Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى واجزل له ولشيخنا المثوب ونفعنا بعلمهما في كتابه مسائل الجاهلية - 00:00:00ضَ

الرابعة عشرة ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات ويتبعون الهوى والظن ويعرضون عما جاءت به الرسل الحمد لله والصلاة والسلام بسم الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد - 00:00:19ضَ

يصيغ المسألة الرابعة عشرة ان كل ما تقدم من هموم الجاهلية المسألة الاولى وما بعدها مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات يعني وهذا كل كل اعتقاد وكل قائمة على الفعل يعني النفي والاثبات - 00:00:43ضَ

الدين الحق متضمن ان النبي والاثبات والاندية الباطلة تقوم على النبي واثبات فعلى سبيل المثال التوحيد قائم على نفسه الالهية عما سوى الله واثباتا الالهية له سبحانه وتعالى على فعل الطاعة وترك المعصية وهذا نفي ذلك - 00:01:23ضَ

الباطل عقائدهم سلوكياتهم واعمالهم قائمة على النفي والاثبات على النقيض وهم يؤمنون بالباطل ويكفرون بالله يعبدون غير الله ويؤلهون سواه ويتركون التوحيد وما يفعلونه او يعتقدونه يقوم على الظن واتباع الهوى. كما قال سبحانه وتعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. الكم الذكر - 00:01:57ضَ

فله الانثى تلك اذا قسمة ضيقة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الامر في تأليههم في هذه الالهة الباطلة - 00:02:57ضَ

وفي قولهم وزعمهم ان الملائكة بنات الله يصدرون عن الظن والظن هو الاعتقاد الذي لا دليل عليه اعتقاد لا دليل عليه هذا ظن قال الله عن الكفار ان نظن الا ظنا وما نحن به مستيقنين - 00:03:22ضَ

لا يكون يقينا لانه لا برهان له يتبعون الهوى والمتبع للظن جاهل ظال والمتبع لهواه هذا غاوي يصدر عن مستمعي للهوى وين خالف الحق فهذا جانب اثبات اتباع الظن والهوى جانب اثبات لكنه - 00:04:00ضَ

طريق غيب وضلال ويعرضون عن الحق ساعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وهم يتبعون الظن وما تهوى الانفس ويعرضون عن الهدى - 00:04:38ضَ

يعرضون عما جاءهم به الرسول عليه الصلاة والسلام فكل الامور المتقدمة تقوم على النفي والاثبات لكنهم في ثبات ما يجد نفسه او ما لا يصح التمسك به والتعويل عليه ونفي الحق - 00:05:01ضَ

الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وشهدت له الفطر والعقول السليمة وتأملوا ما مضى تجدونه كذلك الغلو وهي اخر مسألة الغلو في الصالحين فيه اتباع للهوى بمجاوزة الحج - 00:05:27ضَ

فيما يجب للصالحين واعراض عما دلت عليه الشرائع من الاعتدال والعدل في حق الصالحين والرسل صلوات الله وسلامه عليهم صالحون ورسل الكرام تجب محبتهم لكن لا يجوز شيئا من خصائص الربوبية والالهية - 00:06:04ضَ

الغلو في الصالحين يتضمن الفعل والترك ترك الحق السير في طريق الباطل وان يروا سبيلا وان يروا كل اية لا يؤمن بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذون سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا - 00:06:58ضَ

نعم الخامسة الخامسة عشرة اعتذارهم عن اتباع ما اتاهم الله بعدم الفهم. كقوله قلوبنا غلف يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. فاكذبهم الله وبين ان ذلك بسبب الطبع على قلوبهم. وان الطبع - 00:07:21ضَ

بكفرهم اعتذارات اعداء الرسل عن قبول الحق عن قبول ما جاءوا به يعتبروا بعدم الفهم ما نفهم جئت به وقد يكونون فعلا لا يفهمون وقد يكونون بهذه بهذا الادعاء كاذبين - 00:07:45ضَ

فيعتبرون عن الاستجابة للرسل بعدم فهم ما جاء به يدعون انه يعني صعب ولا يتصور ولنا نفهم قولك مع ان كلام الرسل منزل من حكيم حنيف ما جاءوا به من الهدى - 00:08:24ضَ

ومن عند الله واضح بين واضح الحجج ابدأوا بالبينات وجاؤوا بالعدل جاؤوا للتوحيد والنهي عن الشرك سبحان الله اارباب متفرقون خير؟ ام الله الواحد القهار هل فيه الدعوة الى عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه - 00:08:56ضَ

في ذلك خفى ابدا ومن دلائل ذلك هذا الادعاء وهذا الاعتذار ما حكاه الله عن اليهود وغيرهم ايضا من المشركين من العرب وغيرهم وقالوا قلوبنا ظلم قلت جمع اغلب والاغلب هو - 00:09:24ضَ

