنهي عن المنكر. وكالوا لها التهم والاتهامات حتى يشوهوا صورتها امام الناس. وحتى ينشروا فسقهم وفجورهم بين الناس نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعجل بهم ويقي المسلمون شرورهم نعم - 00:17:25ضَ

اهم خصائص اهل السنة اهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. وهم على تفاوتهم فيما بينهم. لهم خصائص وسمات تميزهم عن غيرهم منه الاول اول خصيصة صح؟ نعم. اول سمة الاهتمام بكتاب الله حفظا وتلاوة وتفسيرا والاهتمام بالحديث. معرفة وفهما وتمييزا للصحيح من سقيمه لانهما - 00:17:41ضَ

مع اتباع العلم بالعمل يبقى اهل اهل السنة والجماعة افضل ما يميزهم الاهتمام بكلام الله سبحانه وتعالى وكتابه فهما وتدبرا علما وعملا ليس ثم عندهم انفصام بين العلم والعمل. هذا لا لا يوجد ابدا. لا يوجد هذا - 00:18:07ضَ

ولكن يوجد عند اهل الضلال واهل البدع في واد واعمالهم وافعالهم في واد اخر من يقول في الدين كله الايمان بالكتاب كله فيؤمنون بنصوص الوعد ونصوص الوعيد. وبنصوص الاثبات للصفات ونصوص التنزيه. ويجمعون بين الايمان بقدر الله واثبات - 00:18:26ضَ

ارادة العبد ومشيئته وفعله كما يجمعون بين العلم والعبادة وبين القوة والرحمة وبين العمل بالاسباب والزهد الثالث الاتباع وترك الابتداع والاجتماع نبذ الفرقة والاختلاف والاختلاف في الدين الرابع الاقتداء الاقتداء والاهتداء بائمة الهدى العدول. المقتدى بهم في العلم في العلم والعمل والدعوة - 00:18:44ضَ

الصحابة ومن سار على نهجهم ومجانبة من خالف سبيلهم الخامس التوسط فهم في الاعتقاد وسط بين فرق الغلو وفرق التفريط. وهم في الاعمال والسلوك وسط بين المفرطين والمفرطين السادس والحرص على جمع كلمة المسلمين على الحق. وتوحيد صفوفهم على التوحيد والاتباع. وابعاد كل اسباب النزاع والخلاف بينهم. ومن هنا لا يتميزون - 00:19:07ضَ

على الامة في اصول الدين باسم سوى السنة والجماعة. ولا يوالون ولا يعادون على رابطة سوى الاسلام والسنة السابع الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد واحياء السنة والعمل لتجديد الدين. باحياء السنن والنفي البدع والمحدثات واقامة شرع الله وحكمه في كل صغير - 00:19:35ضَ

وكبيرة الثامن الانصاف والعدل فهم يراعون حق اه الحق تعالى لا حق النفس اه او الطائفة. حق الله تعالى. حقا لله صح. هم يرعون حق الله تعالى. حق الله تعالى فهم يراعون - 00:19:52ضَ

حق الله تعالى لا حق النفس او الطائفة نعم دقيقة اه تعالى لاحق النفس او الطائفة. ولهذا ولهذا آآ لا يغالون في موال ولا موال ولا يجورون على معاد ولا يغمطون ذا فضل فضله ايا كان - 00:20:06ضَ

التاسع توافق التوافق في الافهام والتشابه في في المواقف رغم تباعد الاقطار والاعصار وهذا من ثمرات وحدة المصدر والتلقي ان متون اهل السنة ومؤلفات هي متفقة متسقة. وان تباعت بهم الاقطار. نعم. وتنأت بهم البلاد. لماذا؟ لان مشربهم واحد. نعم. مصدر - 00:20:30ضَ

عندهم واحد. نعم لعاشر الاحسان والرحمة وحسن الخلق مع الناس كافة. الحادي عشر النصحية لله والكتاب ولرسوله والائمة المسلمين وعامتهم. ثاني عشر الاهتمام بامور المسلمين ونصرتهم واداء حقوقهم وكف الاذى عنهم. هذه هذه - 00:20:50ضَ

بعد خصلة اهل السنة والجماعة وسماتهم. ثم بعد ذلك ندخل على خاصائص الفرقة الناجية والطائفة الايه؟ المنصورة. المنصورة. وان كانت لاهل السنة والجماعة نعم. وهذه الخصائص هي الصفات والعلامات الظاهرة لاهل السنة والجماعة اعتقاد وقولا وعملا وسلوكا. لماذا؟ لماذا؟ قولا وعملا وسلوكا - 00:21:10ضَ

لانهم يجمعون اركان الايمان بالاعتقاد وبالقول والعمل. فلا تجدهم يعتقدون امرا ويخالفونه قولا وعملا ولا تجدهم يعتقدون الامر ويقولون به ولا يعملون به هم جمعوا بين اركان الايمان الثلاثة الاعتقاد - 00:21:29ضَ

القلب والقول باللسان والعمل بالجوارح والاركان هذا خلاف اهل البدع واهل الضلال الذين يقولون ما يفعلون نعم ليس ثم انفصام نكد عندهم بين القول والعمل كما نراه في واقعنا الان. بل تراهم يفعلون ما يقولون ويلتزمون منهج النبي صلى الله عليه وسلم في جميع مناعه - 00:21:47ضَ

