Baheth

بهذه الاصول الثلاثة التي ذكرناها والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله وان تطيعوه تهتدوا فاذا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي سبيل الهداية والرشاد نعم الكامن في الوحي وفي الوحيين الشريفين وهذا وايم الله عنوان محبة العبد لربه. كما قال سبحانه قل ان كنتم تحبون الله - 00:00:00ضَ

واتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم ولبابه عبادة الله وحده وعبادة الله وتوحيده سبحانه وهو وهو المقصود من خلق الله للثقلين كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اذا الاصل الذي خلق الله سبحانه وتعالى - 00:00:28ضَ

آآ العباد هو عبادة الله سبحانه وتعالى وحده اذا اصل الدين هو عبادة الله سبحانه وتعالى. اصل الدين هو صرف العبادة التي هي لله لله سبحانه وتعالى. اصل الدين افراد الله سبحانه - 00:00:53ضَ

وتعالى بالعبادة وبالخلق وبالملك وبالامر. قال الله سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر. فكما ان الله سبحانه له الخلق اذا لابد له الامر وله الحكم فهذه اصول مترتبة على معنى كونك تعبد الله سبحانه وتعالى - 00:01:06ضَ

وعلى المسلم ان يعتقد ان ما خلقه الله سبحانه وتعالى الا لعبادته فلا يجوز لمسلم ان ينشغل بغير ما خلق له انت خلقت لامر عظيم خلقت لعبادة الله سبحانه وتعالى لتوحيده لجهاده - 00:01:27ضَ

في سبيلي فلا تنشغل بغيره. لانك اذا انشغلت بغير ما خلقت له انقطعت عن الله سبحانه وتعالى. نعم وهذا مدار دعوة كل نبي ورسول. كما ذكر الله في القرآن عن دعوة هود وصالح وشعيب. والى عاد اخاهم هودى. قال يا قوم - 00:01:45ضَ

اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون؟ اذا الانبياء جميعا اتوا باصل الاسلام. باصل التوحيد. باصل الرسالة. الا وهو التوحيد ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله - 00:02:07ضَ

هذه دعوة جميع الرسل فدعوة الانبياء جميعا هي التوحيد. هي الاسلام الاسلامي العام. وهذا خلاف الاسلام الخاص الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقال سبحانه عن دعوة جميعهم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله ومنهم من - 00:02:25ضَ

حقت عليه الضلالة وسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين وهذا مقتضى الشهادتين في الاسلام الا يعبد الا الله والا والا يعبد الله الا بما شرع. وعلى هذا روح التشريع. ولهذا صارت ولهذا صارت صورة الفاتحة جامعة لمعاني القرآن الكريم - 00:02:49ضَ

نعم من تدبر سورة الفاتحة وجد فيها انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الالوهية توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات من تدبر هذه السورة وهي ام القرآن يفهم هذه القضية الكبرى التي خلقها الله سبحانه وتعالى. ويفهم معنى انك تنتصب امام الله سبحانه وتعالى في اليوم خمس مرات - 00:03:15ضَ

وتقول اياك نعبد اياك نعبد هذا هو التوحيد واياك نستعين في امور حياتنا الدنيوية والاخروية. اذا في هذه الفاتحة نتعرف على هذا الاله العظيم الخالق الكريم هذا الاله العظيم الذي خلقك - 00:03:43ضَ

لم يخلقك عبثا ولكن خلقك لامر عظيم لابد ان تتفطن له. بل وتلجأ اليه وتدعوه ان يثبتك وان يهديك في كل يوم لماذا؟ لان اهل الضلال دائما يريدون ان يتخففوا اهل التوحيد. يتخطفوهم عن هذا الطريق وهم دائما يلجأون - 00:04:06ضَ

الى الله سبحانه وتعالى بدعائه ان يثبتهم ان يهديهم. ان يكشف لهم طريق الضلال وطريق الانحراف هذه هي دعوة الفاتحة لذلك عندما يجد طالب العلم في صلاته لابد ان يستحضر عظمة الله سبحانه وتعالى حتى يصلي - 00:04:27ضَ

حية لان هناك صلاة ميتة هناك صلاة حية عندما تصلي تستشعر انك بين يدي الله سبحانه وتعالى. عندما تسجد تدعو الله سبحانه وتعالى بما يأن لك من امور في حياتك ومشاكل في حياتك. الى من تشكو اليها؟ الى من تشكو هذه الامور؟ الى الله سبحانه وتعالى علام الغيوب. فاذا الصلاة - 00:04:50ضَ

يعظم قدرك عند الله في صلاتك في سجودك عندما تسجد لله سبحانه وتعالى وتستحضر ان الله سبحانه وتعالى يعلم ما في قلبك. اذا انت تتضرع اليه خوفا ورجاء ومحبة حتى تخرج من هذه الصلاة - 00:05:16ضَ

كانك لم ترتكب ذنبا ابدا. وكانك تتمنى الموت في هذه اللحظة لماذا؟ لحضورك في الصلاة. ولخشوعك في الصلاة فهذه الصلاة يا اخوان هي الاول والابتداء والمنتهى في علاقة العبد بربه - 00:05:36ضَ

لذلك يجب على طالب العلم ان يتقيد بثلاثة امور لا يتخلف عنها ابدا في مسيره الى الله سبحانه وتعالى المحافظة على الصلوات الخمس في جماعة هادي اولا ثانيا المحافظة على ورد يومي من كتاب الله سبحانه وتعالى ايا كان هذا الورد - 00:05:53ضَ

وجه وجهان ربع حزب ايا كان بقدر استطاعتك المهم لا تغفل عن قراءة وردك اليومي للقرآن الثالثة ركعتان في جوف الليل تقوم بهما وتنتصب بين يدي الله سبحانه وتعالى في السحر. عندما ينزل ربنا سبحانه وتعالى في الثلث الاخير من الليل - 00:06:14ضَ

هذا الموعد لا يجوز لمسلم ابدا ولا لطالب علم ولا لداعية ان يتخلف عن هذا الموعد لقاء الله سبحانه وتعالى في كل ليلة انت تنتظر هذا اللقاء لماذا لانك بتوحيدك - 00:06:36ضَ

ومن معرفتك بهذا الاله العظيم تعلم انه قادر على كل شيء فانت تلجأ اليه وتدعوه وتستغيث به وتلوذ به. لماذا؟ لانه قادر على كل شيء فهذه الثلاث هي سلاحك في هذه الدنيا الذي يعصمك بفضل الله سبحانه وتعالى من الفتن. نعم - 00:06:55ضَ

ثم هذه هذا هذه في اية واحدة منها اياك نعبد واياك نستعين وهذا مقتضى اول اول امر في كتاب الله في اوائل سورة البقرة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:07:19ضَ

وهذا مقتضى ما امر الله به وقضى واوجب والزم وحكم وهو خير الحاكمين. لا راد لقضائه ولا ولا معقب لحكمه حكمه قال تعالى ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من - 00:07:39ضَ

من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقال سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن - 00:07:59ضَ

عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف. ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. نعم طالب العلم صاحب التوحيد لا يغفل دائما عن الشريعة سيقتل دائما عن الشريعة فبعض الطلبة او بعض الاخوة - 00:08:17ضَ

يهتم بالتوحيد كتوحيد بعبادة الله سبحانه وتعالى الشدة في ذلك. ويغفل عن امور الشريعة منبر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار. والتعامل مع الناس بخلق الاسلام. يغفل عنها عنها اما جهلا واما قصدا ان هذه امور يعني الاصل التوحيد وغير ذلك يأتي من باب الاستحباب. نقول يا اخي الذي جاءك - 00:08:39ضَ

هو الذي جاءك ببر الوالدين هو الذي جاءك بالاحسان الى الجار لا يجوز لك ان تأخز من الدين ما يوافق هواك يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. فاما تأخذ الدين كله او تتركه كله - 00:09:07ضَ

طالب العلم ده من يحرص ان يكون هو اولى الناس بالاوامر الشرعية هو ابر الناس بوالديه لا تجد ابا طالب عاقا لوالديه واذا يكون هذا العلم الذي يتعلمه وبال عليه - 00:09:26ضَ

الاحسان الى الوالدين وبرهما ومقتضى العبودية لله سبحانه وتعالى لذلك من ابر البر من ابر البر ربما يظن المرء ان منبر والديه ان يأتي لهما بمطعم وملبس ومركب وغير ذلك من امور الدنيا - 00:09:43ضَ

