Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى ازواجه امهات المؤمنين - 00:00:04ضَ

وعن اصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد لقد توقفنا بالأمس عند القواعد الاربعة واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى نكمل - 00:00:23ضَ

في المسائل ثلاثة ثم الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام ثم بعد ذلك المسائل الاربعة ثم الاصول الثلاثة ان كان عندنا وقت ان شاء الله تبارك وتعالى نعم والحمد لله والصلاة والسلام - 00:00:41ضَ

قال المؤلف الثلاثة يعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه الثلاث مسائل والعمل بهن. انا من رحمتي المعلم بالتلاميذ ان يدعوا لهم دائما الشيخ دائما والمعلم - 00:01:08ضَ

دائما ان يكون ارحم اه الطلاب ومن رحمته ان يدعو لهم اعلم رحمك الله. اعلم وفقك الله هذا كله مما يشجع الطالب على الاستمرار في العلم الرحمة من هذا العلم - 00:01:30ضَ

لان العلم رحمة. العلم رحمة فكون الشيخ يدعو لمن يتلقى بي الرحمة وبالعلم فهذا كله من حسن الاداء ثم بعد ذلك قال يجب الوجوب هنا الوجوب هنا هو وجوب فرض عين على طالب العلم - 00:01:51ضَ

لانه منبثق من اصل كله وهو التوحيد. التوحيد والرسالة فهذا يجب على كل مسلم ان ان يتعلمه نعم الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا والارسل الينا رسولا ومن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار - 00:02:14ضَ

والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. وقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. هذه الاية والله خلقكم وما تعملون - 00:02:36ضَ

هذه الاية فيها دليل على ان الله سبحانه وتعالى خلق افعال العباد خلق افعال العباد خلقهم وخلق اعمالهم الى يوم القيامة والامام البخاري رحمه الله تعالى له كتاب في هذه المسألة خلق افعال العباد خلق افعال العباد. وهذا من القدر هذا من - 00:02:56ضَ

ومراتب القدر مراتب القدر اربعة مراتب القدر ستأتي معنا ولكن آآ هذا من باب التنويه على الاية. مراتب القدر اربعة العلم ان الله سبحانه وتعالى علمه محيط بكل شيء وعلم الله سبحانه وتعالى - 00:03:20ضَ

يختلف عن علم الخلق فعلم الله سبحانه وتعالى لا يسبقه جهل علم الله لا يسبقه جهل اما علم الخلق يسبقه جهل اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فالعلم ثم الخلق - 00:03:39ضَ

هم الكتابة ثم المشيئة والارادة هذه مراتب القدر الاربعة وهذه يدور عليها حياة المسلم طب ما فائدة طالب العلم ان يقف على هذه المراتب الاربعة ان يعلم ان ما اصابه - 00:04:03ضَ

ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا وكذلك يعلم ان سكناته وحركاته الله سبحانه وتعالى يعلمها قبل ان يخلقوا بخمسين الف سنة - 00:04:23ضَ

ويطمئن قلبك. يطمئن قلبك لاقدار الله سبحانه وتعالى. لماذا لان اقدار الله سبحانه وتعالى تجري على العبد على وفق علم الله وحكمته اقدار الله سبحانه وتعالى تجري على علم الله في العبد وحكمته فيه - 00:04:43ضَ

والله سبحانه وتعالى لا يقدر الا خيرا الله سبحانه وتعالى لا يقدر الا خيرا لذلك عندما انت تؤمن بالقدر وهو ركن من اركان الايمان الستة يطمئن قلبك انك في رعاية هذا الاله العظيم الجليل العليم القدير - 00:05:05ضَ

فيسكن هذا القلب ويطمئن لاقدار الله سبحانه وتعالى. ولا تندم ولا تقول يا ليت ما فعل كذا ولا ما فعلت لا هذا واقع خلاص اذا اذا الفعل وقع عليك ان ايه؟ ان تسلم. فان كان آآ بسبب معصيتك فتتوب وتستغفر. وان كان ابتلاء - 00:05:28ضَ

فتسترجع وتحتسب هذا عند الله سبحانه وتعالى. نعم قوله سبحانه ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين القوة المتينة قوله تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون قوله تعالى ايحسب الانس - 00:05:48ضَ

يترك سدى وهذه الاية فيها اه دليل على ابطال نزرية الالحاد وان الانسان خلق هكذا ليعيش ثم بعد ذلك اذا مات فهو يعني الى فناء لا الى جنة والى نار - 00:06:12ضَ

ولكن الله سبحانه وتعالى نبهنا على هذا وقال انه خلقنا لامر عظيم وامر جليل وهو توحيد الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خلقهم ثم بعد ذلك سيسألهم عن كل صغير وكل كبير يصدر منك - 00:06:34ضَ

ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اذا عندما تستشعر انت كمسلم ان عليك رقيب من الله سبحانه وتعالى اذا هذا يجعلك تستحي من الله سبحانه وتعالى ان يراك على معصية - 00:06:52ضَ

هذه فائدة المراقبة عندما تعلم ان الله سبحانه وتعالى مطلع عليك ناظر اليك تستحي ان يراك الله سبحانه وتعالى على معصية والعلم يا اخوان علم التوحيد كثير من الطلبة يظنون انه علم جاف - 00:07:11ضَ

ليس فيه رقة وعلم يعني كأنه من اصول الفلسفة او اصول الفقه وهذا كله لان الناس لم يحسنوا عرض التوحيد التوحيد هذا هو الذي يعرفك بهذا الاله العظيم. الله فاذا لا بد ان تتحسس رحمة الله سبحانه وتعالى وتستشعر هذه الرحمة في طلبك للعلم - 00:07:34ضَ

نعم قوله تعالى تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها - 00:08:02ضَ

وله عذاب مهين وقوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. هذه الايات - 00:08:22ضَ

استدل بها اهل الغلو والتكفير في انهم كفروا اهل الاسلام المعاصي التي هي دون الكفر المعاصي عندنا اما شرك اكبر مخرج من الملة واما كبائر واما معاصي اهل السنة والجماعة يفرقون بين ما هو شرك اكبر - 00:08:41ضَ

وبين ما هو كبيرة من الكبائر وبين مطلق المعاصي الخوارج اهل الغلو في التكفير قالوا هذا دليل على كفر كل من وقع في معصية هذا دليل على كفر كل من وقع في معصية وهذه اية - 00:09:10ضَ

نحن نستدل بالقرآن فهذه اية ومن يعص الله ورسوله اي معصية هنا فهذه الشبهة من اين دخلت على الخوارج اهل الغلو كما قلنا البارحة كما قلنا امس دخلت عليه من باب الاستقلال بالفهم - 00:09:33ضَ

استقلوا بانفسهم وبعقولهم فهم النصوص الشرعية دون الرجوع الى فهم الصحابة وعمل الصحابة وسلف الامة فاذا الاستقلال بالفهم الاستقلال بالفهم دون الرجوع الى الصحابة وفهم الصحابة والسلف هذا يوقعك في - 00:09:57ضَ

وقوعك في الضلال يوقعك في الشبهات فانت تعتد بنفسك ولا ترى الا نفسك ولا تسمع الا نفسك حتى اذا قال لك قائل الحدود اقامها النبي صلى الله عليه وسلم الزنا والسرقة وغير ذلك ولم يكفروا - 00:10:18ضَ