هو الموضوع في غلاف مغلق يقول قلوبنا ظلم دعي ما تقول ولا نفهم ما تقول وقالوا قلوبنا غلب فرد الله عليهم زعمهم هذا بقوله طبع الله عليها بكفر في الاية الاخرى بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون - 00:09:51ضَ

نعم الله سبحانه وتعالى ختم على قلوب للكافرين طبع عليها عقوبة لهم على اعراضهم وكفرهم وتكذيبهم ازاق الله قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم بسبب كفرهم لما ردوا دعوة الحق - 00:10:22ضَ

اول مرة ختم الله على قلوبهم كما قال تعالى والمقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة وهذا من اعظم عقوبات بل هي اعظم العقوبات اعظم عقوبة يعاقب بها العبد - 00:11:03ضَ

ان يعاقب بالخذلان والختم على قلبه حتى لا يقبل الحق بل حتى تنقلب الحقائق في نظره فيرى الحق باطلا والباطل حقا افمن زين له سوء عمله فرآه حسنة الله عن قوم شعيب قولهم - 00:11:29ضَ

قالوا يا شعيب ما نكره كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهفك لرجمناك. وما انت علينا بعديد والشاهد قوله يا شعيب ما نفقه كثيرا فتعللوا عن قبول دعوته - 00:11:56ضَ

وهم كذبة تعللوا بانهم لا يفقهون كثيرا مما اعجمي اه يعني هو يتكلم بغير لسانهم وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ولابد ان ان يكون كل رسول - 00:12:19ضَ

على في غاية من الفصاحة والقدرة على البيان القدرة على البيان ابدا ما ارسل الله رسولا الا وهو اقدر ما يكون على البيان ليبين لهم ثم الله يفعل ما يشاء - 00:12:36ضَ

يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء واهل الباطل هكذا حتى في هذا الوقت وقبله يعني اشباه يعني اعداء الرسل عبر التاريخ. من الامم الماضية او الحاضرة وكذلك اشباه قد يتعللون بان بعدم - 00:12:55ضَ

اما ان يكونوا فعلا لم يفهموا بسبب الاعراب والصدود واما ان يكونوا فاهمين لكنهم يكذبون فيتعللون بعدم الفهم وعدم الفقه تشابهت القلوب فتشابهت الاقوال تشابهت قلوبهم فتشابهت اقوالهم واعتذاراتهم ومواقفهم - 00:13:24ضَ

وهذا المعنى كثير في القرآن يذكر الله يعني تعلل الكفار انهم لا يفهمون وان قلوبهم غلب السادسة عشر اعتياضهم عما اتاهم من الله بكتب السحر كما ذكر الله ذلك في قوله نبذ فريق من الذين - 00:14:18ضَ

اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتقوا الشياطين على ملك سليمان نعم ومن امور اهل الجاهلية لا سيما اليهود الاعتصام عما جاء به الرسول اما جاء ونزل من عند الله - 00:14:48ضَ

الاعتياض عن ذلك السحر وهذا ما حصل من اليهود وهذا ما يحصل من اشباه اليهود السحر يقوم على عبادة الشياطين وعلى التلبيس والخداع والتأثيرات الشيطانية العدوانية ويتضمن الشرك ويتضمن الظلم - 00:15:15ضَ

ويتضمن الخداع والتضليل بخلاف ما انزل الله فانه يقوم على التوحيد وعلى الصدق وعلى الاحسان وعلى الهدى ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب الذين اوتوا الكتاب - 00:15:58ضَ

اليهود نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون وراء ظهورهم غير مكترثين ولا مبالين هذا تعبير يدل على الرفض مع الامتهان والاحتقار نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم - 00:16:27ضَ

براءة يمضي عن الرفض وعن الاعراب وعن الامتهان والاستخفاف وما هو البديل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على هذا هو البديل اتبعوا ما تتلوا الشياطين ما تقرأه الشياطين على ملك سليمان - 00:16:55ضَ

وتزعم الشياطين ان انه من علم سليمان وان سليمان هو الذي هو الذي اسس هذا الباطل وقام عليه ملكه وتنسب هذا الباطل الى نبي من انبياء الله كما ان اعداء الرسل عامة ينسبون الانبياء الى السحر - 00:17:30ضَ

وينسبون السحر اليهم ففروا الى الله اني لكم منه نذير ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر الا قالوا ساحر او مجنون - 00:18:10ضَ

فاليهود يعظمون السحر ويمتهنون السحر ولهذا كان منهم لبيب بن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم لم يضره صلى الله عليه وسلم ولم يؤثر فيه الا تأثيرا عربيا - 00:18:36ضَ