نعم هذا هو البر. نعم هذا ابن البر. ولكن ابر البر ان تعلمهما التوحيد ابر البر ان توقظهما من الخلود في النار بتعلم السنة والشريعة هذا هو البر الحقيقي الذي يبقى - 00:10:06ضَ

اما ما عدا ذلك فهناك امنيات فانية وامنيات باقية فهذا الباقي الباقي ان تحرص على ان لا تدخل الجنة لوحدك لابد ان تدعوا الناس. تدعو الناس لذلك عندما يأتي معنا في تعلم الاصول الثلاثة والقواعد الاربعة. منها تعلم العلم - 00:10:23ضَ

والعمل به والدعوة اليه والصبر على الاذى فيه لابد من الدعوة خير الناس في دعوتك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. فمن الخيرية ان تدعو - 00:10:44ضَ

لاهلك ووالديك تحرص كل الحرص على ان تنجيهما من الخلود في النار. والذي ينجي من الخلود في النار هو التوحيد هو التوحيد. نعم ومن تتبع اسرار التنزيل وجد من تعظيم امر هذا الدين عجبا. فمن تعظيم الله لدينه آآ آآ ان - 00:11:02ضَ

الاخل بتوحيده سبحانه مشركا معه غيره فان الله لا يغفر له شركه. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. وقال سبحانه على لسان عيسى عيسى ابن مريم عليه السلام لقد كفر الذين - 00:11:27ضَ

قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم. انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. المائدة ومن تعظيم ومن تعظيمه سبحانه - 00:11:50ضَ

ان من خرج على نظامها آآ على نظامها الفطري الصافي من الدخل ولم يحكمها قد حكم الله عليه من بانه كافر ظالم فاسق في ثلاث ايات في من سورة المائدة. وانظر الى هذه الايات من سورة محمد كانما انزلت الساعة والعبرة بعموم اللفظ لا - 00:12:10ضَ

بخصوص السبب. نعم. العبرة بعموم اللفظ. يعني بعض الفرق الضالة تعتقد ان هذه الايات نزلت في اليهود فلا تتعداهم لا تنزلها على المسلم المرتكب الشرك الاكبر هذه الايات نزلت في النصارى فلا تتعداهم فلا تنزل على غيرهم - 00:12:33ضَ

وهذا مسؤول فهم بل العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. نعم قال الله تعالى ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم واملى لهم. ذلك بانهم قالوا - 00:12:52ضَ

الذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر. والله يعلم اصرارهم. فكيف اذا فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. ما اسخط الله - 00:13:12ضَ

ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط الله فاحبط اعمالهم فليحذر المسلم منه سنطيعكم في بعض الامر. وليلتفت المسلم الى هذا العقاب الكبير احباط الاعمال لمن اتبع ما ما يسخط الله مثل طاعة الكافرين في تحكيم القوانين الوضعية. فانه محبط للاعمال. الى غير ذلك من نواقض الاسلام ونواقض - 00:13:30ضَ

وكل هذا من تعظيم هذا الدين. وتعظيم شعائره ورعاية حرمته وحفظه من العاديات. من العاديات عليه. ونحن نشهد بالله وكل مسلم يشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ هذا الامر حق البلاغ في القرآن العظيم والسنة - 00:13:56ضَ

مشرفة كما كما في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واتقوا الله ان الله شديد العقاب. نعم نحن نشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة - 00:14:16ضَ

وادى الامانة ونصح الامة لذلك عندما انت تقول بعد كل اذان اللهم رب هذه الدعوة التامة. فاذا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قد تمت والدين كان كمل فانت بدعائك هذا تشهد للنبي صلى الله عليه وسلم انه اتم الدين. اللهم رب هذه الدعوة التامة - 00:14:33ضَ

اذا انت تعتقد ان هذه الدعوة تامة لا نقص فيها ولا مجال للعقل فيها ولا مجال للزيادة عليها ولا النقصان هذه شهادة منك للنبي صلى الله عليه وسلم انه قد اتم الرسالة. نعم - 00:14:56ضَ

فدليل التأسي والمتابعة والاقتداء بلغنا كاملا غير منقوص وافيا غير مبخوس على لسان المبلغ لامته صلى الله عليه وسلم. قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فمن - 00:15:15ضَ

في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم وهو بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى تاريخ التشريع الاسلامي حاويا احكام احكام الاعتقاد والفضائل الاداب والاحكام الفروعية تفصيلا او تأصيلا. نعم - 00:15:35ضَ

الدين عندنا هناك اصل ايمان واضح السوق هناك اصل ايمان توحيد وهناك عقيدة وهناك شريعة توحيد وعقيدة وشريعة الدين كمل من هذه الثلاث اذا يبقى مناطقة الاجتهاد ومناطات النوازل التي تنزل بالمسلمين - 00:15:55ضَ

اذا الدين يدور على مسائل اربع. هذا الدين يدور على مسائل اربع. المسألة الاولى وهي مسألة التوحيد والرسالة هذه قطعية لا خلاف فيها هذه قطعية لا خلاف فيها والمخالف فيها هو مفارق - 00:16:25ضَ

وهناك مخالفة وهناك مفارقة وما سميت الفرق الاسلامية فرقا الا لانها فارقت اهل السنة والجماعة في اصل من اصول اهل السنة اذا الذي يخالف في الاصل الاول وهو التوحيد والرسالة هو المفارق - 00:16:46ضَ

المسألة الثانية وهي مسألة الخلاف على قولين او اكثر وهذه غالب مسائل الشريعة. مسائل الفروع الفقهية. تكون المسألة على قولين او اكثر ولكن يجب على طالب العلم ان يتحرى مسائل الخلاف ويعمل بالقول الراجح اذا اذا ظهر له. لان ليس معنى ان - 00:17:06ضَ

المسألة فيها خلاف ان يكون هذا الخلاف دليلا على ترك المسألة. لا ليس الخلاف دليلا على ترك المسألة بل لابد من تحرير المسألة ومناطق الاختلاف والقول بالقول الراجح اذا اذا ظهر لك - 00:17:29ضَ

المسألة آآ آآ الثالثة التي يدور عليها الدين هي مسألة مناطات الاجتهاد مناطقة الاجتهاد والنوازل التي ليس فيها نص من نصوص الوحيين الكتاب والسنة وعمل الصحابة فهذه ترجع الى نظر المجتهد والفقيه في في النازلة - 00:17:46ضَ

المسألة الرابعة مسائل شاذة. ليس له فيها سلف هذه تترك اذا المسألة الاولى قطعية والمسألة الرابعة شاذة لا متابعة فيها. اذا النظر هنا في المسألة الثانية التي هي مسائل مسائل الاختلاف - 00:18:08ضَ

على قولين او اكثر وكذلك مسائل الاجتهاد في فقه النوازل اذا فهم طالب العلم هذه الاربع فهم الدين كله واي مسألة يقابلها لابد ان ينزلها على هذه الاربع. اين تنزل هذه المسألة المستحدثة في زماننا؟ هل هي القسم الاول؟ التوحيد والرسالة؟ ام هي - 00:18:26ضَ

من الثاني ام الثالث ام الرابع بهذه الضوابط تستطيع انت ان تضبط الية العلم واستخراج النصوص وتنزيلها على على الواقع. نعم انتهت بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى تاريخ التشريع الاسلامي حاويا احكام الاعتقاد والفضائل والاداب والاحكام - 00:18:48ضَ

تفصيلا او تأصيلا. ببيان الاصول والقواعد العامة التي تتناول ما لا يتناهى اه من واقعات الاحكام الفروعية مهما تباعدت الاوطان واختلفت الازمان والاجيال. وهذا ينسج وينسجم تماما مع عموم الرسالة كما قال تعالى. وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:19:11ضَ

اذا هذا الدين هو صالح لكل زمان ومكان هذا الدين صالح لكل زمان ومكان لذلك ان الفرق بين الحكم وبين الفتوى يختلف فاحكام الشريعة ثابتة الى يوم القيامة. لا تختلف لها هنا ولا في اي مكان اخر في الارض - 00:19:39ضَ

الاحكام ثابتة لا تتغير اما المتغير هو الفتوى الفتوى التي هي تتنزل على مناطق خاص. لابد ان تراعي هذا الفتوى لابد فيها من معرفة الحال ومعرفة الواقع ومعرفة الزمان ومعرفة المستفتي - 00:20:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءه بعض اصحابه يسأل عن سؤال واحد فقط. تعدد من اكثر من صحابي. قال له يا رسول الله صلى الله عليه وسلم دلني على عمل - 00:20:21ضَ

يدخلني الجنة هذا هو السؤال المتكرر من اكثر من واحد فقال هذا الصلاة على وقتها هذا الجهاد في سبيل الله هذا بر الوالدين. كل يفتيه صلى الله عليه وسلم على معرفة الحاج - 00:20:35ضَ