تجده دائما يقول القرآن وهذا فيه شبه من القرآنيين. الذين يقولون ليس لنا الا القرآن فقط وهذا ضلال لان السنة كذلك وحي من الله سبحانه وتعالى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى. فاذا السنة النبوية وحي من عند الله سبحانه وتعالى - 00:10:43ضَ

وهي مفسرة لمجمل القرآن واذا لا غنى عن نصوص الوحيين القرآن والسنة وهذا من ضلال اهل الغلو. نعم والدليل من السنة قوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقة - 00:11:08ضَ

ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالله الذي لا اله الا هو لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع - 00:11:31ضَ

فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وهذا الحديث - 00:11:58ضَ

مشكلة على بعض الصحابة رضوان الله عليهم فقالوا يا رسول الله اذا كان الامر قد قضي فلماذا عمل يعني ما يعني الله سبحانه قدر في اللوح المحفوظ قدر في علمه اهل الجنة واهل النار. لماذا - 00:12:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم رد عليهم وقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له كل ميسر لما خلق له. فاهل الجنة يوفقون الى العمل على اهل الجنة. واهل النار يوفقون - 00:12:34ضَ

ينحرفون عن الطريق المستقيم ويعملوا بعمل اهل النار. ومن عاش على شيء مات عليه من عاش على شيء مات عليه. ومن مات على شيء بعث عليه بعث عليه لذلك العلماء يقولون العبرة بالخواتيم - 00:12:54ضَ

العبرة بالخواتيم. لذلك من عقيدة اهل السنة والجماعة انهم لا يشهدون لمعين حي بالجنة ولا نار ولا يتألهون على الله سبحانه وتعالى ويكون هذا من اهل النار وهذا من اهل الجنة. لا - 00:13:12ضَ

لماذا؟ لانه ربما يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة في اخر عمره فيموت على التوحيد. وهذا كثير باعيننا كانوا من اعتى العتاة المجرمين على الاسلام ثم فتح الله قلوبهم للاسلام واسلموا وماتوا على الاسلام بل ماتوا شهداء - 00:13:30ضَ

فهذه مهمة جدا يا اخوان لابد ان تستحضر مسل هزه النصوص وتطبقها في واقعك كل ميسر لما خلق له. فاعملوا والله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر من احسن عملا نعم - 00:13:52ضَ

رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى فقيل لو من يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار. هنا المعصية هنا المعصية هنا - 00:14:13ضَ

يحتمل ان تكون معصية كبرى يعني في الشرك والكفر يخرج في جهنم واما ان تكون معصية دون الشرك اما كبيرة او معصية هو كما قلنا تحت المشيئة. تحت اهل الكبائر تحت المشيئة - 00:14:31ضَ

لا كما يقول اهل الارجاء واهل الضلال ان لا يضر مع التوحيد ذنب هذا ضلال وهذه لوثة لوثة الارجاء كونت المعاصي عند الامة قالوا افعل ما شئت فمآلك الى الجنة - 00:14:49ضَ

لا يضر لا يضر مع قول لا اله الا الله ذنب فهونوا من يعوا اصل الدين والتوحيد في قلوب الناس لذلك كثرة كثر الفجور والمعاصي. ربما تجد انسانا يعني يعني مقبل على المعاصي يشرب الخمر ويقع - 00:15:08ضَ

وهو يقول الله سبحانه وتعالى رب قلوب. انا قلبي نضيف وقلبي كويس. ان شاء الله يبقى خير ان شاء الله. وكذلك امرأة متبرجة لا تصلي ولا تصوم وتفعل وتقول الله رحيم - 00:15:30ضَ

لا هذا هذا كله من من من لوثة الارجاء التي تغلغلت في الامة وقالوا لا يضركم فقط قولوا لا اله الا الله وافعلوا ما شئتم وانتم في رحمة الله هذا ضلال هذا انحراف. والا لما اه خلق الله سبحانه وتعالى النار - 00:15:45ضَ

خلق الله سبحانه وتعالى النار ليعذب بها الكافرين ويجعلهم من الخالدين فيها وكذلك يعذب العصاة الذين ماتوا على الكبائر على الموبقات. نعم هناك فرق بين من يدخل الجنة ويخرج فيها وبين من يدخل النار ويخرج منها. ولكن غمسة اتدري ما النار - 00:16:06ضَ

اتدري ما هذه النار التي انت تقول يعني ساخرج منها الى الجنة؟ بالتوحيد اتدري نار اوقد الله سبحانه وتعالى عليها ثلاثة الاف سنة اوقد الله عليها الفعال من حتى ابيضت والف عام حتى احمرت والف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة - 00:16:32ضَ

اتدري هذه النار ان كنت لا تدري فجرب بنفسك واتي بنار الدنيا هذه عود الثقاب هذا الولاعة هذي. ضعها وقربها في يديك. هل تتحملها هل تتحمل هذه النار البسيطة الصغيرة - 00:16:56ضَ

لا تستطيع فكيف تعرض نفسك لعذاب الله سبحانه وتعالى لذلك من حقق التوحيد قلت معاصيه لماذا؟ لانه كلما تقرب الى الله سبحانه وتعالى بعلم الله واسمائه وصفاته كان هذا العلم حاجبا له عن - 00:17:15ضَ

المعاصي والوقوع في الموبقات نعم الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. بل هو المستحق للعبادة وحده سبحانه وتعالى لا شريك له في حكمه - 00:17:37ضَ

ولا في امره ولا في ملكه كما انه لا شريك له في خلقه والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. هذه مسألة نعرج عليها حتى انها جاءت ولكن لها تفصيل في مكان اخر. وهي حكم الصلاة في المساجد. حكم الصلاة في المساجد التي - 00:17:56ضَ

بها قبور او بها اضرحة الاصل ان بيوت الله في الارض المساجد بيوت الله في الارض المساجد يخرج من هذا الكنائس والبيع وكل بيت يعبد فيه غير الله سبحانه وتعالى - 00:18:16ضَ

فهذه ليست بيوت الله. ومن قال ان الكنائس والبيع الاماكن الخاصة بعبادة غير الاسلام من قال انها عبادة او دور عبادة يعبد فيها الله فقد كفر فبيوت الله في الارض المساجد - 00:18:33ضَ

هذا اصل صفة هذه المساجد الا يكون فيها قبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اذا لا يكون في هذا المسجد قبر - 00:18:53ضَ

في في محيط المصلى في محيط المصلى سواء كان في القبلة او في خلفها اذا كان المسجد اذا كان المسجد في محيط المصلى فالصلاة باطلة لا تجوز الصلاة في مسجد - 00:19:12ضَ

في صحنه قبر يعني في داخل المصلى قبر هادي مسألة اذا الصلاة باطلة في الاولى طيب اذا كان هذا القبر اذا كان هذا القبر خارج المصلى ولكنه في اطار السور الثاني للمسجد - 00:19:27ضَ

يعني لو اعتبرنا ان هذا هو المسجد اذا كان القبر هنا فالصلاة باطلة. طب اذا كان خارج السور هنا كذلك الصلاة مكروهة طب اذا كان في خارج السور الاخير يقول اذا كان هذا القبر الذي هو خارج السور الاخير وليس داخل سور المسجد - 00:19:46ضَ