في الحياة ما من هم؟ الفرقة الناجية. والطائفة الايه ؟ المنصورة. والطائفة المنصورة. هذا هو واقع حالهم وقس عليهم ما تراه الان من آآ طوائف وجماعات واحزاب تنتمي الى الى اهل السنة. تنتمي - 00:22:07ضَ

الى السلفية. تنتمي الى منهج النبوة. ويدعون ويرفعون هذه الرايات اننا نحن على منهج النبوة. نحن على منهج السلف الصالح. وهكذا هذا يبين منهجهم في الوقائع العملية التي تنزل بالمسلمين. نعم. فلا تجدوهم يتكلمون عن اقامة الخلافة والجهاد وعندما تقام - 00:22:25ضَ

دولة الاسلام يرفع علم الجهاد السني تجدهم يتخاذلون عن نصرة دين الله ومناسرة المجاهدين. هؤلاء اشبع الناس كلاما في الفضائيات وعلى المنابر ان الجهاد ونصرة دين الله واعلاء كلمة الله. تكلموا كلاما - 00:22:46ضَ

عن اقامة الدولة الاسلامية وعودة الخلافة الاسلامية تكلموا واشبع الناس كلاما فلما قامت الدولة الاسلامية وقام الجهاد في بلاد الاسلام اول من حاربهم واول من حذروا الناس هم واول من حاربوه واتهموه بالتطرف والارهاب هم - 00:23:02ضَ

بل عندما قامت بعض الامارات الاسلامية تسارع الى الاعتراف بها بعض دول الكفر والذين كانوا يتكلمون عن الجهاد بين الناس من بكرة. نعم هذا ليس من اهل السنة والجماعة الذي يتكلم بين الناس عن اقامة الخلافة واقامة دولة الاسلام ورفع علم الجهاد. ثم اذا جاء وقت الجهاد تجده - 00:23:24ضَ

يحذر من ما كان يدعو اليه الناس. ولا ندري اي جهاد كان يدعوه واي خلافة اسلامية كانوا يدعون اليها نعم لا تجدهم يتكلمون عن التوحيد والحكم والتشريع. وعندما ينحرف حاكمهم ويجي يشرع من دون الله ويبدل شرع الله ويسن القوانين الوضعية المخالفة للاسلام - 00:23:51ضَ

ويلزم البشر بالتحاكم اليها والاعراض عن حكم الله تجدهم يتلونون ويتأولون ويبررون ويدافعون عن حكامهم ولاة امورهم ويتغافلون عن شروط الولاية ونواقضها ولا مانع عندهم من ان يطبقوها على غيرهم او يطبقوها على غيرهم وينزلونها على مناطق - 00:24:11ضَ

ثم نعطيهم دون دليل ولا برهان من دين الله تعالى. كذلك قمت بتكلمونا عن التوحيد وعن تحكيم شرع الله وعن تشريع لله. وهكذا كلام جميل في كتبهم وفي مؤلفاتهم وفي خطبهم وجامعاتهم - 00:24:31ضَ

ولكن عندما ينحرف حاكمهم تجدهم صم بكم لا يتكلمون عندما تنتشر الرزيلة والفحشاء والمنكر وآآ المحاكم الوضعية والقوانين المخالفة للشريعة الربانية لا كلام لهم فاذا نصحوا وذكروا قال يا هذه ليست لنا - 00:24:46ضَ

هذه ولاة الامر ونحن في خير ونحن افضل من غيرنا افضل من غيرنا عن الكفر والشرك كأنكم تتفاضلون الان بين من هو افضل في الكفر يجب عليكم اما ان تسكتوا - 00:25:09ضَ

ولا واما ان تتكلموا يتكلموا بحق وتبينوا هذه المنكرات التي انتشرت في بلادكم عيانا بيانا لا يستحي منها ها اهل الفسق والفجور بل يجاهرون بها بل ويستقدمون الكفرة الفجرة الفسقة في من كل مكان في الارض الى بلاد الاسلام - 00:25:20ضَ

ولا صوت لاهل العلم اين هذا العلم ان لم يدافع عن دين الله سبحانه وتعالى نقول انصحوا وبينوا لا نلزمكم باكثر من هذا ان لا تسكتوا على هذا المنكر حتى لا ينتشر هذا الفساد في البلاد. ولكن انتم مع انتشار هذا الفساد في البلاد سكتم - 00:25:44ضَ

اين الكلام عن التوحيد؟ اهي شعارات ترفع فقط هي فقط الاستهلاك المحلي فقط حتى تعرفوا الناس انكم دولة الاسلام ودولة التوحيد فقط والعالم كله يرى الفجور والفسوق في بلاد الاسلام - 00:26:07ضَ

اليس هذا من اهل السنة ولا منهج اهل السنة والجماعة؟ نعم لا تجدهم يتكلمون عن الولاء والبراء من اهل الشرك والكفر والبدع والاهواء. وعندما تأتي التعليمات من وليهم بموالاة الكفار تجدهم يسارعون فيهم. هذا ليس - 00:26:21ضَ