مناسبا لبشريته صلى الله عليه وسلم وقد ابطله الله دل الله نبيه على موضع السحر وانزل عليه المعوذتين وكان بهما شفاؤه وسلامته وابطال اثر السحر عنه صلى الله عليه وسلم - 00:19:14ضَ

فهذا طريق من من سبل اهل الجاهلية الاعراض عن الحق والاعتياض عن الحق الذي جاءت به الرسل من عند الله الاعتياظ عن ذلك بالباطل ومن ترك الحق لابد ان ينتهي للباطل - 00:19:49ضَ

ما في وسطية الحق والباطل ضدان فمن ترك الحق اعتاب عنه بالباطل تشهد بهذا لقوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين - 00:20:16ضَ

وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون السابعة عشرة نسبة باطلهم من الانبياء كقوله وما كفر سليمان وقوله ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا هذه مرتبطة بالتي قبله من ورأي في اهل الجاهلية نسبة - 00:20:41ضَ

باطلهم الى الانبياء يبرر ليبرروا ما هم عليه داعمين انهم على الحق وانهم متبعون في ذلك للرسل فينسبون باطلهم الى الانبياء ومن ذلك نسبة السحر الى سليمان السحر الذي عند اليهود يقولون هذا - 00:21:17ضَ

هو السر الذي ان بنى عليه ملك سليمان فملك سليمان عليه السلام مبني على السحر وزعموا ان ما لديهم من السعر انما اكتشفوه في دواوين تحت كرسي سليمان والله قد برأ سليمان - 00:21:50ضَ

برأ نبي سليمان ابن داوود اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وتزعم انه عن سليمان وان موسى سليمان قائم على ذلك قال الله وما كفرت سليمان السحر كب كما كما ذكر الله في الاية في نفس الاية - 00:22:23ضَ

ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فالسحر كفر والله قد برأ سليمان من الكفر وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا الشياطين كفار كفرا اصيلا باتباعهم - 00:22:54ضَ

لاصلهم ابليس لان الشياطين كفار يدعون الى الكفر ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان بربه كفور وكان الشيطان بربه تبرأ الله نبيه مما نسبته اليه الشياطين ومما نسبت اليه او نسبت اليه اليهود - 00:23:22ضَ

المتبعين للشياطين وما سكنوا الشياطين وكذلك من شواهد هذا المعنى دعم اليهود والنصارى ان ابراهيم عليه السلام يعني على اليهودية او النصراني فاليهود يقول ابراهيم كان يهوديا والنصارى تقول ان ابراهيم كان نصرانيا - 00:24:01ضَ

لان اليهود والنصارى كل منهم يكفر كل طائفة تقدر الاخرى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلونون وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى - 00:24:30ضَ

يعني اليهود يقولون لا يدخلون الجنة الا من كان هودا والنصارى تقول لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا وكذلك قوله تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا المعنى ان اليهود تقول كونوا هودا تهتدوا. والنصارى تقول - 00:24:56ضَ

كونوا نصارى تهتدوا كل يزعم الهدى فيما هو عليه ويتمنى دخول الجنة تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ما اكذبهم الله قولهم لقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا - 00:25:19ضَ

يهودية ونصرانية مشتملة على الشرك غير الله وعلى تحريف الكلمة عن مواضعه وعلى اكل المال بالباطل وعلى الصد عن سبيل الله من طرائق اليهود ومن اليهود قتل الانبياء والنصرانية الباطلة المحرفة المنحرفة عن هدى المسيح - 00:25:46ضَ

تزعم ان المسيح ابن الله وانه ثالث ثلاثة انه اله مع الله وابراهيم بريء من هذا كله بريء من هذه اليهودية والنصارى فهو مسلم حنيف ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين - 00:26:30ضَ

اذا فهو بريء من اليهود والنصارى لانهم مشركون قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤخكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم - 00:26:54ضَ

اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. سبحانه عما يشركون فيا هؤلاء الضلال من المغضوب عليهم والضالين كذلك مشرك العرب يزعمون انهم على على ملة ابراهيم وكذبوا - 00:27:16ضَ

وقد غير عمرو بن لحي المخزون قد غير ملة ابراهيم بدعوة العرب الى الشرك ودعوتهم الى عبادة الاصنام الكل يدعي التبعية لابراهيم وابراهيم بريء منهم ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المسرفين ان اولى الناس بابراهيم - 00:27:44ضَ

ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمسلمون اولى بابراهيم من اليهود والنصارى - 00:28:23ضَ

واولى بموسى من اليهود واولى بعيسى من النصارى نحن اولى بهم نحن اولى بابراهيم وموسى وعيسى وموسى وعيسى بريئان مما افترته اليهود والنصارى عليهما وبني آدم ما احدثوه في دينهم - 00:28:54ضَ