اذا كان هذا القبر يزار يعني اذا كان مشهور صاحب هذا القبر والناس آآ يزورونه وهنا الصلاة هنا مكروهة لباب سد الذرائع وخاصة من اهل العلم وطلبة العلم انهم لا يصلون في هذا لماذا؟ لقطع الشبهة - 00:20:09ضَ

لقطع الشبهة حتى لا تشتبه على كثير من الناس ان هذا آآ آآ القبر هو قبر جائز والصلاة في هذا المسجد لا حرج فيها اما اذا كان من غير اهل العلم - 00:20:33ضَ

فهذا الصلاة فيه جائزة ولكن مع الكراهة اذا بناء القبور في المساجد هذه على ثلاثة احوال الابطال والتحريم والكراهة مع التنزيه واضح هذه المسألة يا اخوان؟ نعم قوله تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر - 00:20:47ضَ

من السنة قوله صلى الله عليه وسلم كما كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك - 00:21:15ضَ

والند هو الظهير وهو المكافح هو المماثل ايا كان هذا النت ايا كان هذا الند سواء كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا او وليا صالحا كل ذلك انداد كل هذه انداد لله سبحانه وتعالى فلا يجوز - 00:21:28ضَ

نعم الثالثة ان من اطاع الرسول وحد الله لا يجوز له موالاة من الله ورسوله. ولو كان اقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من الله ورسوله ولو كانوا اباء - 00:21:47ضَ

او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون - 00:22:09ضَ

وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم او واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها - 00:22:31ضَ

وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله وتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقين هذه الايات تتكلم عن ماذا فيها ثلاث مسائل - 00:22:54ضَ

الاصل الجامع لها الولاء والبراء الموالاة والمعاداة وهي تشتمل على ثلاثة امور الاول الموالاة والثاني التولي والثالث المظاهرة اذا سنكمل الايات بعد ذلك حتى نعرف معنى الموالاة ومعنى التولي ومعنى المظاهرة - 00:23:14ضَ

فالتولي كفر التولي كفر قولا واحدا لهذه الاية اما الموالاة فبعض العلماء فرق بين اه التولي وبين الموالاة. وقال الموالاة هي موالاة الكفار لقرابتهم محبتهم لقرابتهم لدنياهم والله سبحانه وتعالى لم يسمهم كفار بل سماهم اهل ايمان. لذلك قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا يا ايها الذين امنوا ناداهم باسم ماذا - 00:23:45ضَ

باسم الايمان. اذا فهمنا من انه ناداهم باسم الايمان انهم داخلين في مسألة الحرمة ومسألة الكبيرة ومسألة الذي لا ينبغي للمسلم ان يوالي المؤمنين هذه الموالاة اما في الاول كفرهم - 00:24:16ضَ

لماذا؟ لانه تولي قال فانه منهم تولي لماذا التولي هو النصرة والتأييد سواء كان من اجل دينهم او من اجل ما هم عليه والتولي مكفر والموالاة غير مكفرة اما المظاهرة - 00:24:36ضَ

وهي مظاهرة الكفار آآ على المسلمين ايا كان نوع وانعقد الاجماع على كل من ظهر الكفار على المسلمين باي نوع من انواع المظاهرة فهو كافر مرتد خارج عن دين الاسلام - 00:24:59ضَ

هذا اجماع اهل السنة ففرقوا بين الموالاة التي هي لقرابة ومودة وغير ذلك وفرقوا بين التولي المكفر فجعلها الله سبحانه وتعالى منهم ومن يتولاهم منكم فهو منهم اما المظاهرة فالمظاهرة انك تساعد الكفار. يعني نضرب مثالا - 00:25:19ضَ

دولة مسلمة دولة مسلمة جاء الكافر المحتل ليضرب هذه الدولة المسلمة ويحتل هذه الدولة المسلمة. فهو لا يستطيع الى ذلك سبيلا الا بخيانة آآ الطواغيت والحكام وغير ذلك فاتفقوا انك تفتح لنا البلاد وتفتح لنا السماء لطائراتنا حتى نضرب هذا المسلم - 00:25:45ضَ

ثم بعد ذلك نفع القواعد عسكرية لبلاد الكفر ثم تنطلق هذه الطائرات من البلاد التي يحكمها هؤلاء الطواغيت ويضربوا اهل الاسلام هذه الصورة اجمع اهل السنة على انها كفر وردة - 00:26:17ضَ

وتخيل انت الان لك اخ بجوارك وهو يأمنك وهو مسلم موحد ثم حصل بينك وبينه نزاع فانت استدعيت هؤلاء الكفار ظاهرتهم على هذا المسلم. قلت لهم تعالوا هذا عنده شيء من التطرف من الغلو هذا ارهابي هذا هذا تعال - 00:26:38ضَ

فتحت لهم باب باخيك ثم دخلوا فقتلوه وانت ترى بل وانت تنفق عليهم من مأكل ومشرب وتيسر لهم هل هذه الصورة اذا انعقدت في واقعنا المعاصر؟ هل يظن نظام ان هذه الصورة غير مكفرة - 00:27:09ضَ

ولا سيما وان المعتدي كافر اصلي. محاري بدين الله سبحانه وتعالى نزل هذه الواقعة على الامر العام للامة الامة كلها اذا هذه المسألة يا اخوان آآ لابد ان نفرق بين - 00:27:32ضَ

تولي بين الموالاة بين المظاهرة اي النصرة والتأييد لاهل الكفر اه والتنديد نعم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين - 00:27:50ضَ

وترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة وعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين قسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم - 00:28:16ضَ

اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه هنا ماذا قال قال من يرتد اذا هنا نوع المظاهرة هدى ما هو الحكم ردة لانه مظاهرة الكفار على المسلمين. المضاربة نهى النصرة والتأييد والمساعدة باي نوع من انواع المساعدة. سماها الله - 00:28:39ضَ

ارتداد عن عن اصل الايمان عن الدين نعم يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. وهذه الاية يا اخوان لابد ان تطبق في واقع الاخوة - 00:29:08ضَ

انظر الى هذه الاية. الله سبحانه وتعالى ماذا يقول يقول لي خطاب للمؤمنين ويقول لهم اذلة على المؤمنين فلابد ان تكون ذليلا لاخيك لله سبحانه وتعالى لا تشتد عليه لابد ان تطبق هذه الاية - 00:29:31ضَ

بين العصبة المؤمنة بل الجماعة المسلمة يكون ذليلا لاخيك من اجل الله سبحانه وتعالى. كذلك تكون عزيزا على الكافرين لا تلين لهم لا تستسلم فانت في احدى الحسنيين اما ان تنتصر عليهم بايمانك وتوحيدك وتستعني بايمانك واما تموت شهيدا - 00:29:49ضَ

انما لابد التراحم بين الجماعة المسلمة. بين الامة الواحدة. التراحم لا تأخذك العزة على اخيك لابد ان تطبق هذه الاية كما امرك الله سبحانه وتعالى وتخفض له الجناح وتعفو عنه وتنصحه وتأخذ بيديه الى حق - 00:30:13ضَ