اهل السنة والجماعة عندما يتكلم الدعاة واهل العلم عن موالاة الكفار وعدم استعلائهم على اهل الايمان وتجد الكتب تخرج بعدم السفر الى بلاد الكفار لانهم كفار حتى يتكلمون في الفرعيات. ويقولون لا يسافر المسلم بمصحفه الى بلاد الكفار - 00:26:36ضَ

هذا الكلام جيد ولكن عندما يأمركم ولي امركم الكفار من امريكا والروس والمانيا واسرائيل وغير ذلك نجدكم تنسون كل ما تكلمتموه عن الولاء والبراء وتقابلون هؤلاء بل يأمركم هذا الطاغوت ان تسافروا انتم الى بلاد الكفار ذلة لكم - 00:26:56ضَ

وتقابلون الكفار في بلادهم وتحييهم وتعمل معهم المؤتمرات. وانتم اهل علم واهل دعوة اي ولاء واي براء بعد هذا بل اذا امركم ولي امركم ان تخلوا الفتاوى التي تبيح للكافر الاصلي ان يحتل بلاد المسلمين ويقتل المسلمين ويغتصب نساء المسلمين - 00:27:19ضَ

خرجت بهذه الفتاوى يقول هذا استعانة بالكافر. وهؤلاء يستحقوا ما يحصل لهم. بل وتقدمون كل ما تستطيعون للكفار يفتحون بلادكم بلاد الاسلام. تفتحونها لتضربوا اخوانكم المسلمين بايدي الكفار. اي ولاء وبراءة - 00:27:42ضَ

اي ولاء مباراة يبقى هذا اهل السنة والجماعة لا يقولون بهذا مم لذلك ندرس هذه الخصائص. لان الحاجة في كل زمان الى بيان ما عليه اهل السنة والجماعة الذين وعدهم النبي عليه الصلاة بالنجاة من النار - 00:28:02ضَ

هو درس لكل مسلم بان يحتذي حذوهم وان يلازم طريقتهم. وان يستمسك بعرى الدين الذي هم عليه. فقد جاء النبي على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اليهود افترقت على احدى وسبعين فرقة وان النصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة وان من من هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة - 00:28:16ضَ

ما في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال وهي الجماعة. وفي رواية اخرى هي من كان على مثل ما انا عليه عليه يا اخوان هذا مهم جدا. هذا مهم جدا ان لماذا ندرس هذه الخصائص - 00:28:36ضَ

لماذا نكررها لماذا نفصل فيها هذه السمات؟ لماذا لانها اصبحت غائبة في واقعنا ليس منها الا الكلمات في كتب آآ اهل السنة فقط. كلمات فقط جوفاء ليس لها حقيقة في واقع الناس - 00:28:50ضَ

وان اردت ان تعرف صدق هذا الكلام انظر انظر الى بلاد الحرمين البلاد التي كان آآ يخرج منها اه العلم والدعوة والجهاد وكان فيها اهل علم يصدعون بالحق انظر الان هذه البلاد - 00:29:07ضَ

وتتساءل اين العلماء في هذه البلاد مما ينتشر في بلادهم من فسق وفجور وحفلات ماجنة وخمر وغير ذلك على مرأى ومسمع الناس اين اين صوت العلماء ما هو قول العلماء في هذه المنكرات وهذه الفواحش المنتشرة في بلادكم - 00:29:27ضَ

ما هو قولكم الشباب الذي تحرفونهم وتحرفونهم وتضلونهم في مثل هذه الحفلات الماجنة باسم الترفيه الترفيه بالفسق والفجور اين العلماء اين علماء اهل السنة وزد على ذلك ان كل عالم يتحرك ويحترق ويتكلم وينكر مجرد انكار - 00:29:49ضَ

يسجن ويعذب وتقطع ارزاقه وارزاق اولاده وغير ذلك بل زادت الطغيان والذل لكم ان الطاغوت هذا هذا السفيه لا يرضى بسكوتكم حتى وان سكتم لا يرضى. من سكت فقد اعتقله - 00:30:15ضَ

واذله يسكت فقط لا يرضاه بالسكوت بل لابد ان يمدح ولابد ان يبارك ولابد ان يخرج الفتاوى والمبررات لهذا الفسق والفجور المنتشر في البلاد هذا واقع هذا واقع لا ينكره الا اعمى البصر والبصيرة - 00:30:36ضَ

فهل هذه من خصائص اهل السنة والجماعة؟ لا والله ما هكذا كنتم خير امة اخرجت للناس بماذا هذه الخيرية؟ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فهذه نادوز هذه الخصائص حتى لا يغتر الشباب بالاسماء التي كانت - 00:30:55ضَ

الواقع الان الواقع الان يقول ان الذل والصغار على كل من صار في ركب الطواغيت والكفار نسأل الله سبحانه وتعالى ان يسلمنا ويسلم اهل السنة الحق منهم. وان يفرج عن كله - 00:31:15ضَ

المسجونين في سبيله. اللهم امين. نعم وهذا الحديث يدل على ان الطائفة الموعودة بمغفرة الله جل وعلا وبالنجاة من عذابه في النار انها هي الملازمة للجماعة وهي الملازمة لما كان عليه صلى الله عليه - 00:31:30ضَ