على معرفة الحال. فاذا نستفيد من هذا ان احكام الشرع المطهر هذه الاحكام ثابتة لا تتغير الى يوم يوم القيامة فالاحكام ثابتة. اما الفتوى فهي متغيرة بتغير الزمان والمكان والاشخاص. نعم - 00:20:51ضَ

وقد تأملت جيل العظماء الكبار من الائمة وشيوخ الاسلام وممن وممن عاصرتهم من الائمة الدعوة الاثبات فوجدت ان التربية على حفظ متون عقيدتي على اصول اهل السنة كان من اهم عوامل الثبات على الحق والنجاة من الفتن والاهواء والبدع. وما نراه اليوم من انحراف - 00:21:10ضَ

من انحراف على عن منهج اهل السنة والجماعة من اناس ودعاة وطلبة علم ان ينتمون الى السلفية والدعوة سواء كان هذا الانحراف غلوا في التكفير او ميلا الى الارجاء والتفريط. لهو اكبر شاهد على حاجتنا الى التربية النبوية - 00:21:30ضَ

نعم حادث المسلم في زماننا يا اخوان يحتاج دائما الى ان تستحضر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وتكون امامك في هذا الوقت المليء بالفتن حتى تتلمس خطى النبي صلى الله عليه وسلم في التربية وفي الجهاد وفي الدعوة لانه صلى الله عليه - 00:21:50ضَ

هو القدوة صلوات ربي وسلامه عليه هو القدوة. اذا هذا هو قدوتك. اذا لابد ان تتعرف عليه. ولابد ان تقرأ وتفهم الوقائع ولا تقرأ مرورا كانك تقرأ قصة او رواية. لا السيرة هي المنبع الاصلي للاحكام الشرعية - 00:22:11ضَ

هذا هو الاصل انت تحاكي حياة النبي صلى الله عليه وسلم في تعاملاته مع المجتمع. مع الكفار مع المؤمنين مع اصحابه مع اهله مع ازواجه. هذا هو المنهج العملي وكل مرب - 00:22:32ضَ

في تربيته لا يلتزم بمنهج النبي في التربية فتربيته ناقصة ولا تثمر اذا لابد ان تتحرى منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التربية. وهذا يستلزم منك ان تطلع على - 00:22:48ضَ

على كتب السيرة التي جاءت بايام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم تربية على منهاج النبوة اصلها واساسها وقاعدتها الكتاب والسنة الصحيحة. بفهم الصحابة رضي الله عنهم متعمدا آآ قلت الصحابة ولم اقل السلف لان كلمة السلف اليوم مطاطة مطاطة وحمالة وحمالة اوجه - 00:23:06ضَ

كثيرة ورأينا من يدعي السلفية وهو ليس بسلفي بل هو مرجئ وجهمي وحزبي واصبح يوالي شيخه وينتمي الى جماعته وحزبه وان جاءه الحق من غيرهم لا يقبله تعصبا للشيخ. فاردت ان يكون الانتماء للاسلام والتعصب للدليل - 00:23:34ضَ

يعتبر من القرآن والسنة بفهم الصحابة. لان فهم الصحابة مقدم على فهم غيرهم. واجماع الصحابة مقدم على اجماع غيرهم نعم لابد وانت تطلب العلم لابد ان تتجرد وهذه من ثمرات العلم - 00:23:54ضَ

انك تتجرد في طلب الحق عندما تدخل في العلم لا تدخل بخلفية معينة لحزب او جماعة او دولة او اي شيء تتجرد فقط في قبول الحق العمدة عندك في صحة الدليل وصحة الاستدلال به - 00:24:13ضَ

ليس فقط في صحة الدليل ربما يكون الدليل صحيحا ولكن لا يصلح الاستدلال في الواقعة. فلابد ان تنظر في صحة الدليل وصحة الاستدلال بهذا الدين ولا تتقيد ابدا لا بحزب ولا بجماعة فانت مسلم - 00:24:32ضَ

فلا تجعل نفسك في زاوية ضيقة وتترك عباءة الاسلام الواسعة الرحبة فاذا تجردت في طلب الحق واخلصت لله سبحانه وتعالى في طلبه وفقك الله سبحانه وتعالى وثبت اقدامك على هذا الطريق حتى - 00:24:51ضَ

الله سبحانه وتعالى. فاذا المسلم لا ينتمي ابدا لهذه الاحزاب الضيقة. ولا ولا الجماعات ولا الحزبية ولا غير ذلك. ينتمي الى ماذا ينتمي الى هذا الاسلام. ينتمي الى عقيدة اهل السنة والجماعة. ينتمي الى ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:25:09ضَ

اذا تقيد بهذا سلم من التعصب سلم من التحزب سلم من الفتن سلم من هذه التشعبات الكثيرة التي نراها في واقعنا المعاصر. نعم وهذا امر وهذا امر مسلم به عند اهل السنة والجماعة آآ اهل الحق والاتباع خلافا لاهل الاهواء والابتداع - 00:25:29ضَ

اه ومن اجل عودتي الى النبع الصافي من غير كدر وتربية اولاد المسلمين وشبابهم على الاتباع واقتفاء الاثر قمت بجمع متن في التوحيد يحفظه الاطفال والشباب في الصغر راجيا من الله ان يحفظنا واياهم - 00:25:54ضَ

من الشرك والكفر والنفاق في في الكبر. آآ معتمدا على الدليل الصحيح من القرآن والسنة آآ مكتفيا بفهم الصحابة لهما خروج من النزاع وتأصيلا لمنهج اهل الحق والاتباع فلا نقدس الا الدليل. وندور معه حيث دار. وهذا اسلم - 00:26:14ضَ

المرء وارجى ان يرزقه الله حسن الخاتمة. نعم هذا المتن ربما تجد فيه بعض نقولات من آآ ائمة الدعوة آآ دعوة آآ الشيخ محمد بن سليمان التميمي واحفاده الدولة الاصلاحية. وربما - 00:26:34ضَ

آآ يضم نظام اننا نتقيد بكل ما جاء عن آآ هؤلاء ولكن هذا اه يناقض ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة فالعلماء بشر العلماء بشر يعتريهم ما يعتري البشر من خطأ وصواب - 00:26:54ضَ

وليس كون العالم عالما انه لا يخطئ العالم يخطئ ويصيب وانت كطالب علم متجرد تعرف مناطات الخلل الذي وقع فيها هؤلاء وتعرف مناطات التنزيل الذي خالفوا فيها النصوص تعرف لا تأخذ هكذا دون تمييز ودون اتباع للحق - 00:27:17ضَ

فمعرفتك مناطات الخلل الذي وقع فيها بعض العلماء اما سياسة واما خوفا واما طمعا فهذا لا يجوز لك ولا يجيز لك ان تتبع هؤلاء على على ضلالة على على عمى - 00:27:42ضَ

هذا من التقليد الاعمى. ولكن عليك ان تتحرى من اقوالهم ما يوافق الدليل وان خالفوا فالاتباع. وعليك ان تبين ما وقعوا فيه. وما اخطأوا فيه وهناك فرق بين التحذير من العالي - 00:28:02ضَ

والتحذير من الخطأ الذي وقع فيه فالاصل ان اهل الاسلام يحسنون الظن بالمسلمين. الاصل هو احسان الظن باهل الاسلام. فما بالك باهل العلم؟ ما بالك بالعلماء الذين هم ورثوا الانبياء - 00:28:19ضَ

فلابد ان نفرغ بين العالم كونه عالما يخطئ ويصيب. بشر يعتريه ما يعتري البشر. لكن لا آآ يجيز لك هذا ان تتبع العالم على خطئه على انحرافه. بل من النصح له الا تتبعه على ما وقع فيه - 00:28:37ضَ

وهؤلاء العلماء لو مناطات ولهم احوال ولهم تدرج فما كان مصاحبا للشيخ محمد آآ ابن سليمان في دعوته الشيخ محمد ولد سنة الف ومية وخمستاشر هجرية ومات سنة الف ومتين ستة هجرية - 00:28:57ضَ

يعني اكثر من ميتين سنة فاذا تعاقب العلماء على مسل هذه تغير فالعلماء الذين كانوا يصاحبون الشيخ في حياته ليسوا كهم الان وهناك كان آآ دعوة وكان جهاد وكان آآ توحيد وكان التربية. وكانت سياسة شرعية - 00:29:17ضَ