هذه امور اذا فعلناها في اطار هذه العصبة لن ابدا يستطيع اي دخيل ان يدخل في هذه العصبة. لماذا؟ لاننا نطبق امر الله سبحانه وتعالى. نلتزم باوامر النبي صلى الله - 00:30:36ضَ

عليه وسلم. نحسن الظن باخواننا ولا نسمح للشيطان ان يحرش بيننا هذه كلها عندما تتدبر كلام الله سبحانه وتعالى لا يمر عليك هكذا بل لابد تقف عنده كما قال الله افلا يتدبرون القرآن - 00:30:52ضَ

اذا لابد ان آآ تعي هذه الامور تحقيق الذلة على المؤمنين والعزة على الكافرين لابد ان تكون في واقعك العملي في حياتك فان لم تفعل فانت على خطر عظيم نعم - 00:31:10ضَ

في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله واسع عليم. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين - 00:31:27ضَ

امنوا فان حزب الله هم الغالبون يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم اذا هذا تولي مكفر وضابطه نصرة الكافر على المسلم - 00:31:47ضَ

لظهور الكفار على المسلمين. فاصل التولي المحبة والنصرة. طيب وان لم يحبهم ونصرهم كذلك الحكم ثابت لماذا؟ لان اجماع اهل الاسلام على ان من ظهر الكفار على المسلمين وساعدهم باي نوع المساعدة - 00:32:10ضَ

باي نوع مساعدة حتى لو بالكلمة حتى ولو بالكلمة لذلك عندما انت آآ تنظر لفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود عندما غدروا وخانوا وساعدوا كفاف قريش ماذا فعل بهم - 00:32:30ضَ

حكم عليهم بحكم سعد بن عبادة سعد بن معاذ ثم بعد ذلك جاءوا بامرأة كانوا يسيرون وكان هناك آآ صحابي الذي يقضي من اليهود يقطع رقبته فقالوا اين تذهبون؟ قال نذهب بلا عودة. الذي يذهب لا يعود - 00:32:46ضَ

قتلوا اليهود. ثم بعد ذلك نادوا على امرأة نادوا على امرأة وكانت عند امنا عائشة رضي الله عنها. فضحكت المرأة ونادوا بها فقالت قالت هي تدري ماذا فعلت؟ يعني النبي صلى الله عليه لا يقتلها هكذا - 00:33:09ضَ

فلابد ان تكون فعلت شيء لما ذهبت وقتلت قالوا هذه كانت ردء للكفار كانت عينا كانت تساعدهم بالكلام وبالتحريض طيب اذا اين انت من كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي يشيعه اهل الارجاء واهل التصوف واهل الخذلان؟ يقولون اذا قاتلت - 00:33:28ضَ

وجاهدتم فلا تقتلوا وليدا ولا تقطعوا شجرة ولا امرأة. نعم هذا الحق. ولكن في من؟ في من لم يقاتل في من لم يساعد الكفار ولو بكلمة فمن ساعدهم بكلمة كان هو منهم - 00:33:50ضَ

كان هو منه ففرق لابد ان تعرف مناطات الاحاديث وتعرف ان تنزلها على مناطقها الصحيح فهذا في امر عام لا تقتل ولا تقطع ولا تفعل ولكن هذا في حال انك لا يكون هناك مصلحة في المسلمين او يكون هذه لم يحاربوا ولم يساعدوا - 00:34:05ضَ

سوف اذا قاتلوا وحاربوا وساعدوا القتل طب وكان هناك نخل يقطع وشجر يعوق يقطع لماذا؟ لان هذه مصلحة اكبر اذا الاحاديث في الامر العام اما التخصيص هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم هذا في مناطق في مناطق خاصة - 00:34:26ضَ

انظر الى جهاد النبي صلى الله عليه وسلم في اهل ثقيف اهلي ثقيل في بلاد الطائف. وتحصنوا في حصنهم ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم ونصب المنجنيق وضربهم بالمنجنيق - 00:34:47ضَ

والمنجنيق هذا كرات يعني ربما تنزل لا تختار من تنزل عليه. ربما تنزل على النساء على الاطفال على لماذا فعل النبي صلى الله عليهم هكذا هذا حرب هذا مناط! مناط حرب - 00:35:03ضَ

في الشدة وفيه الغلظة يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليه هذا مناط ماذا الحرب والقتال والمصفى طيب وقولوا للناس حسنا ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك - 00:35:16ضَ

هذا هو مناط. مناط ماذا؟ مناط الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. فلابد لطالب العلم ان يفرق بين المنطات ولا يأخذ الاحاديث والايات باطلاقها لابد ان يفرق هذه مناط دعوة وهذه مناط حرب ومصفى. فمناط الحرب والمصفى الله سبحانه وتعالى امرنا بماذا - 00:35:36ضَ

القوة والشدة والغلظة على الكفار طب ومناط الدعوة يختلف عن مناطق الحرب عن مناطق الاحكام اذن كل ايات الرحمة واللين والحسنى تأتي في ماذا؟ تأتي في مناطق الدعوة فإذا على طالب العلم ان يفرق بين مناطات الدعوة ومناطات الجهاد. مناطات الاسماء مناطات الاحكام - 00:36:00ضَ

لماذا؟ حتى لا تختلط عليه الامور ويتذبذب. اما الى ارجاء وتفريط واما الى غلو وتشدد واهل السنة وسط بين الغلو ملو الخوارج وبين تفريط المرجئة نعم من السنة قوله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب كما في صحيح كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:36:27ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم اوثق عرى الايمان الموالاة في الله والمعاداة في الله. والحب في الله والبغض في الله. اذا يا اخواني في يعني نقطة مهمة جدا ينبغي التنبيه عليها على اخواننا طلبة العلم - 00:36:54ضَ

الا وهي كثير من الطلبة عندما يلتزم ويستقيم على شرع الله سبحانه وتعالى وعلى طريق التعلم يبدأ دائما بكتب ائمة الدعوة من كتب ائمة الدعوة زي الدورة الثانية وزي مجموعة التوحيد وزي كتاب التوحيد وغير ذلك - 00:37:11ضَ

وطبعا هؤلاء علماء كبار يعني مع اجلالنا لهم وتقديرنا لهم هم علماء كبار وهم مشايخنا ولكن لا اريد لطالب العلم ان تكون نظرته ضيقة في العلوم الشرعية لابد ان تنظر الى منهج الاستدلال الاول - 00:37:30ضَ

فانظر من اين اخذوا ثم تنظر في المناطات التي قيلت ان هذه الدعوة الاصلاحية دعوة الشيخ محمد اه كانت بدأت في جو في كفر وشرك وغير ذلك. وفيه بعض الامور حدثت. فالفوا فيها الكتب والرسائل في المناطق الخاصة - 00:37:55ضَ

الذي كان يمر بهم اذا عندما تقرأ انت لا تعرف المناط فتنزلها على غير منزلها اذن ما هي النصيحة النصيحة عندما اه تطلب العلم اطلبه على الاول العصور الاولى دائما قف على دلالة القرآن والسنة ثم فهم الصحابة ثم التابعين ثم تابعيهم وهكذا - 00:38:14ضَ

لان هؤلاء العلماء والائمة رحمهم الله تعالى ورضي عنهم هم اخذوا من هذا يعني هم هذا هو النبع الصافي فانت كذلك لا تستدل بمسألة من قايمة الدعوة وتتمسك بها وهي آآ مبحوثة عند الصحابة وعند السلف - 00:38:41ضَ