عليه وسلم واصحابه. ولهذا تنوعت اسماء هذه الفئة الى عدة اسماء عند اهل العلم وتارة يسمونهم اهل السنة والجماعة باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على انها الجماعة وانها على مثل ما هو عليه صلى الله عليه وسلم. يعني على السنة فصاروا اهل - 00:31:44ضَ

السنة والجماعة ومنهم من يصفهم بانهم فروع الفرقة الناجية. وهذا وصف جاء متأخرا ولم يكن معروفا في منه عليه الصلاة والسلام. واخذ من انها نجاة من النار ما بين الثلاث وسبعين فرقة. فوصفت بانها فرقة النادي وسميت - 00:32:00ضَ

فرقة ناجية ومنهم من يقول طائفة المنصورة وهذا باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى - 00:32:18ضَ

امر الله امر الله تعالى وفي لفظ اخر لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. وفي لفظ ثالث لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم - 00:32:28ضَ

لهم حتى تقوم الساعة. وهذا الحديث فيه دلالة على ان هذه الطائفة المنصورة مستمرة الوجود منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. قوة وضعفا - 00:32:39ضَ

يعني قوة ولكنها موجودة لا تخلو الارض منها الى قيام الساعة لان الله سبحانه وتعالى دول يوم لك ويوم وتلك الايام نداولها بين الناس. ولكن الغلبة والعاقبة لمن؟ العاقبة للمتقين. نعم - 00:32:49ضَ

الطائفة المنصورة الموعودة بنصر الله تعالى من صفاتها انها يجاهدون انهم يجاهدون ويقاتلون في سبيل الله. كما في الروايات الصحيحة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم وليس كل طائفة تجاهد تكون منصورة وناجية. لماذا؟ لان شرط هذه ان تكون جهادا على منهاج النبوة - 00:33:09ضَ

والا الباطنية كانوا يقاتلون اهل السنة الاسماعيلية الاسماعيلية قاتلوا الحجاج في الحرم وخلعوا الحجر الاسود ودفنوا الحجاج في البئر يقول هذه طائفة النصيرية تقاتل. نقول هذه قتال شرطي هذا ان يكون جهادا على منهاج النبوة. لا غلو - 00:33:27ضَ

هو فيه اولى بدعة تكن جهادا على منهاج جهادا سنيا باعلاء كلمة الله في الارض هذا هو سواء جهادا في الاصل او جهادا في الترتيب يعني ماذا؟ يعني جهادا ان يكون الاصل في اعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. طب وكيفيته؟ ان يكون جهادا على منهاج النبوة. يعني كما جاهد النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:33:50ضَ

اخلاق الجهاد وادبيات الجهاد وغير ذلك. هذا الشرط بل شرط ذلك ان تكون على الحق آآ كله الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس على بعضه وان يكون جهاده جهادها جهادا سنيا على - 00:34:10ضَ

منهاج النبوة فليس اي جهاد بل يكون جهادا سنيا لتكون كلمة الله هي العليا وجهادا مسل جهاد النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام لقد فصلت ذلك في الخماسية اقسام - 00:34:25ضَ

جاءت طائفة المنصورة والناس نعم. خماسية الجهاد اقسام الناس تجاه الطائفة المنصورة والناس تجاه اه تجاه الطائفة المنصورة على قسمين. الاول اعداء فهؤلاء فهؤلاء يقاتلون الثاني طائفة اخرى يقرون ويوافقون الطائفة - 00:34:41ضَ

المنصورة لكنهم يخذلونهم ولا ولا يعاونوهم. يعاونونهم هاتان ليستا من الطائفة المنصورة. اذا هذا الطائفة التي تدعي انها من اهل السنة. وتخذل الطائفة المنصورة المجاهدة اولى تنصرها هذه ليست ليست - 00:35:00ضَ

اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة تدعو وتأمر وتنهى وتجاهد فمن خذلهم فليس منهم. ومن قاتلهم فهذا ومن المستحيل ان يكون منهم. يعني لا يكون ابدا من يقاتل الطفل منصور اهل الجهاد والدعوة لا ابدا لا يكون - 00:35:21ضَ

منهم بل هو عدو لهم بل هو عدوك لذلك لا تتعجب ابدا لا تتعجب من اهل البعض اهل الجهاد الذين يقاتلون اعداء الله الذين يقفون مع الكفار في خندق واحد - 00:35:40ضَ

نبدأ بهؤلاء هؤلاء الكفار الاصليين ما جاءوا الينا الا باذن هؤلاء هكذا. نعم ومن العقابات السبعة العقبات ومن العقبات السبعة التي ذكرها ابن القيم رحمه الله العقبة السابعة عقبة المراغمة والمراغمة هي الجهاد فلا بد منه. فعندما - 00:35:54ضَ

ذكر العقبات مثل عقبة الشرك وعقبة الكبائر فانه يوجد لله عباد لا يرتكبون الكبائر، لكن العقبة التي لا يستطيع احد ان ان او يتجاوزها هي المراغمة. لابد ان يسلط الله تعالى عليه عدوا او يسخر من من يعاديه ومن يؤذيه يسخر - 00:36:16ضَ

ويسخر من يعاديه ومن ومن يؤذيه مشكلة نعم ولهذا ذكر ابن القيم رحمه الله عن نفسه في الفوائد قصة آآ سلمان الفارسي عندما قال له آآ ابوه اما ان تعود الى ديننا آآ او القيد. يعني يعني الحبس يعني. مم - 00:36:35ضَ