كل هذا ربما تراه الان اه مفقودا في واقعنا المعاصر. ولكن هذا لا يدلك ابدا على انك اه تقع في العلماء او تتنقصهم؟ لا. قل الحق من ربكم. قل الحق من ربكم. فمن شاء فليؤمن. ومن شاء فليكفر. وانت عليك ان تتبع الحق فقط - 00:29:40ضَ

فهذا لابد وانت تقرأ هذا المتن تستحضر انك تتبع الحق. ولا تتقيد بزلات العلماء التي هي في واقعنا المعاصر انتبه هذه جيدا نعم فهاك اخي الموحد هذا المتن قم بحفظه وتحفيزه وبتحفيزه لزوجتك واولادك - 00:30:00ضَ

ولمن هم تحت ولايتك واشرحه لهم قدر استطاعتك نصرة لهذا الدين ودعوة لتوحيد رب العالمين. نعم لابد للمسلم عندما يتعلم علما ويكون له زوجة واولاد لابد لابد ان تعلم ملهوم تحت ولايتك التوحيد - 00:30:25ضَ

لا يكون ابدا انت في مرحلة علمية وزوجتك واولادك في مرحلة اخرى هذه من عوائق الدعوة. هذه من عوائق الدعوة انك تصعد الى ذرة علمية معينة وتترك الزوجة والاولاد لا يعرفون شيئا عن قضيتك ولا قضية التوحيد ولا قضية الجهاد. ولا لما خلقت له. لا تعرف - 00:30:51ضَ

لماذا؟ لانك لم تفهم فهما صحيحا حديث النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وكما قلنا الخيرية هنا عامة وافضلها واولها ان تنقذهم من النار انقذوا من الخلود في النار بتعليم التوحيد - 00:31:14ضَ

وها هي فائدة اخرى انك اذا شرحت لاولادك ما شرح لك هذه في زكاة العلم انت تزكي عن هذا العلم بالدعوة اليه ونشره فلابد من هذا لابد من هذا الا تغفل عن هذا الامر لا تغفل عن تربية الزوجة وتربية الاولاد وتشرح لهم ما شرح لك - 00:31:33ضَ

حتى يكونوا عونا لك في طريق آآ الدعوة والتوحيد نعم التوحيد مباشرة قال المؤلف حفظه الله فضل التوحيد والتحذير مما يضاده الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله اخي في الله اليك كلمات موجزة - 00:31:58ضَ

في هذه المقدمة عن عن فضل التوحيد والتحذير من ضده وما ينافيه من انواع الشرك والبدع ما كان كبيرا او صغيرا. اذا يا اخوان اي عمل لا يلازمه التوحيد فهو باطل - 00:32:26ضَ

اي عمل ايا كان ليس فيه توحيد فهو باطل. كالعدم قوة كالعادة لان الله سبحانه وتعالى قال لانبيائه ورسله ولنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم لان اشركت ليحبطن عملك فاذا الشرك محبط للعمل - 00:32:40ضَ

فاذا يكفي في فضل التوحيد يكفي في فضل التوحيد وتعلم التوحيد يكفي انه ينجيك من الخلود في النار وتعرفون ان مذهب اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون بالكبيرة. لا يكفرون بالكبيرة. ولكن يكفرون بالشرك - 00:33:02ضَ

بالكفر فاذا نجاك الله نجاك الله بالتوحيد من الكفر والشرك ووقعت على معصية ما او مت عليها فانت تحت المشيئة انت تحت المشيئة ان شاء غفر الله لك بما معك من توحيد واصل للدين وان شاء عذبك بما وقعت فيه من معصية - 00:33:23ضَ

مآلك الى الجنة لماذا من اهلك الى الجنة؟ لانك حققت الاصل. لن تخرم الاصل الايمان مت على التوحيد مت على التوحيد ولا توقعتك من المعاصي والكبائر. اذا هذه تحت المشيئة - 00:33:47ضَ

هذا فضل التوحيد. ينجي من الخلود في النار. فاحرص على تعلم ما ينجيك من الخروج في النار نعم التوحيد تعريفه لغة مصدر وحد مشتق من الواحد فيقال وحد وحده اوحده ومتوحد - 00:34:03ضَ

اي متفرد تعريف شرعا افراد الله تعالى بربوبيته والوهيته دون سواه. وان الاسماء الحسنى والصفات العلى والاعتقاد محمد صلى الله عليه وسلم وانه خاتم الانبياء خاتم الانبياء واتباعه فيما جاء به - 00:34:28ضَ

عن الله تعالى اذا لابد من اعتقاد توحيد الربوبية ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق والرازق هو المدبر سبحانه وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر وكذلك تعتقد بتوحيد الالوهية هو صرف العبادة التي هي اه حق لله سبحانه وتعالى. ان تصرفها لله سبحانه وتعالى. فصرف العبادة التي هي حق - 00:34:50ضَ

لله سبحانه وتعالى توحيد وصرفها لغيره شرك وتنديد. وكذلك تعتقد في اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته. وان توحيد الاسماء الصفات يدور على اربعين. يدور على اربع اركان. اولا الامرار والاقرار والتنزيه مع الاثبات - 00:35:13ضَ

ان تقر بكل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وعن الله سبحانه وتعالى من اسمائه وصفاته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سانيا تقر بهذه الاسماء ثم تمرها يعني تمرها كما جاءت لا تأولها. تمرها كما جاء. ثم - 00:35:34ضَ

يثبتها لله سبحانه وتعالى. تثبت هذه الاسماء والصفات لله سبحانه وتعالى ثم تنزهه سبحانه. مع التنزيه اي تنزه الله سبحانه وتعالى عن مشابهة خلقه عن مشابهة الله سبحانه وتعالى قال انه له يد وله سمع وله بصر. والله سبحانه وتعالى ينزل ويجيء ويتكلم ويضحك ويغضب - 00:35:54ضَ

كل هذه تثبتها لله سبحانه وتعالى مع التنزيه. اي تنزه الله سبحانه وتعالى عن مشابهة خلقه. هذا هو معنى توحيد الاسماء والصفات وضوابط هذا التوحيد كما قلنا هو الاقرار والامرار والاثبات مع مع التنزيه. نعم - 00:36:18ضَ

ما المراد بالتوحيد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التوحيد الذي جاءت به الرسل انما يتضمن اثبات الالوهية لله وحده بان يشهدوا ان لا اله الا الله وان لا - 00:36:38ضَ

يعبدوا الا اياه. ولا يتوكل الا عليه تعالى. ولا يوال الاله ولا يعاد الا فيه. ولا يعمل الا لاجله وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية. نعم. لان توحيد الربوبية بعض العلماء يقول ان آآ كفار قريش كان عندهم توحيد ربوبية - 00:36:49ضَ

وان سألته من خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا كان عندهم توحيد الربوبية. وكانوا لا يعتقدون في اصنامهم انها آآ تنفع وتضر او انها هي المدبرة للكون لا قال الله عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:37:11ضَ

ان كانوا يعرفون هذا ولكن مع اقرارهم بتوحيد الربوبية ان الله هو الخالق المدبر الرازق لذلك لا يدخله في الاسلام ولينجيهم من الكفر لذلك بعض الفرق الاسلامية تعتمد على هذا اعتمادا كليا وتعترف بتوحيد الربوبية - 00:37:35ضَ

ولا تقترب لا من قريب ولا من بعيد بتوحيد الالوهية. او توحيد الاسماء والصفات فهذه متلازمة هذه متلازمة لابد للمسلم ان يأتي بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية والاسماء والصفات. نعم وكل عمل لا يرتبط بالتوحيد فلا وزن له. ده حقيقة كل عمل لا يرتبط بالتوحيد فلا وزن له. وقدمنا الى ما عملوا - 00:37:54ضَ

من عمل فجعلناه هباء منثورا اخبرنا الله سبحانه وتعالى في هذه الاية انهم كانوا يعملون اعمال عظيمة كذلك. ولكن لماذا جعلها الله هباء منثورا لخلوها من التوحيد انها ليست على التوحيد. لذلك لا يعبأ الله بها - 00:38:22ضَ

نعم قال تعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء. ذلك هو الضلال البعيد اه حكم تعلمه - 00:38:39ضَ

اه فرض عين على كل مسلم ومسلمة. قال تعالى واعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنوبك وللمؤمنين والمؤمنات. والله يعلم متقلبكم ومثواكم. اذا التوحيد ليس طرفا من العلم تعلم التوحيد ليس شيئا يعني من العلم الذي هو لا قيمة بالعكس - 00:38:57ضَ