الثامنة عشرة تناقضهم في الانتساب. ينتسبون الى ابراهيم مع اظهارهم ترك اتباعه هذه مرتبطة بالتي قبله من احوال اهل الجاهلية من العرب وغيرهم من اليهود والنصارى وغيرهم من احوالهم التناقض - 00:29:30ضَ

متناقضون حيث يزعمون الانتساب لابراهيم والانتساب للانبياء موسى وعيسى ثم يظهرون مخالفتهم هذا تناقض الذي يدعي اتباع ابراهيم عليه ان يكون موحدا لا مشركا ابراهيم امام الحنفاء هو الذي يقول لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين - 00:29:56ضَ

جعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون تناقض وهذا وكل من تناقض بدعوى اتباع الرسول ثم مخالفة القول للفعل فهو مشابه لما كان عليه اليهود والنصارى هذه من وجوه التسع التشبه ومن وجوه التبعية - 00:30:41ضَ

للامم المنحرفة عن سبيل المرسلين وما اكثر من يدعي اتباع الرسول ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ما اكثر من يدعي ذلك وهو يخالف يدعي محبة الرسول وهو يخالف وبرهان المحبة هي المتابعة - 00:31:21ضَ

كما في اية المحنة التي امتحن الله بها قوما ادعوا محبة الله فامتحنهم بها قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ومن احب الله احب رسوله ومن احب الرسول محبة صادقة - 00:31:51ضَ

صحيحة احب الله ولكن هذه المحبة برهانها المتابعة فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون - 00:32:15ضَ

كل من يجترئ على محارم الله ويتمادى في معاصيه ويعتنق البدع الاعتقادية او السلوكية العملية وهو يدعي الايمان الله وبرسوله ويدعي محبة الله ورسوله ويدعي التمسك بالقرآن وتحكيم القرآن فانه يتناقض - 00:32:46ضَ

وهذا التناقض قد ينتهي الى اصل الايمان فمن يدعي اتباع الرسول وهو يشرك بالله وهو لا يعظم سنته بل يرفضها ويصطلحها وقد يكون التناقض جزئي في مخالفات عملية او في بدع - 00:33:28ضَ

يعني لا تنتهي الى لا تنتهي الى الفقر وكل من اوتي علما ولم يعمل فانه يقع في في التنافر لان الانسجام الاحكام يكون بتصديق القول ومطابقة الظاهر بالباطل وهذا تحقيق الاستقامة - 00:34:00ضَ

والتناقض انحراف انحراف عن طريق الاستقامة فعل العاقل على المسلم ان يصدق قوله بعمله وان يحقق اتباعه للرسول صلى الله عليه وسلم. الذي ينتمي الى الايمان به وينتمي الى متابعته صلى الله عليه وسلم - 00:34:39ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا التاسعة عشرة قدحهم في بعض الصالحين بفعل بعض المنتسبين اليهم كقدح اليهود في عيسى وقدح اليهود - 00:35:09ضَ

والنصارى في محمد صلى الله عليه وسلم من امور الجاهلية اهل الكتاب والاميين القدر الانبياء في الصالحين بما يقع من الاتباع في نبوة المسيح ما يقع من اتباعه من الانحرافات - 00:35:29ضَ

من المعاصي يطعنون عليه ويقدحون في نبوته بالفعل اتباعه او بفعل بعض اتباعه وهكذا اليهود والنصارى يطعنون على يطعنون في نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم يقع من اتباعه اعني من بعض اتباعه - 00:36:08ضَ

ولهذا الذين ينحرفون عن عن موجب الاسلام في البدع وبما يرتكبونه من المعاصي يسيئون الى الاسلام يصدون بذلك كثيرا من ممن لم يعرف حقيقة والذين يطعنون في الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:36:43ضَ

او في دين الاسلام في صانع اهله اما ان يكونوا عارفين بحقيقة الامر فهو كثير كثير ممن يطعن في نبوة الرسول ويطعن في دين فعل بعض المسلمين كثير منهم يعرفون - 00:37:17ضَ

لكنهم يستغلون الواقع في تبرير عدم انقيادهم واستجابتهم بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم انظروا الى المسلمين ماذا يصنعون وان كانت كل السرور الذي عند المسلمين عند الكفار اضعف اضعافها بل هم الاصل - 00:37:40ضَ

من هم الاصل في البدع وهم الاصل في المعاصي والجرائم وكل ما بين المسلمين من سرور من بدع ومن معاصي ومن فجور من اين جاء الى مجتمعات المسلمين الربا من اين جاءهم - 00:38:14ضَ

الفجور بالزنا والتهتك بصوره المختلفة من اين انما جاء من عند الكفار ومع ذلك يطعنون على المسلمين بما عندهم انحرافات يقع من بعض المسلمين من شرب خمر واكل ربا وسرقة - 00:38:36ضَ