فقال هذا هو الخطاب الذي قالته قالته الامم لانبيائهم من قديم قال الامام وهو الخطاب وهو الخطاب الذي خطب به الامام احمد عندما رفض. عندما رفض القول رفض القول عندما رفض القول بان القرآن مخلوق - 00:37:35ضَ

وهو الخطاب الذي قيل لابن تيمية شيخنا شيخ الاسلام رحمه الله وهو الخطاب الذي قيل لنا. يعني دعوة اعداء اهل السنة في كل زمان ومكان حتى ابن القيم يحكي عن نفسه يقول هذه هي الدعوة التي قيلت للامام احمد - 00:37:55ضَ

والانبياء من قبلهم. وهذه الدعوة التي قيلت لشيخ الاسلام ابن تيمية اما ان تكون في صفوفنا ام القيد لن نحبسك واحبسك وكذلك ابن ابن القيم يقول عن نفسه وهذه هي الدعوة التي قيلت لنا يعني له هو - 00:38:12ضَ

وكذلك حبس. ابن القيم حبس كذلك لان هذه هي الضريبة. هذه هي ضريبة التمسك بالسنة يعني يعني انت لا تحزن يعني. لا يعني لا تستوحش الطريق فقد سار على هذا الطريق الائمة الاعلام والانبياء والمرسلين والشيوخ الاسلام - 00:38:26ضَ

فانت لست بدعة منهم انت مثلهم تماما فاصبر على ما صبر هؤلاء حتى تنال ما نالوا نعم فهذا لا بد منهم ايهاب الاخير اما ان يعودوا في ملتهم واما ينالهم من الاذى ما يستطيعون - 00:38:43ضَ

رجما او طردا او اخراجا او اذى وربما وصل الحال كما فعل باصحاب الاخدود هذا شيء عجيب وحالة نادرة ان يصل الامر الى ان يحرق المؤمنون. يحرق المؤمنون. الى ان الى ان يحرق المؤمنون - 00:39:00ضَ

ويرجع الملك الى ملكه. ليس هناك شيء. هم اقتلهم ويجلس على الكرسي يسجنهم ويعدمهم الاعدامات ويخرج للناس ويقول انا ما اريكم الا ما اراه انا اكف عنكم الاشرار والارهابيين والمتطرفون - 00:39:15ضَ

ان اكف عنكم ولا لا شيء يحدث لان شيء لم يحدس كأن هذه الذين قتلوا وحرقوا واعدموا هؤلاء خشب لا لا عبرة لهم هكذا في كل زمان ومكان ان تعجب اعجب منها - 00:39:30ضَ

وتبقى الامور مستمرة ولكن حكمة الله تعالى اقتضت انه لابد من هذا. كما قال يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. انظر الى هذا الكلام لا يخافون لومة لائم. اذا من اهم خصائص الطائفة المنصورة والفرقة الناجية انهم لا يخافون في الله لومة لائم - 00:39:46ضَ

وان قتلوا وان ذبحوا لا يخشون في الله لو من لائم هذا هو الطريق قوله ولا يخافون. قوله ولا يخافون لومة لائم فيه معان آآ معاني حكيمة وعجيبة وكل القرآن - 00:40:08ضَ

فيه ذلك لمن تدبره وتأمله لكن قوله يحبهم ويحبونه ووصفهم بانهم اذلة على المؤمنين اعزة على الكافر يجاهدون في سبيل الله كلها صفات نستطيع بان نقول انها معروفة. لكن لا بد منها وهي ضرورية للانسان آآ المستخلف - 00:40:27ضَ

يريد ان ان يمكنه الله تعالى وان ينصر به دينه. لكن قوله ولا يخافون لومة لائم. كثير من الناس لا يمنعه من قول الحق او السير في طريق الدعوة والاستمرار فيه الا - 00:40:50ضَ

يعني هذا فقط هذا الذي يمنعه يخشى ان يلمه الناس ولماذا انت تسير في هذا الطريق في بيتك لماذا تحافظ على اولادك وزوجتك وعملك؟ ها ورزقك. انت لا ترى. انت لا ترى مثل ما فعل بفلان وفلان وفلان. اليس لك فيهم عبرة؟ اسكت - 00:41:05ضَ

يخاف لو من لائمين فقط لا ليس هذا الا عنده مم فان فان كان قريبا او صديقا او محبا قال يا فلان انا احبك واعزك واشفق عليك ولا اريد ان ان - 00:41:22ضَ

تؤذى ولا ولا اريدك انت انتهى ان تهان. مم. ولا اريك ان تخذل اريدك آآ يعني ولا اريدك لا اريدك. اريدك ان تقعد محترما وفعلا قد يكون يحبه. ولكن ها - 00:41:39ضَ

يعني هكذا يقول يقول حتى لو كان محبا له يعني لو كان محبا له يقول يا فلان ترى انا احبك واحرص على الخير لك انت لا تعرف انت تعرض نفسك للاهانة - 00:41:56ضَ

سيهينونك سيعتقلونك سيسجنونك. سيفصلونك من الوظيفة. سيبهدلون اهلك وزوجتك واولادك. والله انا مشفق عليك هذا يعني كف اجلس. انت لا تنصر الدين. والدين دين الله. وانت تفعل شيئا. انت فقط تعرض نفسك - 00:42:06ضَ