لابد ان ترجع الى الاول لماذا ترجع؟ لان ربما في كلام ائمة الدعوة اطلاقات وعمومات وانت لا تعرف المناطق التي قيلت فيه. فتاخذها هكذا فتضل اما الى هذا واما الى هذا. اما اذا راجعت الامور الى اصلها وتكلمنا في الدرس آآ الماضي عن منهجية طالب العلم. وكيف يتعلم - 00:39:04ضَ

وكيف يتلقى العلم هذه مهمة جدا تتسلح بها هناك كما سيأتي معنا بعض الغلاة في زماننا وبعض الطلبة الذين قل حظهم من النظرة والعلم استدلوا ببعض الاطلاقات لائمة الدعوة وجعلوها اصلا - 00:39:29ضَ

اما في تكفير اخواني من المسلمين واما في ايه اسلمت الكفار والمرتدين هذا فريق وهذا فريق طب لو رجعنا منهج الاستدلال هذا الى الاول؟ اتضحت الصورة لذلك قال العلماء قال العلماء - 00:39:46ضَ

اذا استدلوا بحديث في مسألة فيها حديث وفيه اية ولم يذكروا الاية قالوا فهذا قصور في العلم يعني لو انت تتكلم في مسألة ما وذكرت فيها حديث والمسألة فيها اية ولم تذكر الاية فهذا قصور عندك في العلم - 00:40:05ضَ

الاولى ماذا تفعل اذكر الاية ثم بعد ذلك بالحديث ثم بعد ذلك بفهم الصحابة لهذه الاية والحديث انظر الى العلماء كيف يعني يتحرون الدقة في منهج الاستدلال يبقى لابد مع ان نصوص الوحيان القرآن هو سنة وحش. لا نفرق بينهما - 00:40:29ضَ

وهذا يفسد هذا وهذا يوضح هذا. ولكن انظر الى حرص العلماء على ان يجعلوك على الجادة. يجعلوك على الطريق انظر الاول الى منهج استدلال وقواعد الاستدلال. فهمت منهج الاستدلال وقواعد الاستدلال اضبط هذه الامور بالادلة - 00:40:52ضَ

اما تعتمد على قول عالم من العلماء مع جلالته وآآ يعني علمه ثم بعد ذلك تهمل النصوص الاصلية في الاستدلال هذا خطأ لذلك انصحكم دائما بقراءة كتاب رفع الملام عن الائمة الاعلام لشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:41:12ضَ

يبين لك هذا المنهج ابي لك طرق الاستدلال ويبين لك كذلك اسباب من اخطأ من العلماء لماذا اخطأ؟ هل هو يجهل؟ يجهل الدليل؟ هل لا يمر؟ لا ان بعض الناس عندما تقول له يا اخي استدل بالقرآن والسنة - 00:41:32ضَ

قل وهذا الامام يعني كان يجهل القرآن والسنة يعني هذا الامام كان لا يعرف هذا الدليل انفاق كل ذي علم عليم يعني ربما ربما هذا الامام لم يصله الدليل فلا يوجد احد على الارض احاط بجميع العلوم - 00:41:52ضَ

ربما لم يصله الدليل وربما وصله ولم يصح عنده وصله الدليل ولكن لم يصح عنده ضعفه مثلا وربما وصله وصح عنده ولكنه عارضه بادلة عنده كانت مطلقة او عمة او خاصة او مقيدة هذا وارد. في منهج الاستدلال وارد - 00:42:11ضَ

اذا لابد لطالب العلم ان يكون موسوعيا في الاستدلال. لا لا يعني اه تحزب نفسك في زاوية ضيقة في هذا دائما من نصوص الوحيين وفهم الصحابة. هذه الاصول الثلاثة المعصومة - 00:42:36ضَ

فمن التزم بها فقد نجى نجا من الشبهات نجا من الشهوات نجا من التحزب كل هذه فيها خير وبركة نعم الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام اعلم ارشدك الله لطاعته ان ان الحنيفية ملة ابراهيم - 00:42:55ضَ

ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها. كما قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى يعبدون يوحدون واعظم ما امر الله به التوحيد - 00:43:18ضَ

وهو افراد الله بالعبادة والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:43:38ضَ

واعظم ما نهى عنه الشرك. وهو دعوة غيره معه والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقوله تعالى واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم - 00:43:59ضَ

قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار - 00:44:19ضَ

اذا هذه الايات تبين لنا ان الجنة لا تدخلها الا نفس مؤمنة مسلمة موحدة عندك اصل اقول هذا الذي يقع في الشرك امامك ويموت على هذا الشرك ويموت على هذا الشرك الاكبر الواضح الجلي - 00:44:39ضَ

هل انت تستطيع ان تقول انه مسلم يدخل الجنة حتى وان لم تقم عليه الحجة عندك لان احكام الدنيا تجري على الظاهر من اسلام وكفر فمن اظهر لنا الاسلام حكمنا باسلامه وقلنا انه مسلم. ومن اظهر الكفر والشرك حكمنا بكفره وقلنا انه مشرك - 00:45:02ضَ

في ماذا هذا في احكام الدنيا اذا لابد ان نفرق بين احكام الدنيا واحكام الاخرة. احكام الدنيا تجري على الظاهر. والله سبحانه وتعالى تعبدك بالظاهر لما تعبدك بشيء اخر الاعتقادات وما في القلوب يعلمها علام الغيوب سبحانه وتعالى. اما انت كلفك الله بالظاهر. فاذا رأيت مسلما - 00:45:27ضَ

او رأيت شعيرة او دلالة لا تكون الا من مسلم هذا تثبت له الاسلام لماذا؟ لان ظهرت لك دلالة من دلالات الاسلام يصلي. رأيت رجل يصلي في اي مكان في الارض - 00:45:54ضَ

سواء كانت في دولة كافرة او دولة مسلمة سواء ككفر اصلي او كفر طارئ رأيت رجل يصلي وعندك ماذا مسلم لماذا ظهر منه دلالة ظاهرة تدل على اسلامه طيب الا يكون هذا يعني يهودي؟ هل يكون هذا نصراني؟ هل يكون هذا مشرك؟ ان يكون هذا قبوري؟ الا يكون هذا يعني اه اه - 00:46:11ضَ

اشعري وارد ولا مش وارد؟ وارد ان يكون هذا من اعوان الطواغيت وارد ولا مش وارد؟ بس هذا احتمال ولا يقين؟ احتمال. اذا الاحتمال يزول به اليقين كل ما سبت له الاسلام بيقين لا يزول بالشك او الظن المحتمل - 00:46:38ضَ

واهل السنة والجماعة تكلمنا وقلنا انهم لا يكفرون لا بالظن ولا بالشك ولا بالاحتمال. طيب هذا في ثبوت عقد الاسلام طيب وفي ثبوت عقد الكفر كذلك مرن ظهر منه كفر - 00:47:02ضَ

وشرك ظاهر جلي انت تحكم عليه انه مشرك لماذا؟ لانه ظهر منك ما ينقض الاصل الثابت وهذا يختلف باختلاف قيم الشريعة او عدم تمكن الشريعة. وسيأتي معنا توصيل ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى. ولكن الشاهد انك - 00:47:18ضَ