وظلم بصحيح لو كان صحيحا لاستقام اهله عليه واكذب الحجج ونوع هذا قديم نوع هذا نوع هذا التعلم قديم كما سبحانه وتعالى عن قوم نوح قالوا قال وما علمي بما كانوا يعملون - 00:39:11ضَ

وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا على ربي لو وما انا بطارد فمن طرائق اهل الجاهلية الطعن على الانبياء والصالحين وعلى الدين الذي جاءوا به وكانوا عليه واستقاموا عليه - 00:39:53ضَ

بفعل بعض الاتباع وهذا من يتأمل الواقع يأتي يسمع من هذا كثيرا يسمع من هذا كثيرا ومن هذا القبيل الطعن مثلا طعن الفسقة او الكفار على مثلا طلبة العلم واهل العلم بما يقع من بعضهم - 00:40:18ضَ

ما يعرف يعني مثل الحيوان والحشرة ما تقع الا على الموضع العفن وعلى الموضع الرديء ما يعرفون ما لي مثلا طلبة العلم واهل العلم لا يعرفون عنهم الا بعض الاخطاء الاخطاء يتتبعون الاخطاء الزلات - 00:40:40ضَ

يتتبعون الزلات لكن المحاسن التي تغمر المساوي هذه لا يرونها وهم لا ينظرون الا بعين واحدة وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوئ الحادية الحادية والعشرون تعبدهم بالبكاء والتصفية - 00:41:03ضَ

الايسرون اعتقادهم في مخاريق السحرة وامثالهم انها من كرامات الصالحين. ونسبته الى الانبياء ما نسبوه لسليمان عليه السلام الجاهلية استدلالهم بمخاريط السحرة الشعرة يأتون باشياء فيها غرابة وتظهر الناظرين فيستدل هؤلاء الضالون المضلون المضللون - 00:41:35ضَ

يستدلون بمخالق السحرة على ان ذلك يعني نوع كرامة وهذا يقع من كثير من اهل التصوف اهل الطرق الطرق الضالة الطرقية يجري على ايديهم اعمال ليست خوارق من نوع معجزات الانبياء او كرامات الاولياء؟ لا - 00:42:26ضَ

يكون بمعونة الشياطين او يحدثها الله وكل شيء يكون بقدر الله وتقديره وتدميره او يعجزها الله ابتلاء واستدراجا لهم وفتنة لهم ومنها من هذه المخاليق ما ليس هو بخارق لكنه يبدو - 00:43:07ضَ

السحر التخييلي السحر السخين بقى هو الا تخييل على العيون فقط ليس له حقيقة الساحر يظهر انه مثلا قلب الحجر حيوانا او قلب الانسان ثمارا او قلب التراب طعاما هذا كله تظليل - 00:43:38ضَ

على العيون الساحل لا يقلب الاعيان لكنه يخيل على الابصار كما قال الله في سحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم وقال تعالى يخيل اليه من سحره يخيل لموسى يخيل اليه من سحرهم انها تنحى. ان العصي والحبال تسعى تجري - 00:44:03ضَ

وجاء الساحة فرعون قالوا اين لنا الاجر ان كنا نحن الغالبين؟ قال نعم. وانكم لمن المقربين. قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعيننا. هذا الشاهد - 00:44:41ضَ

سحروا اعين الناس واسترهبوه وجاؤوا بسحر عظيم فالذين يظهرون الدين والتدين يعملون اعمالا فيها خداع وتظليل لما اوتوا من ذكاء ومهارة وحيلة وبمعونة الشياطين لهم فان الشياطين تعين اوليائها تخدمهم فيستمتع كل منهم ببعض يستمتع بعض - 00:44:58ضَ

وهم ببعض وكان بعض السلف اذا رأيت الرجل يطير في الهواء او يمشي على الماء فلا تغتر به حتى تعرض حاله على الكتاب والسنة كان مستقيما على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:45:48ضَ

بعيد عن الكذب عن الظلم وعن الفواحش جرى على يده من ذلك فهو معلوم من كرامات الاولياء وان كان لا بل هو كذاب اثيم ومخادع يترك الواجبات ويفعل المحرمات ويأكل المال بالباطل فما يجري على يده هو من مخاريق من مخاريق السحرة - 00:46:18ضَ

من الشعوذات ومن الطرائف المضللة فلا يغفر به الحادية والعشرين تعبدهم بالبكاء والتصدية هذه ايضا من امور الجاهلية التعبد البكاء والتصديق. البكاء هو الصديق والتغطية التصفية يعني مجرد صنافير هذا يختلف حكمه - 00:46:49ضَ

لكن التدين به والتعبد به هذا هو المنكر العظيم تم التطبيق سيقترب قد يكون مشروعا كما يشرع للنساء التصديق. التسبيح للرجال والتصديق النساء او التصديق للتنبيه احيانا يحتاج الانسان الى ان - 00:47:36ضَ