اترك اذكر امر الله اترك ويكفيك ما حصل لفلان وفلان وفلان. اترك يا رجل. والله انا مشفق عليك هذا لا لا يخشون في الله. هؤلاء لا يخافون من الله وهكذا يبدأ - 00:42:23ضَ

يقول هذا هذا فقط يمنعه يمنعه من ان يسير ويكون من اهل السنة والجماعة الطفل المنصور يا اخوي يخاف من لومة هؤلاء مم قد ابوه او امه تريد الجهاد اخاف عليك ان تموت فمن فما يبقى لنا - 00:42:33ضَ

اين نذهب من بعدك يا اخي فهذه حرب اخرى تسمى في مصطلحات الناس اليوم الحرب النفسية وحرب الاعصاب هكذا يقولون هكذا يقولون نقول نحن انا امك وابوك وليس لنا غيرك وكبرنا في السن وانت تقاتل واترك الكفار ان لم يجدوا من يقاتلهم سيخرجون من بلادنا - 00:42:53ضَ

يعودون الى بلادهم. اخرج اترك لنا وهكذا هكذا كذلك. هذا يعني الام والاب ما بالك بالاغراب؟ هم والمهم ان هذا اللون ان هذا اللون من المهم جدا ان يتجنب وقال وقد يقال يقال لك - 00:43:14ضَ

الا يوجد حتى تقاتلوا الكفار تقاتلوا الكفار وتجاهدوا وانت تريد الجنة كلنا نريد الجنة ونقاتل وندعو ونأمر وننهى ولو اوذيت لو عذبت لصبرت لكن المشكلة هي في ان يأتيك اللوم - 00:43:35ضَ

واللوم ليس واللوم ليس شرطا ان يكون من العدو. لانه لو كان من العدو فلن يؤثر لكن المشكلة لكن المشكلة اذا جاءك من المحب ومن الموافق وفي سورة الناصح المشفق الحنون الدؤوب على مصر - 00:43:56ضَ

على مصلحتك لكنك لو اطعته لتركت امر الله تعالى. وتركت الجهاد في سبيل الله ونزلت عن الدرجة التي يريدها الله تعالى لك الله تعالى يصطفي يصطفي هؤلاء الاصناف بدرجة عالية عظيمة - 00:44:12ضَ

مقام الانبياء كمقام الانبياء بحيث يقفون ويقومون مقام الانبياء. ويرثون ميراث النبوة ويدعون الى الله هذه الدرجة العظيمة ينزلك عنها. نعم هو لا يريد ان يخرجك من الدين. ولا يريدك ان تترك الحق والخير - 00:44:29ضَ

لكن ينزلك عن هذا ينزلك عن هذا المقام الى مقام بعيد بالنسبة لهذا وان كنت من المؤمنين. ومن الاخيار ومن الصالحين الذين هم على خير ويدخلون الجنة لكن ليس هذا هو هو الغرض الذي انت تريده. ولا هو الشرط او ولا هو الشرط او الصفة التي يريدها الله عز وجل فيما - 00:44:46ضَ

من يريد ان يمكنه وان يستخلفه وان ينصر به دينه ويظهره. هذا واقع يا اخوان. هذا واقع يأتوك هذا السؤال نحن نريد مثلك ان نجاد في سبيل الله. نريد ان ندخل الجنة. اانت وحدك تريد الجنة؟ نحن كذلك نريد الجنة - 00:45:10ضَ

ولكن لابد من الاعداد انظر الى العدو اتى الينا والى بلادنا بدباباته وطائراته وجنوده لا قبل لنا بهم ليس لنا جهاد. الله حذرنا استسلم ونخرج لعل الله يأتي بان من عنده او ينصرنا - 00:45:27ضَ

اخرج لا تجاهد لا لا لا تهلك نفسك وبدأ يستدل عليه بالايات لتلقوا بايديكم الى التهلكة والعدة والعدالة والمكافأة والعدو على الابواب احيانا سيطرق بابك ويقتلك وينتهك عرض زوجتك واولادك وانت ما زلت تقول هذا - 00:45:44ضَ

تجد كثير من هؤلاء اهل التخزيل وكل ماذا تنصدع الكفار تفتح لهم البلاد والعباد. اتركوهم ما قبلة لنا بهم النبي يقول يعني اتركوه واتركوكم غير ذلك. يا رجل هذا العدو دخل بابك. جاء اليك - 00:46:00ضَ

وانت تقول لي يا جهاد نستسلم له طيب الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل دون ما له فهو شهيد ومن قال دون عرضه فهو شهيد؟ الم يقل هذا - 00:46:18ضَ

تريدين ان استسلم لهذا الاسلام الذليل يا رجل الموت هنا بكرامة افضل يعني عش مالي كان اموت كريما فان تمت وسيفك مرفوعا بكفك تعثر يعني اموت وسيفي مرفوع بكف افضل ما اموت هذه الميتة ذليلة - 00:46:28ضَ

ان لم يكن من الموت بد فمن العار ان تموت جبانا يعني ماذا تقول؟ ولكن هكذا ستجد المخاذلين. ال التخذيل ال التظبيط. اهل الانبطاح لا لا يسكتون ويظنون بك الظنون وما يزالوا يحرفونك حتى - 00:46:42ضَ