تعبدك الله سبحانه وتعالى بالظاهر تعبدك الله سبحانه بما ظهر لك انت لان الله سيسألك عن هذا نعم الدليل من السنة قوله صلى الله عليه وسلم اعظم الذنب ان تجعل لله ندا وهو خلقك. متفق عليه من حديث ابن مسعود. انتبه هنا - 00:47:39ضَ

ماذا قال قال اعظم الذنب اذا الذنب هنا مطلق وعام صح يدخل فيه جميع الذنوب سواء الكفر والشرك والكبائر والمعاصي ولكن انت تعرف المناطات من السياق واذا كنا نتكلم عن اصل التوحيد فالذنب هنا يقصد به الشرك والكفر الاكبر - 00:48:04ضَ

واذا كنا نتكلم عن آآ مؤمنين وعن آآ تكفير ذنوب ويعلم ان هذا في الكفر الاصغر في الكبائر التي هي دون الشرك سباب المسلم فسوق وقتاله يبقى اذا هنا الكفر هنا اصغر ولا اكبر - 00:48:32ضَ

لماذا ينهى عن المؤمن صح كده ولا لا؟ وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما وبعد ذلك اخويكم. اذا هنا سماهم ماذا مؤمنين وسماهم اخوة مع انهم يتقاتلون. اذا عرفت انت عرفت انت هذا مناط مكفر ولا هذا مناط غير مكفر - 00:48:52ضَ

ماذا من السياق من السياق حتى يعني الخوارج اهل الغلو لم يلتفتوا لهذا. وقالوا كل معصية يكفر بها والمرجأة رد عليهم وقالوا لا كل معصية شركا او كفرا لا يعتد بها مع لا اله الا الله. كأنهم يعني فريقان يتصارعان - 00:49:16ضَ

واهل السنة وسط بينهما نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه كما في الصحيحين فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به وقوله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. رواه البخاري من حديث ابن مسعود. وقوله صلى الله عليه وسلم - 00:49:38ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به دخل النار. وفي رواية جاءت ما الموجبتان يا رسول الله؟ كذلك في صحيح مسلم - 00:50:05ضَ

قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا شيئا هذه دلة على الايه؟ على القلة. دخل النار اذا لا مداهنة ولا محاباة في دين الله سبحانه وتعالى - 00:50:19ضَ

مرت معنا الايات وان كانوا اباؤكم واخوانكم وعشيرتكم كل ذلك ليس في دين الله سبحانه وتعالى والا لو كان الدين بالعاطفة يا اخوان كان آآ ابو طالب الذي ناصر النبي صلى الله عليه وصدقه - 00:50:35ضَ

يعني ابو طالب صدق النبي صلى الله عليه وسلم ونصره وايده ولكنه لم يؤمن به وخافت معرة كفار قريش لو كان الدين بالعاطفة كان هذا في الجنة ولكن لا محاباة - 00:50:50ضَ

ابدا في دين الله سبحانه وتعالى وقل حق من ربكم والله سبحانه امرك ان تقول الحق حتى ولو على نفسك لا يجرمنكم شيئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى - 00:51:08ضَ

فالدين يا اخوان حتى النبي صلى الله عليه وسلم يعني لمنزلته وهذه شفاعة خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم سيأتي معنا في باب الشفاعة انه يعني اه سئل يعني يا يا رسول الله كان ابو طالب يعني يحوطك وينصرك ويؤيدك وغير ذلك - 00:51:22ضَ

فالم تنفعه بشيء قال لا ولكن الله سبحانه وتعالى دعوت الله ان يخفف عنه وهو ينتعل نعلين من جمر يغلي منهما دماغه وهو اخف اهل النار انتبه النار ابو طالب ينتعل نعلين من جمر - 00:51:39ضَ

يغلي منهما دماغه وهو اخف اهل النار عذابا ما بالك بغيره ولابد من هذه الامور ان يعني تدرك حتى لا تأخذنا العاطفة ونغير دين الله سبحانه وتعالى نعم المسائل الاربعة - 00:51:59ضَ

اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة. وان يجعلك مباركا اينما كنت. وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذا اذنب واستغفر وان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة. انظر الى انظر الى الى فقه العلماء رحمهم الله تعالى ورضي عنهم - 00:52:19ضَ

ويقدم بهذه الدعوات المباركات الطيبات كانه يقول يعني انا ساعلمك علما ثقيلا علما ثقيلا يحتاج منك صبر وجلد ويحتاج منك لجوء وتضرع الى الله سبحانه وتعالى. فانا اعينك على هذا بالدعاء لك - 00:52:39ضَ

تأمل هذا الدعاء وكرره دائما تجد فيه انه فيه مواساة لما سيأتي من بعد من اعباء الدعوة واعباء تحمل المشاق التوحيد ودعوة التوحيد كما قال الله سبحانه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا - 00:52:58ضَ

اذا الدعوة ليست سهلة انك تتعلم التوحيد وتصبر على التعلم على التوحيد ليس هذا امر هين بل اذا وفقك الله لمجلس تتعلم فيه التوحيد فاشكر الله سبحانه وتعالى. ان وفقك وهيأ لك هذا المجلس - 00:53:18ضَ

لماذا؟ لانك تتعلم ما ينجيك من هذه الدنيا نعم واذا علمت ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهي ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. كما قال تعالى - 00:53:37ضَ

الا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته واعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة. فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث اذا دخل في الطهارة - 00:53:54ضَ

واذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة آآ افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار. عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:54:13ضَ

يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه. اذا اول مسألة انت تتعلمها. ان تعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد - 00:54:35ضَ

العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد فكل عبادة ليس فيها توحيد فهي عبادة باطلة لا تقبل لانها عمل والعمل له شروط لكي يقبل عند الله سبحانه وتعالى له شروط. من الاخلاص لله سبحانه وتعالى والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم والنية الصالحة - 00:54:53ضَ

هذه شروط قبول العمل فالعمل او الاعمال التي ليس فيها توحيد هي هباء منثورا لا قيمة لها هذا اصل لابد ان ينقدح في ذهنك حتى ستأتي بعد ذلك في المسائل - 00:55:20ضَ

حتى انت يعني ان لم تضبط هذا سيشكل عليك ما سيأتي لماذا؟ لان هذه اعمال عظام. كيف اصعبها في اهل النار؟ نقول انه لم يأتي معها توحيد لم يصعب هذه الاعمال التوحيد الذي هو اساس العمل - 00:55:37ضَ

فهذا امر اذا اسسته وقعدته سهل عليك ما سيأتي ان شاء الله نعم القاعدة الاولى ان تعلم ان الكافرين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر. وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام. والدليل قوله تعالى قل من - 00:55:56ضَ

يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون هذه القاعدة الكفار الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون ويعترفون ان الله هو الخالق الرازق المدبر - 00:56:22ضَ

لكل هذه لكل هذا الكون طيب ولماذا قتله النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قتله لانهم اشركوا بالله في توحيد الالوهية اذا هل نفعهم توحيد الربوبية لم ينفعهم لماذا؟ لانهم - 00:56:49ضَ