او تحتاج المرأة ان تصفق تنبه حتى في غير العبادة تتحاشى ان ترفع صوتها واما التصديق عند التعجب كما هو جار يعني في في مجامع وفي بعض المجامع عندما يحدث الاعجاب فهذه من العوائد الدخيلة فهي - 00:48:00ضَ

من دروب التشبه الكفار فلم يكن ذلك من عادات المسلمين عند التعجب ان يصفقوا ويتحول الجمع الى اه هدالك الصوت الصاخب وهذا الموت من التصديق لكن هذا لا يمارسه من يمانس على وجه العبادة - 00:48:31ضَ

وقد ذكر الله هذه العادة من عادات اهل الجاهلية بقوله عن المشركين وما كان صلاتهم عند الا متاع تذوقوا العذاب بما كنتم بدل ان يصلوا عند البيت بالركوع والسجود والذكر لله - 00:48:56ضَ

وصاروا يصفرون ويصفقون هذا مما استدل به اهل العلم على تحريم دي المعازف لان المعازف تقوم على على التصدير والتصديق ومن ومن انواع التصدير في الات الله وفعلا في الله و منها ما يضرب به - 00:49:18ضَ

ببعضه على بعض ومنها ما آآ ينفخ فيه لاحداث ما يحدثني اصوات ولقد كان من زين الصوفية او بعض طوائف الصوفية التعبد بالبكاء والتصديق والزمر والغنى يتخذون ذلك عبادة يتقربون بها الى الله. وهم بذلك قد جابه اهل الجاهلية الاولى - 00:49:54ضَ

الذين حكى الله عنهم ذلك بقوله وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصديعا الذين يتعبدون بالرب يتعبدون بالغنى وبضرب الزفوف هؤلاء فيهم جاهلية وقد ثاروا في ذلك على طريقة اهل الجاهلية الاولى - 00:50:27ضَ

وتشبهوا باهل الجاهلية الاولى حيث تدينوا وتعبدوا لله بما لم يشرع الله. بما لم يأذن به الله ما زينته له اهوائهم بينته لهم اهواءهم وشياطينهم الثانية والعشرون والعشرون انهم اتخذوا دين انهم اتخذوا دينهم لهوا ولعبا - 00:51:02ضَ

هذه ايضا جاءني اهل الجاهلية من اهل الكتاب وغيرهم انهم اتخذوا دينهم لهوا ولعبا هذا يشمل يعني تعبدهم للهو واللعب واتخاذهم اللهو واللعب دينا ويشمل اتخاذهم الدين الحق لهون ولعبا بالاستهزاء به - 00:51:37ضَ

والسخرية به ما الذي قال حكى الله عنهم في مثل قوله تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها اتخذوها هزوا ولعبا يليهود في الاستهزاء بايات الله يعمرون مجالسهم الاستهزاء بدين الله - 00:52:06ضَ

فاتخذوا الدين الحق الذي الذي كلفوا به ويجب عليهم ان يؤمنوا به وان يستقيموا عليه وان يقيموه اتخذوه لهوا ولعبا يتلاهون بالاستهزاء بهم وبالتندر في الطعن فيه واذا ناديتم الى الصلاة اتخاذوها - 00:52:37ضَ

واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها غزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون من فساد عقولهم وكذلك قوله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدون - 00:53:08ضَ

قال تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم فاتخاذهم الدين لهوا ولعبا يشمل استهزائهم في دين الاسلام وبكتابه بايات الله وبشرائع الاسلام. ويشمل تدينهم باللهو كالمكائي - 00:53:31ضَ

والتسبيح المسألة المتقدمة تندرج ايضا في هذه المسألة فهذه المسألة الثانية والعشرون اعم من المسألة الحادية والعشرين هذا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله يقول السائل لقد جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع امتي على ضلالة. اليس هذا فيه استدلال - 00:54:03ضَ

بالكثرة على القلة في تبيين الحق اليس هذا فيه استدلال بالكثرة او القلة في الحق نرجو توضيح ذلك هذا الحديث ضعيف عند اهل الحديث لكن معناه صحيح والعمدة والدليل الذي - 00:54:39ضَ

يعول عليه في هذا الحديث الصحيح لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى وقوله لا تجتمع امتي على الحق اي لا تجتمع امتي على ضلالة - 00:55:12ضَ

هذا ليس فيه استدلال بكثرة فان الاجتماع لا يلزم ان يكون من الاقصى يمكن ان يكون الاجتماع من القليل فالفرقة الناجية لا تجتمعوا على ضلالة ولا ريب ان ما تجتمع عليه الامة باسرها - 00:55:38ضَ