كلمة اللوم هذه كلمة كبيرة يعني اذا يعني فتحت لها الاذان فلن تسمح خيرا قط عليك ان تسير على خطى النبي صلى الله عليه وسلم خطى الصحابة رضوان الله عليهم حتى تكون من الفرقة - 00:47:02ضَ

الناجية والطائفة المنصورة حقا نعم وهذا يدل على ان هذه الطائفة على ان هذه الطائفة على الحق والحق هو الذي عليه الفرقة الناجية والحق هو الذي عليك تلك الفرقة التي تميزت من بين ثلاث وسبعين فرقة - 00:47:21ضَ

رضا النبي صلى الله عليه وسلم وبوعده لها بانها تنجو من النار ووصفها هنا بانها منسورة لانها نظر نظر الى ان الله جل وعلا وعد من استمسك كتاب سنة نبيه عليه الصلاة والسلام وبالهدى وبالهدى الاول بانه سيستنصرون - 00:47:39ضَ

كما قال عز وجل جل وعلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذراتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار والعياذ بالله وكما جاء في قوله تعالى في اخر سورة الصافات ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون - 00:47:58ضَ

وكما جاء في قوله تعالى ايضا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. لماذا نقول هذا يا اخوان انه واقع في واقعنا لماذا نقوله؟ حتى نبسط اخواننا وطلبة العلم بما يدور في واقعهم حتى لا يكونوا في معزل عن هذا الواقع. حتى اذا قابلوا هؤلاء - 00:48:20ضَ

كان عندهم الجواب من الله سبحانه وتعالى ومن رسوله صلى الله نقول هذا حتى نكشف هذا اللبس وهذا التلبيس وهذا التخزين حتى لا يتهم اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة بانهم اهل ارهاب وتطرف - 00:48:38ضَ

نعم هم اهل ارهاب يرهبون عدو الله هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صرت بالرعب فإذا نقول هذا حتى يتفطن طالب العلم ويعرف الواقع الذي يعيش فيه واذا شعرت انك غريب وانت على الحق فاعلم انك على خير - 00:48:58ضَ

اذا علمت انك غريب في هذا المجتمع الذي يدعي الاسلام غريم بين اخوانك. مو غريب غريب بين اخوانك ولكن شرط ذلك ان تكون انت الحق تكون غريبة الانثى على بدعة - 00:49:18ضَ

وعلى ضلالة لا لسان حالك ومقالك يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة مو على جهل واصبر اصبر على هذا الطريق حتى القى الله سبحانه وتعالى صابرا محتسبا على هذا الطريق - 00:49:31ضَ

ونحو ذلك مما فيه لفظ النص اه لفظ النسر والنصرة من الله جل وعلا فهذه اسماء لشيء واحد ولمسمى واحد ولطائفة واحدة ويقال اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة الفرقة الناجية وهذه اسماء متقاربة متحدة الدلالة وفي المعنى بعضها يدل على - 00:49:48ضَ

الاخر كما كما ذكرت لك. اذا ما هي الفائدة من دراسة خصائص اهل السنة والجماعة ومجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة؟ لماذا ندرس آآ معتقد اهل السنة والجماعة وخصائص الفرقة الناجية والطيف المنصور - 00:50:10ضَ

لماذا الا يسعنا ان نأتي بكتاب فقه ونتكلم في الاحكام ونتكلم في الشرائع ونتكلم في الفقه والطهارة يسعنا هذا السهل هذا وما اسهل الكلام في الفقه لماذا نختار الطريق الاصعب - 00:50:25ضَ

لماذا؟ لماذا نختار آآ نتكلم في هذه المسائل التي المهالك وتحرض علينا القريب والبعيد لاننا نريد ان نبين للناس وطلبة العلم حقيقة الطريق وحقيقة هذا الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الطريق الذي سار عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:50:41ضَ

نريد ان نرجع بالشباب الى ما كان عليه النبي سلام الصحابة هذا هذا يجعل طالب العلم تصفيه لتعلم الزبد من الغثاء لابد ان هذه الدروس وهذه الكتب وهذه الكلمات تبني طالب العلم - 00:51:06ضَ

تؤثر في المخلص تجده ينقلب مية وتمانين درجة الى الحق نتكلم من هنا لسنوات طوال في كلام لا يفيد وفي علم لابن طالب العلم يخرجون لنا جيلا كما تراه الان غثاء لا خير فيه - 00:51:31ضَ

اذا وجد الخير خزل عنها وصد عنه اذا وجد فريقا ينصر فيه دين الله سبحانه وتعالى ثبته وحبطه هذا هو الجيل لماذا لم يتربوا على ما رب النبي صلى الله عليه - 00:51:49ضَ

على هذا الغثاء الذي نراه الان اذا انت تختار ما يغير الشباب ما ما يؤثر في قلوبهم ما يجعلهم متلاحمين مع واقعهم بمعزل هذا الذي نريده ان هذه الدروس وهذه الدورات ان يتفطن طالب العلم على حقيقة الطريق الذي يسير عليه - 00:52:07ضَ