اول واجب عليك ان تتعلم التوحيد هذا هو الاصل عندك فاعلم انه لا اله الا الله اذا عليك ان تتعلم معنى لا اله الا الله. تتعلم شروط لا اله الا الله. اركان لا اله الا الله. نواقض لا اله الا الله. هذا الذي خلقت انت من اجله - 00:39:21ضَ

وكيف تغفل عنه؟ حتى ان ذهبت كل الحياة في هذا فانت وليد هذه الامور هذه الدنيا كلها قليلة في تعلم التوحيد. فلو مكثت طول عمرك ان تتعلم التوحيد هذه قليلة - 00:39:44ضَ

احرص على هذا نعم ان التوحيد هو اول واجب دعا اليه الرسل وهو اصل دعوتهم. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والتوحيد هو اعظم حق الله تعالى على عبيده - 00:39:59ضَ

وفي الصحيحين من حديث معاذ رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ومن حقق التوحيد دخل الجنة ومن فعل او اعتقد ما ينافيه ويناقضه فهو من اهل النار. ومن اجل التوحيد امر الله الرسل - 00:40:16ضَ

اقوامهم حتى يحققوه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله - 00:40:36ضَ

متفق عليه. اذا الاصل هو الدعوة الى التوحيد والعمل بالتوحيد. كما قال الله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت عبادة الله افراد الله سبحانه وتعالى بالخلق والامر والتشريع وغير ذلك. طب واجتناب الطاغوت؟ اجتناب الطاغوت ان تكون في جانب - 00:40:56ضَ

والطاغوت في جانب ان تكون في جانب والطاغوت في جانب اخر هذا هو معنى الاجتناب لابد ان تتبين حقيقة الطاغوت حتى تجتنبه. وان لم تعرف الطاغوت فانت ستقع فيه. وانت اما ستواليه واما - 00:41:16ضَ

ستقر هذه الاعمال. فاذا حقيقة الكفر بالطاغوت هو الاجتناب ان تكون في جانب والباطل في جانب اخر كما سيأتي معنا في آآ تعريف الطاغوت والكفر بالطاغوت وانواعه ورؤوسه وغير ذلك - 00:41:34ضَ

نعم. وتحقيق التوحيد سبيل السعادة في الدنيا والاخرة. ومخالفته سبيل للشقاوة وتحقيق التوحيد سبيل اجتماع الامة وتوحيد وتوحيد صفوفها وكلمتها والخلل في التوحيد سبب الفرقة والتشتت وتحقيق التوحيد هو بمعرفة والاطلاع على - 00:41:51ضَ

بمعرفته والاطلاع على حقيقته والقيام بها علما وعملا. وحقيقة ذلك هو انجذاب الروح او القلب الى الله محبة وخوفا. وانابة وتوكلا ودعاء واخلاصا واجلالا وهيبة وتعظيما وعبادة وبالجملة فلا يكون في قلب العبد شيء لغير الله. ولا ولا ارادة لما حرم الله من الشركيات والبدع والمعاصي - 00:42:15ضَ

كبيرها وصغيرها ولا كراهة لما امر الله به وذلك هو حقيقة التوحيد وحقيقة لا اله الا الله اذا العبد في الدنيا يسير الى الله بثلاث العبد في الدنيا يسير الى الله بثلاثة - 00:42:44ضَ

يسير بالخوف والرجاء والمحبة طول ما هو في الدنيا يغلب الخوف يخاف من سوء الخاتمة لا يأمن مكر الله سبحانه وتعالى يخاف ان تتقلب القلوب فلا يغتر بما هو عليه من طاعة الان - 00:43:00ضَ

فان الدنيا تتقلب باهلها والايام دول هو يخشى ويخاف من ان يذل قبل موته فالخوف في الدنيا مصاحب له الى سكرات الموت فاذا جاء الموت غلب الرجاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه - 00:43:24ضَ

وعندما تموت تغلب الرجاء في الله سبحانه وتعالى في عفوه في رحمته. يا رب انا اعبدك واوحدك وادعو اليك. يا رب لا تخذلني ثبتني. ردت على قلبي كما قال الله سبحانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء - 00:43:52ضَ

فاذا عند الموت تغلب الرجاء في رحمة الله سبحانه وتعالى وفي عفوه وفي رحمته اما الامر الثالث فهو المحبة المحبة تدوم معك في الدنيا تحب الله سبحانه وتعالى تحب شرعي تحب اوليائك تحب المسلمين - 00:44:13ضَ

فاذا دخلت الجنة دخلت المحبة معك فاذا انت تسير بثلاث بجناحين ورأس الرأس معك في الجنة فهذه لابد ان تتحراها جيدا. نعم معنى لا اله الا الله ليلة معبودة بحق في الارض ولا في السماء الا الله وحده لا شريك له. لان المعبودات الباطلة اه كثيرة ولكن المعبود الحق - 00:44:30ضَ

هو الله وحده لا شريك له. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. اذا الذين يعرفون لا اله الا الله - 00:44:57ضَ

بمعنى لا معبود الا الله هذا تعريف باطل هذا تعريف باطل لا يخرج الالهة الباطلة في معنى العبودية. ولكن لابد من هذا القيد لا معبود بحق الا الله لا معبود بحق. اي الله هو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له - 00:45:11ضَ

لا ملك المقرب ولا نبي مرسل ولا ولي من الاولياء ولا صالح من الصالحين وغير ذلك. فلابد من التقييد بحق. لماذا؟ حتى نخرج لدينا عود ابو باطن كما سيأتي معنا في تعريف الطاغوت - 00:45:35ضَ

الطاغوت هو ما عبد من دون الله وهو راض بالعبادة لماذا قيدنا هو راض بالعبادة لنخرج من عبدوا بغير رضاهم عيسى عليه السلام وكان عزير وغير ذلك وكعلي الذي يعبده الروافض - 00:45:50ضَ

فهذه القيود مهمة جدا في تحرير مناط الايمان والكفر وستحتاج اليها كطالب علم بعد ذلك في مسائل الايمان والكفر التي ستقابلك في واقعك في واقع الناس ان لم تضبط هذه المصطلحات العلمية في مفهوم الايمان والكفر لا شك ستقع اما الى غلو في التكفير واما الى ارجاء وتميع في مفهوم - 00:46:06ضَ

نعم وليس معناها لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا محيي ولا مميت الا الله. كما قد يظنه بعض الجهلة فان كفار قريش الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقرون بان الخالق المدبر هو الله وحده لا شريك له. كما في قوله تعالى عنهم اجعل - 00:46:29ضَ

على الالهة الها واحدا. ان ان هذا لشيء عجاب من هذه الكلمة انها تبطل عبادة ان تبعد تبطل عبادة اي احد من دون الله. وتحصل العبادة لله وحده وهم لا يريدون ذلك. فلذلك حاربهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. ويقوموا - 00:46:52ضَ

بحقها وهو افراد الله بالعبادة وحده لا شريك له. وبهذا يبطل ما يعتقده عباد القبور اليوم واشباههم من اي ان معنى لا اله الا الله هو الاقرار بان الله موجود. او انه هو الخالق القادر على الاختراع - 00:47:17ضَ

واشباه ذلك وان من اعتقد ذلك فقد حقق التوحيد المطلق ولو فعل من عبادة غير الله ودعاء الاموات والتقرب اليهم الطواف بقبورهم والتبرك بتربتهم. ولقد عرف كفار قريش من قبل ان لا اله الا الله تقتضي ترك - 00:47:35ضَ

عبادة ما ما سوى الله وافراد الله بالعبادة وانهم لو قالوها واستمروا على عبادة الاصنام لتناقضوا مع انفسهم وهم يأنفون من التناقض عباد القبور اليوم لا يأنفون من هذا التناقض الشنيع. نعم. لماذا؟ - 00:47:55ضَ

اولا من هم عباد القبور من هم عباد القبور؟ هل عباد القبور الذين اه يعبدون القبور يصلون لها ويركعون لها ويسجدون لها لا هذا مفهوم ساذج. حتى ليس كان عند كفار قريش - 00:48:15ضَ

ولكن مقصود بعباد القبور هم الذين يصرفون العبادة التي هي حق لله سبحانه وتعالى من دعاء ومن طواف ومن نذر ومن ذبح يصرفونها الى آآ هؤلاء اصحاب الاضرحة والمقاصير لماذا ظنا منهم انهم - 00:48:32ضَ

ينفعونهم او يسمعونه او يقبلون دعوتهم او هذه النذور تنفع فاذا مفهوم عبادة القبور ليس كما هو يظن بعد الصوفية او ممن آآ يشغب على اهل التوحيد. يقول لا نعبدهم - 00:48:54ضَ