حتى الفرق يعني فرق اهل القبلة اذا كان اهل السنة لا يجتمعون على ضلالة لانهم هم الفرقة الناجمة ففي طريق الاولى انه اذا اجتمعت الامة وامة الاجابة كلها ان بعض الاصول - 00:56:21ضَ

عليها الامة جميعا مثل وجوب الصلاة وجوب الصلاة هذا فيه خلاف بين فرق الامة ابدا الصلاة وجوب قيام رمظان وجوب الحج هذه الفرائظ هذا مما اجتمعت عليه الامة باسرها في سائر الفرق - 00:56:45ضَ

جميع فرق الامة الذين يقرون بالشهادتين كلهم يطلقون على وجوب هذه الواجبات وتحريم المحرمات ده تحريم الزنا وتحريم كذا اللواء وتحريم الظلم وتحريم الربا الجملة يعني بقطع النظر عن مسائل لان مسائل الربا التفصيلية فيها اختلاف بين الناس بل بين اهل السنة - 00:57:19ضَ

بعض مسائل الربا الربا الفضل وفي اختلاف كثير يقول السائل كما تعلمنا ان من عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بان الله انزل مع وانا ذكرت ان الكثرة التي لا وزن لها - 00:58:03ضَ

هي كثرة يعني الذين لا يعولون على على كتاب الله ولا سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ولا على نظر صحيح انا ذكرت لكم ايضا ان يعني بالكثرة من اهل العلم والايمان مما يرجح به - 00:58:26ضَ

احد القولين في المسألة اذا لم يقم اذا لم يظهر الدليل فيها والكثرة مما يأتي يستأنس به لترجيح القول اذا اختلفت الامة او ابتلى اختلف العلماء في مسألة على قولين - 00:58:59ضَ

ولم يتبين رجحان احد القولين بالدليل الواضح فلا ريب ان مذهب الجمهور اولى لانهم احرزوا الصواب والله اعلم نعم يقول السائل كما تعلمنا ان من عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بان الله انزل مع كل نبي كتابا. فكيف نجمع - 00:59:19ضَ

بين هذا القول وبين الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله انزل مائة واربعة كتب جمع معانيها هذه اربعة في اربعة كتب جمع معانيها في القرآن جمع معانيها في المفصل جمع معانيها في الفاتحة جمع معانيها فاياك نعبد - 00:59:50ضَ

هذا الكلام اثر يعني بهذا الترتيب عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا اثر ويمكن ان يكون بعضه مرفوعا ان الله انزل اربعة ومائة كتاب جمعها في اربعة جمع معانيها الى قوله - 01:00:10ضَ

ذلك في الفأس لا ادري ما اوجه السؤال السائل السائل ما ادري كيف اشكل عليها لكن لعله مما يبين يعني مما يحصل به الجواب الدعوة الاولى قولنا تعلمنا ان الله انزل على كل نبي - 01:00:43ضَ

هذا من اين تعلمته من اين لك ان الله انزل على كل نبي من اين تعلمت ان الله انزل على كل نبي كتابا بل نحن لا ندعي ان الله انزل على كل رسول كتابا - 01:01:14ضَ

لكن نحن نؤمن بان الله ارسل رسلا وانزل كتبا نؤمن بان الله ارسل رسلا منهم من قصهم علينا ومنهم من لم يقصصهم علينا واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصفناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك - 01:01:34ضَ

وكلم الله موسى تكليما ونؤمن بان الله انزل كتبا منها ما اخبرنا به وسماه لنا ومنه ما لم اذكره لنا لكن لا نقول ان الله انزل على كل رسول كتابا - 01:01:57ضَ

يحتاج الى برهان التعميم وبهذا التفصيل من اصول الايمان الايمان بالكتب المنزلة. التي منها التوراة والانجيل والقرآن وكذلك انهاء الزبور من الكتب الماء السابقة ومنها صعف موسى وابراهيم والله اعلم - 01:02:19ضَ

يقول السائل ما هي قصة داوود والملكين المتحاكمين؟ اليه وهناك اكذوبة تقول ان داود عليه السلام رأى امرأة لاحد جنوده فارسله في الجيش فقتل ثم تزوج هذه المرأة الى اخره هذه قصة اسرائيلية مردودة عند المحققين - 01:02:49ضَ

من اهل العلم خرج بعض المفسرين على حكايتها ثم التنبيه على عدم صحتها فداوود عليه السلام نبي اه كريم اه بريء من من مما تضمنته هذه القصة بما فيها من - 01:03:09ضَ

اتهام لنبي الله تعلقه بامرأتي احد اصحابه وارساله الى القتال لتعريضه للقتل هذه قصة اسرائيلية مردودة لا يعول عليها والتعقيب ان الخصمين انهما خصمان حقيقيان جاءا يختصمان الى داوود هذا هو - 01:03:31ضَ