ليس طريقا سهلا ليس طريقا معبدا بالورود هو طريق فيه الاشلاء وفيه الدماء ومن يظن ان دين الله ينتصر بهذه السلمية كما يقولون. فهو لا يعرف حقيقة هذا الدين الدين الذي جاء الينا على اشلاء ودماء وجماجم الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين - 00:52:27ضَ

كيف تريد ان يصل بهذه السلمية في زمن الحرب؟ كيف كيف تريد ان ينتشر دين الله بهذه السلمية التي انت تقول عليها في زمن الحرب وزمن الكيد هذا غباء هذي سذاجة - 00:52:45ضَ

هذه الدروس يا اخوة من الاهمية بمكان كما قلنا ما اسهل الكلام في غيرها ولكن نحن ارينا على انفسنا ونسأل الله ان يرزقنا الستر والخلاص في ذلك ان نتكلم بما نعتقده دينا - 00:53:01ضَ

وان ننصح بقدر ما نستطيع وبقدر ما يوفقنا الله سبحانه وتعالى الى النصح ونشر هذا الدين في الارض فلابد ان ننتبه لمثل هذه الخصائص وهذه السمات فهي نادرة في زماننا - 00:53:17ضَ

نعم اذا تبين لك ذلك فان هذه الفئة فان هذه الفئة والطائفة لا شك انها وصفت بانها على الجماعة وانها ملازمة لطريق النبي صلى الله عليه وسلم ولطريق صحابته. وانها على الحق وهذا يدل على انها لن لن تبدل في دينها عما كان عليه - 00:53:29ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وصحابته الكرام رضوان الله عليهم اجمعين وهذا هو الاصل العظيم في معرفة الصلة الكبرى التي تندرج تحت تحتها جميع السمات والصفات والخصائص في انهم يلازمون طريقة النبي صلى الله عليه - 00:53:49ضَ

وهديه وسنته وهدي الصحابة وطريقة الصحابة. كلمة ماذا؟ يلازمون يعني كأنهم مرابطون لا يحيدون نعم يعتنيهم بعد الفطور. ولكن ما زالوا على الطريق المرابطين على الطريق لا لا يتركبون هذا الطريق ويتركونه لا ملازمون - 00:54:04ضَ

قوة وضعفا ولكنهم على الطريق ومعلومة ان ان الاسلام ينقسم الى عقيدة والى شريعة كما كما قسمه كما قسمه طائفة من العلماء وان كان وان كان شريعة يعنى بها العقيدة في بعض الاستعمالات - 00:54:22ضَ

والعقيدة يراد بها ما ليس في امور الفروع وامور العبادات والمعاملات الى اخره. يعني العقيدة في الامور الغيبية الايمان بالله وملائكته وما يعتقد وما يعتقد ولا يدخله العمل من جهة لفظه - 00:54:39ضَ

واما الشريعة ففيها انواع العبادات والمعاملات والسلوك الى اخره لا شك ان في هذه المسائل في العقيدة والشريعة هناك اجماع منهم على مسائل في في الشريعة والعقيدة هناك مسائل يختلف فيها فعذر فعذر بعضهم بعضا فيها وهي في مسائل الاحكام - 00:54:55ضَ

بعض الوسائل الاحكام الفقهية مما لم مما لم يجمعوا يجمعوا عليه. ان هذا اه هذا ليس اصلا. هذا يعني هذا ليس شرطا ان يجمع الصحابة على كل مسألة من مسائل الدين. هذا ليس شرطا هذا - 00:55:17ضَ

ولكن يكفي انهم كما قلنا اتفقوا في التوحيد والرسالة وما عدا ذلك فيسع فيه المسائل الثلاثة التي ذكرناها في مسائل الخلاف اختلفوا في بعض المسائل الفقهية ولم يعد بعضهم على بعض فيها. لان في الدليل ما يدل على كل قول من الاقوال - 00:55:30ضَ

عذر بعضهم بعضا فيها والمجتهد له اجران ان اصاب وله اجر واحد ان اعطى واما مسائل العقيدة فانهم لا يختلفون فيها. وكذلك طائفة من مسائل الشرعية اجمل. اجمعوا عليها اجمعوا عليها سواء في مسائل ما يجب - 00:55:50ضَ

لو فيه ماء آآ واجمعوا في الموجبات على شيء واجمعوا اجمعوا في المحرمات على شيء وما يشاغق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع ال سبيل المؤمنين نواب ما تولاه - 00:56:05ضَ

ونصلح جهنم وساءت مصيرا لهذا وجب على كل مسلم يريد سلامته ونجاته وعلى وعلى طلاب العلم بالخصوص الذين ان ائتمنهم الله جل وعلا لاجل حرصهم على العلم على ان يأخذوا العلم من مصدره - 00:56:20ضَ

على الا يفرقوا دين الله جل وعلا وجب عليهم بان يهتموا بامور العقيدة وامور الجماعة اعظم اهتمام لانها السمة العظيمة لهذه الفئة والفرقة الناجية والطائفة المنصورة. نعم اخينا نقفل ان شاء الله نصلي المغرب. هذا نقف الى هذا الحد ان شاء الله. ونكمل ان شاء الله غدا - 00:56:34ضَ

اذا كنا من اهل اللقاء والبقاء هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:56:56ضَ