نصلي لهم نقول نعم نعرف ولكن انت تصرف العبادة التي هي حق لله خالصة لله سبحانه وتعالى الى هؤلاء الاموات. هذه هي هذه هي العبادة عبادة القبور اي صرف العبادة التي هي حق لله سبحانه وتعالى صرفها لهذه الاموات. وكذلك التحالف - 00:49:11ضَ

لله سبحانه وتعالى ان الله هو الحكم قال له الحكم والامر هذا التحاكم وهذا التشريع لابد ان يكون لله سبحانه وتعالى. لا لاحد مهما كان فاذا قضية العبادة وقضية النسك وقيادة الحاكمية والتشريع كلها لابد ان تكون خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى - 00:49:31ضَ

ومن الخلل ان بعض الدعاة يركزون على توحيد النسك توحيد العبادة يعني يتكلمون عن توحيد القبور والقبوريين وو نعم هذا من التوحيد لابد منه ولكن لماذا تغفل الكلام عن باقي - 00:49:55ضَ

انواع التوحيد؟ لماذا نتكلم عن الحاكمية والتشريع لماذا تتكلم لا تتكلم عن القوانين الوضعية؟ لماذا لا تتكلم؟ اذا لابد ان ترفع الالتباس في مفهوم لا اله الا الله بعمومه شموليته لماذا؟ لان هذه الشريعة الشريعة الاسلامية شريعة الشمول والكمال - 00:50:13ضَ

الشريعة الاسلامية شريعة الشمول والكمال هي شاملة جامعة مانعة لماذا؟ لانها من عند الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى هو اعلم بنا الا يعلم من خلق هو اعلم بنا واعلم بما يصلحنا. فقد جعل لنا دستورا اذا سرنا عليه نجونا - 00:50:36ضَ

ودخلنا الجنة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ومن لم يسر عليه ضل واضل وهذا بمقدار ضلاله وانحرافه نعم وهم يقولون لا اله الا الله ثم ينقضونها بدعاء الاموات من الاولياء والصالحين والتقرب الى اضرحتهم بانواع من العبادات - 00:50:57ضَ

فتبا لمن كان ابو جهل وابو لهب اعلم منه بمعنى لا اله الا الله ولقد جاءت الاحاديث الكثيرة التي تبين ان معنى لا اله الا الله هو البراءة من عبادة ما سوى الله من من الشفعاء والانداد - 00:51:23ضَ

وافراد الله بالعبادة. فهذا هو الهدى ودين الحق الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبا. اما قول الانسان لا اله الا الله من غير معرفة لمعناها ولا عمل بمقتضاها او دعواه انه من اهل التوحيد وهو لا يعرف التوحيد - 00:51:39ضَ

بل ربما يخلص لغير الله في عبادته من الدعاء والخوف والذبح والنذر والاستغاثة والتوكل وغير ذلك من انواع العبادات فان هذا مناقض للتوحيد بل يكون مشركا والحالة هذه. نعم لانها كلمة لا اله الا الله ليست كلمة قلب اللسان - 00:51:59ضَ

كلمة لا اله الا الله ليست كلمة تقال باللسان. بل لها شروط ولها اركان ولها نواقض. وسيأتي معنا في شروط لا اله الا الله ونواقض لا اله الا الله. سيأتي مع تفصيل ذلك. ولكن لا تظن ان هذه الكلمة من قالها بلسانه - 00:52:19ضَ

وهو لا يعرف معناها. فطبيعيا ان يقع في مقتضاها في نواقضها يعني لابد اما ان تعلم لا اله الا الله كحق المعرفة وتصرف العبادة لله سبحانه وتعالى وجميع ما لله سبحانه وتعالى لله واما - 00:52:37ضَ

ان تجهل معنى لا اله الا الله فتقع في الشرك وتقع في البدعة وتقع في المخالفة. فلابد من فهم لا اله الا الله كما فهمها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام. لابد ان تعمل بلا اله الا الله في شؤون حياتك كلها - 00:52:53ضَ

بل لا تخرج معاملة من معاملات الحياة الا وفيها لا اله الا الله هذا من الاخلاص من الصدق من المتابعة. هذه امور لابد ان يحرص عليها طالب العلم. نعم قال ابن رجب - 00:53:12ضَ

وان تحقق فان تحقق القلب بمعنى لا اله الا الله وصدقه فيها واخلاصه يقتضي ان يرسخ في تأله الله وحده تأله لله وحده اجلالا وهيبة ومخافة ومحبة ورجاء وتعظيما توكلا ويمتلئ بذلك وينفي عنه تأله ما سواه من المخلوقين. ومتى كان كذلك لم تبقى فيه محبة ولا - 00:53:29ضَ

ارادة ولا طلب لغير ما يريد الله ويحبه ويطلبه. وينفي بذلك من القلب جميع اهواء النفس. فمن احب شيئا او اطاع واحب عليه وابغض عليه فهو اله فهو الهه فمن كان لا يحب ولا يبغض الا الله ولا يوالي - 00:53:59ضَ

ولا يعادي الا الله فالله الهه حقا ومن احب لهواه او ابغض الله ووالى عليه وعاد عليه فالهه هواه كما قال تعالى ارأيت من اتخذ لاهه هواه. اذا ربما يتخذ الانسان هواه وهو لا يشعر. كيف وهو لا يشعر؟ وهو عنده علم. ها قال الله سبحانه وتعالى - 00:54:19ضَ

اتخذ اله واضله الله على علم. ليس على جهل هو يعلم اذا كيف تعرف انك تعبد نفسك وهواك اذا جاءك النص القطعي من كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفهم الصحابة لهذا النص ثم بدأت تأول هذا النص فاعلم انك - 00:54:43ضَ

صاحب هوا هذا اعلم انك صاحب هوى. لماذا؟ لان اهل السنة والجماعة يتقيدون بالنص ويطرحون التأويل فاذا كنت انت اعترف بالنص ولا ترده ولا تجحده ولكن تؤوله تأويل يخرج به عن الاصل فاعلم انك صاحب هوى - 00:55:09ضَ

فلابد ان تراجع نفسك وتقف مع نفسك انك لابد ان تتقيد بالنص وبفهم الصحابة لهذا النص هذا يجعلك تسلم من الهواء ما هو ضابط ذلك ان تقيس هذا النص على فعل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. على عمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. اذا وفقت - 00:55:33ضَ

الى هذا فاعلم انك على خير اما اذا جاءك النص والفهم عن الصحابة ثم بدأت يعني تؤول بدأت يعني تنظر بهواك بشبهات من هنا هناك فاعلم ان هذا هو طريق الزيغ - 00:55:57ضَ

اما الذين في قلوبهم زائغ فيتبعون ما تشابه منه. نعم فضائل كلمة الاخلاص لقد اجتمع لكلمة الاخلاص فضائل جمة. وهو الثمرات عديدة ولكن هذه الفضائل لا تنفع قائلها بمجرد النطق بها فقط - 00:56:13ضَ

ولا تتحقق الا لمن قالها مؤمنا بها عاملا بمقتضاها. ومن اعظم فضائلها ان الله حرم على النار من قالها يبتغي ذلك وجه الله. كما في حديث عتبان رضي آآ رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم على النار من قال لا - 00:56:33ضَ

اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. متفق عليه. وغير ذلك من الاحاديث التي تبين ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله لكن هذه الاحاديث جاءت مقيدة بالقيود الثقال. واكثر من يقولها يخشى عليه يخشى عليه ان يفتن عنها عند - 00:56:53ضَ

الموت في حال بينه وبينها بسبب ذنوب اصر عليها وتهاون بها. واكثر من يقولها تقليدا او آآ او عادة ولم يخالط الايمان بشاشة قلبه. وغالب من يفتن عند الموت وفي القبور امثال هؤلاء كما في الحديث سمعت النار سمعت الناس يقولون شيئا فقلته - 00:57:13ضَ

رواه احمد وابو داوود. وحينئذ فلا منافاة بين الاحاديث فانه آآ اذا قالها باخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحالة مصرا على ذنب اصلا. فان كمال اخلاصه ويقينه يوجب ان يكون الله احب اليه من كل شيء. فلا يبقى في قلبه ارادة - 00:57:38ضَ

لما حرم الله ولا كراهة لما امر الله به. وهذا هو الذي يحرم على النار آآ وان كان وان كانت له ذنوب كوب قبل ذلك فان هذا الايمان وهذه التوبة وهذا الاخلاص وهذه المحبة وهذا هذا اليقين لا تترك له ذنبا الا - 00:57:58ضَ