يوسف اه نبي وحاكم يحكم التوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا يحكم بين الناس بالعدل. والله امره ان يحكم بالعدل انها وهل اتاك نبأ الحصن اذ تسور المحراب المهم الخصمان تثورا على داودا محرابهم في عبادته فتفاجأ بهما - 01:04:00ضَ

فطبعا انهما خصمان عندهم قضية قضية حقيقية ونقول بانهما كذا ملكان وانها مجرد تمثيلية هذه لا ليس لها اصل يعول عليه والواجب اه اعتقاد اه ظاهر القرآن ظاهر القرآن انهما خصمان حقيقيان اختصما لان احدهما بغى على الاخر ان هذا اخي له ستر وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال - 01:04:33ضَ

واعزني في الخطاب. واما واما الذنب الذي اذنبه جاؤون فلم يبين لنا قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ماهم وظن داوود ان ما فتنا فاستغفر ربه وخر راكعا وانام فغفرنا له - 01:05:04ضَ

ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب الذنب الذي استغفر منه داوود لم يبين لنا على وجه التعيين يقول السائل هل الدعوة السلفية هي الدعوة الصحيحة؟ وهل يجب علينا اتباع هذه الجماعة - 01:05:24ضَ

اي نعم الدعوة السلفية يعني ايش معنى دعوة الدعوة الى ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام اعتقاد ما اخبر الله به ورسوله باسماء الله وصفاته استقامة على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:05:50ضَ

والقيام بذلك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله كما قال تعالى فلتكن فلتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وينهون عن يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون - 01:06:21ضَ

الدعم ويسارعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون السلفية بهذا المفهوم من من ينازع فيها؟ ومن يسأل عن عن اه يعني عن اتباعها وليس كل من ادعى السلفية يكون سلفيا - 01:06:44ضَ

كما ان من الناس من يدعي السنة وانه من اهل السنة وليس من اهل السنة فلا بد من عرض دعاوى الناس على الحقائق على كتاب الله وسنة رسوله كما شهد له الكتاب والسنة - 01:07:19ضَ

فعلى الرأس والعين وما كان معارضا لكتاب الله وسنة رسوله ومخالفا لهما فهو مردود السلفية لا تتحقق بالدعاوى انما تتحقق بالحقائق يقول السائل هل من فيه خصبة من خصال الجاهلية؟ يقال عنه جاهلي خصوصا اذا كان فيه جاهلية هذا الجواب - 01:07:35ضَ

يقول السائل ما حكم مال الكافر الذي اسلم وكان هذا المال قد اكتسبه من طرق شرعية وغير شرعية قبل اسلامه ابدا اسلم على ما اسلم فماله كله له يأكله حلالا طيبا - 01:08:07ضَ

بل كفرنا والاسلام يجر ما كان قبله السؤال الاخير هذا سائل يطلب منكم توجيه نصيحة للشباب الذين يحضرون الدرس ولا يحافظون على صلاة السنة البعدية وكذلك يحرصون القدم بالقدم في الصلاة اثناء الركوع مما يشغلهم عن التسبيح كما قال - 01:08:25ضَ

على كل حال سؤال الاخ نفسه في تنبيه السنة الراتبة القبلية والبعدية يعني لا ينبغي التهاون فيها بل ينبغي للمسلم ان يحافظ عليها لكن ليس كل من من لم يصليها الان - 01:08:54ضَ

يقول انه لم يحافظ عليه فلعله يعني رأى تأجيلها يمكن ان يصلي الانسان الرجل وبعد ما ينصرف الوقت متسع فليس كل من لاحظنا او لوحظ عليه انه لم يصلي الراتبة نحكم عليه بانه قد ترك هذه الراتبة - 01:09:13ضَ

واما انصاف الاقدام بعضها ببعض فلا ينبغي المبالغة في ذلك ينبغي الاعتدال والتوتر. المهم ان لا يكون بينك وبين اخيك فجوة ينفل منها آآ يعني احد وتكون آآ يعني سببا آآ لتقلل آآ الشياطين. لا يكون هناك تقارب - 01:09:37ضَ

من غير التراب الذي فيه مضايقة قدمك بقدم صاحبك بقوة احقن الشيء من الحرج وكيف بيتأسى هذا مع ان السنة ان يجافر المصلي عضده عن جنبيه يفرج نوعا ما اذا لا بد ان فيه شيء - 01:09:58ضَ

في جميع امور الدين لابد فيها من الثواب والمبالغة في الشيخ يقضي به الى نقيضه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا سواء السبيل وان يرزقنا واياكم الاستقامة على دينه وان يصلح احوالنا - 01:10:29ضَ

بمنه وكرمه انه على كل شيء قدير - 01:10:56ضَ