ويمحى كما يمحو نور الصبح ظلام الليل. اذا لا اله الا الله لها اخلاص. لا اله الا الله لها شعاع يا شعاع هذا الشعاع كلما قوي في قلب العبد يذيب الذنوب والمعاصي - 00:58:18ضَ

لا اله الا الله عندما تتجرد بقلبك وتخلص في هذه الكلمة وتتعرف على الله سبحانه وتعالى. انت تستحضر الله سبحانه وتعالى في جميع اعمالك بل وتستحضر اسم الله الرقيب ان تتعبد الله باسم الله الرقيب - 00:58:35ضَ

من اسماء الله الرقيب فانت تؤمن بالاسماء والصفات. ومن اسماه الرقيب. فعندما تختلي بنفسك تتذكر ان الله يراك نتزكر ان الله مطلع عليك فهذا التوحيد توحيد الاسماء والصفات يجعلك في معية الله سبحانه وتعالى ولا تغفل عن ذلك ابدا. لان الله يراك - 00:58:54ضَ

ويسمعك اذن هذا يجعلك دائما في طاعة الله سبحانه وتعالى. وكلما ضعف لا اله الا الله في قلبك ضعفت لا اله في قلبك وفي نورها ضعف هذا الشعاع. ضعف هذا الشعاع فما زال بالذنوب والمعاصي حتى يذهب ما عندك من اخلاص. فهذا يخشى - 00:59:17ضَ

فعليه من الموت يخشى عليه من سوء الخاتمة. نسأل الله ان يرزقنا واياكم حسن الخاتمة القواعد الاربعة يعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل. الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة - 00:59:38ضَ

الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه. الرابعة الصبر على الاذى فيه. والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 01:00:01ضَ

وقوله تعالى يا ايها يا يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور قال الشافعي رحمه الله تعالى لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم. وقال البخاري رحمه الله تعالى باب - 01:00:19ضَ

العلم قبل القول والعمل. والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل نعم هذه القواعد الاربع لابد من العلم لابد من العلم - 01:00:39ضَ

الاصل الاول لابد من العلم. تعلم اولا ثم تعمل ثانيا. لا يجوز لك ان تعمل بغير علم فالعمل بغير علم هباء منثورا. كما قدمنا اذا العلم العلم هذا الاصل فيه اليقين - 01:00:58ضَ

لا فيه شك ولا تأويل ولا ظلم ولا احتمال اذا العلم الذي يجب عليك في هذا الامر هو علم الله سبحانه وتعالى. العلم المقصود هنا هو العلم الشرعي. العلم بالله سبحانه وتعالى - 01:01:19ضَ

لان هناك علم تجريبي وهناك علم شرعي. العلم التجريبي كيعني الفيزيا والطب والكيمياء وامور الحياة وغير ذلك. هذا علم تجريبي اما المقصود هنا العلم الشرعي العلم الشرعي الذي يقربك الى الله سبحانه وتعالى. واولى درجات العلم هو العلم بالله كما تقدم - 01:01:32ضَ

هذا العلم له اصول. هذا العلم له اصول. اولا من اصول تلقي العلم ومنهج العلم عند اهل السنة والجماعة ان تتلقاه على اخي المتقن تتلقاه على شيخ متقن تعلم انه صاحب عقيدة صحيحة تعلم انه صوم منهج صحيح. ثم بعد ذلك تعلم ان هذا الشيخ تلقاه كذلك بالتلقي عن شيخ متقن - 01:01:52ضَ

اذا العلم بالتلقي عن الاكابر يعصمك من الاستقلال في الفهم والزلل من مسل هذه الشبهات هذا العلم الذي انت تلقاه بالتلقي يعصمك من التلقي من الكتب مباشرة لماذا يعصمك من الكتب لان في بعض الكتب في بعض بل في القرآن - 01:02:17ضَ

هو كلام الله سبحانه وتعالى في القرآن فيه محكم وفيه متشابه وكذلك كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيه المحكم وفيه المتشابه اذا كان هذا في كلام الله سبحانه وتعالى وفي كلام رسوله صلى الله عليه وسلم فهو في كلام اهل العلم اكبر - 01:02:42ضَ

فتجد في كلام اهل العلم الكلام المتشابه الكلام المجمل الكلام الغير مفصل فاذا هذه مناطات تجعلك تقع تقع في مشاكل اذا فائدة العالم هنا يفسر لك ما اشكل عليك في قراءتك للكتب - 01:03:05ضَ

انت تقلع على الشيخ من الكتاب وهو يشرح لك هذه الالفاظ فاذا انت استقللت بالفهم بنفسك فاذا ستفهم هذه المسائل على فهمك انت. على ما يؤديه لك اجتهاده سواء كان خطأ او صواب وانت لا وانت لا تعرف - 01:03:24ضَ

مثال ماذا مثال الذي يحفظ القرآن من نفسه يريد ان يحفظ القرآن عمل طيب هذا. يريد ان يحفظ القرآن فيأتي بالمصحف ويقرأ. من عند نفسه وهو يظن في نفسه انه على حق - 01:03:44ضَ

فاذا قرأ امام قارئ وامام يقول هذا خطأ. يقول ايه كيف خطأ هذا؟ انا اقرأ كما يقرأ الشيخ فلان ان استمع اليه في المصحف استمع اليه في الهاتف. استمع اليه في الاذاعة. نقول نعم انت تستمع. صحيح. ولكن اذا اخطأت هل هو يردك - 01:04:03ضَ

اذا اخطأت انت في القراءة هل هذا الشيخ الذي يقرأ من مصحف او من اذاعة او او يردك؟ لا اذا لابد من من التلقي كما ان القرآن لا يؤخذ الا من افواه القراء والمشايخ فكذلك العلم لا يؤخذ الا - 01:04:25ضَ

في مجالس العلم وثني الركب في مجالس العلم التي يباهي الله سبحانه وتعالى بها ملائكته فهذه هو طريقة تلقي العلم. اذا طريقة تلقي العلم ليست هكذا. ان تفتح كتابا وتقرأ ما فيه وتفهم وتعمل بعد ذلك - 01:04:42ضَ

وهذا هو سبب الاختلاف والشقاق في واقعنا المعاصر انا كل منا جعل الكتاب شيخا له. بل بعض منا في وقتنا المعاصي زعل النت هو الشيخ النت اذا اردت ان آآ في مسألة اسأل الشيخ النت - 01:05:01ضَ

يقول افتح النت واسأل هذا سيجيبك هذا طب النت هذا لا يعرف المناطق التي انت تتكلم فيه. لا يعرف الواقع الذي انت تتحدس عنه لا يعرف اصول المسائل. يقول ما هناك علماء اذا هناك فرق بين ان تتخذ عالما طب اذا عجزت عن هذا يعني لم تجد في بلدك وفي وطنك - 01:05:22ضَ

عالما يدعو الى دين الله سبحانه وتعالى ويتبقى منه. هناك الحمد لله الان مشايخ تستطيع انت وانت في مكانك ان تتواصل معهم عبر هذه الشبكة العنكبوتية تتواصل معهم وتتلقى منهم ومباشرة سواء كان هذا مرئي او مسموع وتتعلم - 01:05:41ضَ

والكتاب تقرأه من اوله الى اخره على الشيخ. اذا ليس لك عذر في الاستقلال بالفهم عن العلماء. ليس لك عذر في البعد عن العلماء وتخشى على نفسك كما قلنا آآ ان المسلم لا يغتر بما عليه من طاعة الان. لا تغتر انا اصلي وانا لا لا تغتر - 01:06:01ضَ

فلا تأمن مكر الله الله العظيم الجليل الكريم الذي خلق ادم بيديه واسجد له الملائكة اخرجه من الجنة بذنب بمعصية فاياك ان تأمن مكر الله اعتصم بالله والجأ اليه ولا تقول انا يعني عندي طاعة لا لا تغتروا بما انت عليه من طاعة - 01:06:22ضَ

فلا تدري بما يختم لك لا تدري بما يختم لك. التزم دائما جنب الله سبحانه وتعالى. افتقر اليه سبحانه هذا هو الاصل ترك العلم له معرفة له اصول معروفة عند اهل السنة والجماعة في منهج التلقي والاستدلال - 01:06:48ضَ

هذا مهم جدا في هذه المسألة بعد ان تعلم العلم باصوله وقواعده لابد ان تحقق مسائل الايمان والكفر هناك فرق يا اخوان بين بين العلم العلم كعلم لفظ عام وبين تحقيق العلم - 01:07:07ضَ

تحقيق العلم هذا هو هو المطلوب الان. ان تحقق المسائل العلمية وخاصة مسائل الايمان والكفر على قواعد اهل السنة والجماعة. لماذا لانه كسر الخلط. كسر الخلط في زماننا وكثر من يتكلم في في زماننا. وطالب العلم في حيرة - 01:07:29ضَ

فلابد ان يحقق مسائل العلم ويقف على حقيقتها حتى اه يعمل بها طب انت تعلمت العلم ليس هذا من الطرف العلمي. فاذا لا بد ان تعمل بهذا العلم لابد ان تعمل بهذا العلم. لذلك لا تجد طالب العلم ابدا - 01:07:46ضَ

بحق يغفل عن الورد اليومي القرآني. او يغفل عن اللجوء الى الله سبحانه وتعالى وقيام الليل في السحر. لا ابدا طالب علم ابدا هكذا. لا يتكاسل في الصلوات الخمسة اذا اذا وجدت في نفسك انك تطلب العلم - 01:08:06ضَ

ولا تعمل به فراجع نفسك راجع نفسك لماذا تطلب العلم وانت لا تعمل به انت لو تحافظ على الصلوات الخمس في جماعة انت لا تحافظ على قيام الليل. انت لا تحافظ على الورد من القرآن - 01:08:24ضَ

لماذا تطلب العلم قالت ام سفيان الثوري سفيان ابن سعيد كانت تقول له يا بني يا بني تعلم العلم تعلم العلم وانا اغزل بمغزلي حتى اساعدك في النفقة على العلم. ولكن اذ لم تجد في قلبك لن تجد في قلبك اثرا لهذا العلم فاقطعه - 01:08:42ضَ

هذه الام هذه الزوجة هذه الام الصالحة التي نريد ان تكون مثالا يحتذى في واقعنا المعاصر يقول له اطلب العلم وانا اجتهد في الانفاق عليك ولكن اذا طلبت العلم ولم تجد في قلبك عملا بهذا العلم واثرا في هذا العلم فقف - 01:09:07ضَ

لانه وبال عليك وبال عليك. اذا العمل العمل بالعيد. العمل بالعيد لذلك كان العلماء الكبار امثال البخاري والامام احمد كانوا لا يتعلمون مسألة الا ويعملون بها ولو مرة واحدة ولو مرة واحدة - 01:09:28ضَ

انظر الى البخاري يقول ما كتبت حديثا في آآ الجامع الا وصليت ركعتين واستخرت الله سبحانه وتعالى واستغفرت الله من ذنبي يصلي تخيل كل حيث يضع ويصلي ويعمل به والامام احمد - 01:09:51ضَ

يقول ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل وكان يتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم ويعمر ويقتدي بها اذا لابد من لابد من العمل بالعلم. لابد ان تعمل بعلمك. لابد - 01:10:09ضَ

والا ستحشر اول ما تسعر بهم النار كما جاء في الحديث اول من تصعر به النار عالم واه شهيد ومنفق ولابد ان تنتبه لمثل هذا الامر. طب انت تعلمت العلم الشرعي - 01:10:27ضَ

وعملت به في حياتك وارتقيت الى الله سبحانه وتعالى بالاكثار من النوافل. لان لا يعقل ان تكون طالب علم وتعرف ان الاكثار من النوافل هي سبب محبة الله سبحانه وتعالى لك - 01:10:43ضَ

ما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فهذه النوافل هي طريق محبة الله سبحانه وتعالى عملت بهذا العلم لابد لابد ان تدعو اليه لا تكنز هذا العلم لنفسك الناس كلهم عندهم شيء او يدخل عليك الشيطان ويقول لك من انت - 01:11:00ضَ

ومتى تقدم العلماء الكثر والدعاة كثر؟ اكف نفسك انت الان لا اذا قال لك الشيطان هذا فقل له حديث النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. ولو اية - 01:11:23ضَ

قل له حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها خير لك من حمر النعم اذا انت فقير انت فقير الى الله سبحانه وتعالى - 01:11:39ضَ

لا تحقرن من المعروف شيئا. وان تلقى اخاك بوجه طلق لابد من الدعوة الدعوة الى التوحيد والعمل بهذا العلم. واولى الناس هم كما قلنا اهل ومن هم تحت ولايتك طيب - 01:11:53ضَ

تفتحوا تهووا شوية الاخوة حسوا ان هم مكتوم من الجو الجو مناسب لكم ولا تهووا شوية طيب اذا تعلمنا العلم عملنا به دعونا اليه طيب اذا دعوت الى هذا العلم بحق - 01:12:11ضَ

لابد انك ستبتلى لابد انك ستبتلى في تبليغ هذا العلم كما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان في دينك دخنت ان كان في دعوتك شوائب فلا لا يلتفت اليك احد. وستسلم ستسلم من الطواغيت وستسلم من الظالمين. ستسلم منهم - 01:12:38ضَ

اما اذا كنت تتقيد بطريق النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة فاذا سيصيبك مثل ما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما دعا الى ما دعت اليه الانبياء - 01:12:58ضَ

وسار على طريق الانبياء سيصيبه مثل ما اصاب الانبياء ولابد هذا الطريق ليس مفروشا بالورود والرياحين هو معبد بالاشلاء وبالدماء هذا الطريق الذي سار فيه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الكرام. جاء هذا الدين على دمائهم وعلى اشلائهم وعلى تضحياتهم. فان - 01:13:14ضَ

ان هذا الدين يصل الى الناس بغير هذه الدماء فانت واهم لذلك كان قوام الدين كما يقول شيخ الاسلام قوام الدين قرآن يهدي وسيف ينصره توحيد وجهاد دعوة وجهاد. هذا هو الدين. اما تجاهد بنفسك ومالك او بعلمك او باي شيء. المهم لن يسكت عنك الطاغوت - 01:13:40ضَ

ابدا. فاذا دعوت الى دين الله وسكت عنك الطاغوت فاعلم ان في دينك دخن راجع نفسك لماذا يسكت الباطل عن الحق استمالته واحتوائه فلابد عندما تدعو الى دين الله تستحضر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. كيف بلغ هذا الدين؟ وكيف تحمل في تبليغ هذا - 01:14:07ضَ

ما يعني لا يخطر لك على بال حتى وصل به الامر صلى الله عليه وسلم. وصلوات ربي وسلامه عليه انه كان يعرض نفسه على القبائل صلى الله عليه وسلم. وفداه نفسي وابي صلوات ربي وسلامه عليه يقول من يجيرني حتى ابلغ دين الله. من يأويني حتى ابلغ - 01:14:35ضَ

الله. هذا رسول الله يقول هذا يعرض نفسه على القبائل حتى يبلغ دين الله. وانت في مأمن تقول لا انا ادعو ولكن لا اتعرض. لابد ان تتعرض لابد ان تبتلى - 01:14:59ضَ

الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبله هذا طريق هذا طريق سبتم تدخلوا الجنة. ولما ياتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم - 01:15:15ضَ

ماذا حصل فيهم يا رب؟ مستهم البأساء والضراء وزلزلوا وزلزلوا حتى يقول الرسول متى نصر الله؟ انظر انظر الى عقبات الطريق لا تحسبوه طريقا هينا. فهو طريق الجنة وثمن الجنة غالي - 01:15:34ضَ

لابد ان تتيقن من هذا لا تظن انك تدعو فقط. لا. ادع الى ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تخشى في الله لومة لائم وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. قولوا الحق بحكمة وعلم ورحمة هذا هي الاصل - 01:15:54ضَ

هذا فقه الدعوة ليس فقط يعني تقول حق هكذا لا لابد ان تقول الحق بعلم ثم بحلم تحلم على الناس ثم بحكمة وضع الشيء في غير موضعه اذن اهل السنة والجماعة ارحم الناس بالخلق - 01:16:15ضَ

اهل السنة والجماعة ارحم الناس بالخلق يحرصون على هداية الناس فلابد من الدعوة لابد من الحلم والرحمة والحكمة هذا لابد من هذا غير هذا فانت لا تدعو الى دين الله - 01:16:38ضَ

انت تدعو الى شيء اخر غير ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم فانتبهوا بارك الله فيكم. الى مسل هذه الامور فهذه تدل على خيرية الامة كنتم خير امة اخرجت للناس - 01:16:56ضَ

ما هو سبب هذه الخيرية؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والايمان بالله سبحانه وتعالى فهذه القواعد الاربع لابد ان آآ نطبقها واقعا عمليا في في حياتنا هذا نكتفي بهذا القدر - 01:17:14ضَ

نكتفي ان شاء الله. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. من كان عنده استفسار فليسأل ان شاء الله نصل باذن الله تبارك وتعالى اذا كان بلغتك او شيء - 01:17:32ضَ