اقروا بشيء وجحدوا وانكروا اشياء اخرى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض وهذا القاعدة الاولى هذه عندما انت تعلم ان في زماننا الان من يعترف ويقول او يفهم لا اله الا الله ان الله هو الرازق الخالق المدبر وغير ذلك سم يصرف العبادة للالهة - 00:57:08ضَ

واصحاب القبور والمقاصير فهل يدخلك شك ان هذا مشرك كافر اذا دخلك شك فتذكر هذه القاعدة ان الكفار الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون مثل ما يقول هؤلاء المشركون القبوريين - 00:57:37ضَ

ولا فرق نعم الثانية انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربى والشفاعة. هذا كثير يقولوه في زماننا الان يقول يا اخوي يا عبد الله الله اقرب من هذا الولي يا عبد الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الله - 00:57:56ضَ

لك هذا. خذ بس هذا صاحب مقام وهذا ولصالح وله اعمال عند الله. وانا رجل مذنب. ويعني هو اقرب الي مني فانا اتقرب الي حتى هو يرفع دعواي الى الله سبحانه وتعالى - 00:58:18ضَ

يقول هذا هو هو فعل كفار قريش حكاه الله في القرآن هل عذرهم الله هل حكم عليهم بالاسلام مع وقوعهم في هذا الشرك انظر ماذا يقول الله سبحانه وتعالى قوله تعالى - 00:58:33ضَ

والذين اتخذوا. فدليل القربة قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. اذا الجواب ما هو؟ ما نعبدهم. يعني ما ندعوهم - 00:58:54ضَ

العبادة هنا معناها الايه معناه الدعاء ما نعبدهم يعني ما ندعوهم فسمى الله العبادة الدعاء والدعاء عبادة. سواء كان دعاء او نداء سواء كان دعاء او نداء. لان النداء كذلك هو دعاء - 00:59:14ضَ

ونادى ربه في الظلمات فدعا ربه كل هذا تأتي بمعنى الدعاء النداء لان بعضهم يقول لا ده هو لا يدعو ولكن ينادي طب انت تنادي من انت تنادي من؟ تنادي ميت - 00:59:36ضَ

لا انا لا ادعوك ولا تقرب اليه ولكن ارفع هو حاجتي الى الله سبحانه وتعالى. يقول هذا ما كان عليه كفار قريش الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:59:56ضَ

دليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله لذلك اجماع السلف قاطبة على ان مشركي العرب اللي هم ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا الشرك هو - 01:00:10ضَ

فطلب الشفاعة طلبوا الشفاعة من من من معبوداتهم من الاصنام من الاموات هذا هو الذي حكاه الله سبحانه وتعالى عنا لزلك لما يقول والذين تدعون من دون الله عباد امثالكم - 01:00:30ضَ

فادعوهم طيب وبعد ما تدعوهم لا يستجيبوا لكم طب ولو سمعوكم؟ حد يقول لك احنا هم بيسمعوا نفرض هذا السماح هنا سماع يعني آآ ندم وسماع تقعيد وليس سماع استجابة - 01:00:49ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الميت انه يسمع قعر نعالهم. طيب هل معنى هذا انه يسمع انه يستجيب او ينفع الاحياء لا هذا والا لو كان هذا كان النبي صلى الله عليه اولى بهذا - 01:01:05ضَ

ولكن الله سبحانه وتعالى قال ولو سمعوا ما استجابوا لكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم اذا قطع الله سبحانه وتعالى حتى هذه الشبهة التي انتم تقولون ان الاموات يسمعون وربما اذا سمعوا يستجيبوا نقول لا الله سبحانه وتعالى قطع هذا - 01:01:21ضَ

ولكن الناس لا يتدبرون كلام الله سبحانه وتعالى. ويتعلقون بكلام البشر. ويتركون كلام رب البشر سبحانه. فاذا قف مع كلام الله سبحانه وتعالى. قال الله ولو سمعوا يعني لو نفرض انكم قلتم هذا ما استجابوا لكم - 01:01:41ضَ

هل مر بك انك ناديت على ميت ودعوته ورجوته ورد عليك لا ابدا هذا ابدا ما يكون هذا ابدا مات انقطع ولكن الصوفية او القبورية او اهل الحلول والاتحاد يغيبون عقول الشباب بكلام فلسفي - 01:02:00ضَ

ليس عليه دليل من القرآن والسنة. وده من طالب العلم متمسك بالقرآن والسنة نعم شفاعة شفاعتان شفاعة منفية شفاعة مثبتة الشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله - 01:02:24ضَ

والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا حلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون الشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة. والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الاذن. كما قال - 01:02:43ضَ

قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اذا الشفاعة منفية وفي منى مثبتة والشفاعة هناك شفاعة خاصة هناك شفاعة عامة وشفاعة خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة خاصة - 01:03:08ضَ

بعض الناس كالشهداء القرآن فهذه كلها شفاعات. ولكن يضبط هذه الشفاعة انها لابد ان يأذن الله سبحانه وتعالى للشافعي ويرضى عن المشفوع فيه اذا ليس كل احد يفعل هذا اذا الشفاعة لها ضابط - 01:03:29ضَ

لا تكون الا بعد اذن الله سبحانه وتعالى من ذا الذي يشفع الا باذنه ثم يرضى عن المشفوع له والا كان النبي صلى الله عليه وسلم شفع لعمه ولكن الله لا يرضى هذا - 01:03:52ضَ

فاذا لابد من شرط الايه من شرط الاذن والايه؟ والرضاء نعم القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر في اناس متفرقين في عباداتهم منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار. ومنهم من يعبد الشمس والقمر او وقاتلهم رسول الله صلى الله - 01:04:12ضَ

عليه وسلم ولم يفرق بينهم. والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. وهذا يبين لك ان الشرك هو حرم بحده وملة الكفر واحدة والكفار كونهم كفار - 01:04:35ضَ

هم اعداء للاسلام. واعداء لاهل الاسلام لذلك السنة جاءت بتقسيم الكفار هناك كفر مجرد هناك كفر مغلظ هناك كافر اصلي هناك كافر اصلي غير محارب هناك كافر اصلي محارب كل هذه الانواع جاءت - 01:04:56ضَ

السنة ولكن الاصل الجامع ان هم جميعا يقاتلون كان يعبد شمس او قمر او يعبد المسيح او يعبد عيسى او علي. كل هؤلاء سواء لم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهم - 01:05:15ضَ

حتى لا تقول هؤلاء يقولون لا اله الا الله نقول نعم بس انت تعلمت ان لا اله الا الله لا تفهم مع الشرك لا اله الا الله لا تنفع مع صرف العبادة لغير الله - 01:05:30ضَ

اذا هذه كلها لابد ان تجتمع عندك حتى يتضح لك ان الكفار كلهم ملة واحدة نعم ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن - 01:05:46ضَ

ان كنتم اياه تعبدون ودليل الملائكة قوله تعالى وما يأمر ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ودليل الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 01:06:07ضَ

قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ودليل الصالحين قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابا - 01:06:29ضَ

ودليل الاشجار والاحجار قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. هو حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه وخرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين. ونحن حدثاء عهد بكفر - 01:06:51ضَ

وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط ومررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط الحديث القاعدة الرابعة ان مشركي زماننا اغلظ شركا من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة - 01:07:09ضَ

في زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة. والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. نعم. القاعدة الثالثة الله سبحانه وتعالى قطع الاعذار حتى لا يستند - 01:07:35ضَ

مشرك الى انه يعبد الملائكة. والملائكة عباد الله مقربون ولك الملائكة يتبرأون من هذا ثم بعد ذلك جاء للصالحين والانبياء حتى جاء الى الاموات هذا فيه دليل على ان لا يحتج احد بعبادة احد الصالحين. حتى وان كان مالكا مقربا او نبيا صالحا - 01:07:55ضَ

اذا كان هذا لا يكون في المالك المقرب ولا النبي فغيره من باب اولى لا يجوز هذه مسألة. المسألة الاخرى في مسألة ذات انواط هذا الحديث سيأتي معنا بالتفصيل ولكن طالما انه ذكر نعرج عليه حتى يعني لا نطيل عليكم - 01:08:19ضَ

انواط بعض المرجئة الذين يعني يهونون من الشرك والكفر يقولون هؤلاء هؤلاء اه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وقعوا في الشرك الاكبر وعزرهم النبي صلى الله عليه وسلم نقول اولا هذا تلبيس - 01:08:40ضَ

وهذا جهل التلبيس انك تقول هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجهل انك لا تفرق بين آآ المحرم وبين الكفر والشرك الحديس قال وكنا حدثاء عهد بكفر ما هو المناطق - 01:09:01ضَ

خرجوا من مكة مسلمة الفتح لسة لسة خارجين ومنهم من لم يصح اسلامه ومنهم اصلا ما دخل في الاسلام آآ الا تقية ثم بعد ذلك هو قال بهذا بعد ذلك. قال والله ما اسلمت الا الان - 01:09:25ضَ

خرجوا هؤلاء جميعا وراحوا الى حنين في غزوة حنين في الطريق اذا هؤلاء ليسوا الصحابة الذين انت توهم الناس انهم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي الحديث ذكر انهم حدثاء عهد بكفر - 01:09:43ضَ

اذا حدثاء عهد بكفر هذه تخرج من فقد المهاجرين والانصار. هذا اصل طيب الاصل الثاني قالوا على سدرة وهي الشرع الكبير يعني ينوطون بها اسلحتهم. يعني يعلقون الاسلحة تبركا بهذه الشجرة - 01:10:01ضَ

اذا المسألة مسألة ايه تبرك يتبركون بشجرة اين الشرك الاكبر في هذه المسألة المسألة الاخرى هم طلبوا ولم يفعلوا هم يسألوا هم يسألوا المعلم المرشد يسأل الشيخ يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ينفع اننا نأخذ هذه الشجرة ونعلق عليها انت - 01:10:21ضَ

تبركا بها كما يفعل هؤلاء ان يبقى اذا هنا لم يفعلوا هم استفسروا ممن يملك حق الاجابة المشرع صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقطع في نفوسهم كل ذريعة للشرك - 01:10:52ضَ

قال الله اكبر انها السنن لذلك العلماء قالوا لو فعلوا لو فعلوا هذا ففيه احتمالين. اما ان يفعلوا تبركا وهذه كبيرة من الكبائر ووسيلة من الشرك اما ان يفعلوها اعتقادا في الشرر فهذا كفر اكبر مخرج من الملة - 01:11:12ضَ

ولكم لو فعلوا هذا ولا هذا. هم طلبوا هل ينفع يبقى هذا هذا الحديس ليس فيه دلالة على اصل المسألة واصل المسألة ما هي؟ اصل المسألة ان مرتكب الشرك الاكبر يسمى مسلما ويدخل الجنة. مع وقوعه في الشرك الاكبر - 01:11:31ضَ

اذا هذا الحديث خارج عن مناطق الاستدلال. لان المسألة التي نتكلم فيها هي مسألة نقض اصل الدين. نقد اصل الدين التوحيد والرسالة فهل نقضوه؟ هل وقعوا في مكفر؟ لم يفعلوا - 01:11:50ضَ

كل هذه المسألة قالوا هل ينفع ان نفعل هذا؟ والذي يطلبونه تبركا والتبرك هذا انواع. اما تبرك ذات او تبرك عمل والبركة اما تكون ذات يعني في ذاتها كبركة الزمان وبركة المكان وبركة الاشخاص. بركة الزمان كايام العشر - 01:12:05ضَ

وايام رمضان وايام الحج. هذه بركة زمان. اما بركة المكان الحرمين وارضى النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك وبركة الاشخاص اما بركة زاتية قطعية خاصة واما بركة عمل لكل احد. فالبركة الزاتية الخاصة هي بالنبي - 01:12:27ضَ

صلى الله عليه وسلم في حال حياته. يتبرك بشعره بكل اثاره صلى الله عليه وسلم. كما ورد انهم كانوا يقتتلون على ماء وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وعلى تفافي وعلى نخامته صلى الله عليه وسلم. اذا التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:47ضَ

جائزة في حياته في حياتي كل اثر حتى لو بعد ممات وبقي اثره وتيقن انه اثر يجوز. ولكن انقطعت هذه الاثار. فلا يكذب علينا ويخرج علينا اهل الصوف والارجاء وغيرهم من اهل الضلال ويقولون هذه عمامة النبي صلى الله عليه وسلم هذه شعرة من لحية النبي صلى الله هكذا هذا كذب - 01:13:07ضَ

لم يثبت الان ان هناك اثار من اثار النبي صلى الله عليه وسلم. اذا التبرك بالذات انتهى وهو التبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم. اذا يبقى ماذا يبقى تبرك العمل - 01:13:31ضَ

تبرك العمل انك تتبرك باعمال العلماء باعمال الصالحين تقلدهم في عملهم. اذا هنا تبرك ماذا؟ تبرك العلماء تبرج ماذا؟ تبرك عمل. طب تبرك النبي صلى الله عليه وسلم؟ تبرك ذات - 01:13:44ضَ

اذا نفرق بين هذه الانواع يتضح لنا هل المسألة في اصل الدين ام فيما دونه يبقى هذه الامور كلها سيأتي معنا ان شاء الله التفصيل بعد ذلك في آآ اركان لا اله الا الله والنواقض والشروط - 01:14:00ضَ

هذا يعني كان باختصار وحتى لا نطيل عليكم نكتفي بهذا. ومن كان عنده سؤال يعني يتقدم به. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تفضل - 01:14:17ضَ

تفضل اولا الاصل ان المسلم يصلي الصلوات الخمس في المساجد والاصل ان تكون المساجد مساجد اهل سنة ولكن الواقع الذي نمر به فنعلم ان اهل السنة غرباء قلة ان لم يوجد مساجد اهل سنة فالاصل ان نتحرم مساجد اهل السنة - 01:14:55ضَ

ان لم يوجد اهل السنة فلن نضيع الصلاة. لان الصلاة في المسجد لها ميزات ولها اسباب بتقوي ايمانك. حتى تحافظ على النوافل القبلية والبعدية الصلاة في المسجد تقوي ايمانك اذا تحافظ على الصلوات الخمس في المسجد. طب ان لم يكن هناك مسجد اهل السنة وانت تحريت مسجد اهل السنة - 01:15:35ضَ

فصل خلف من تصح صلاته يعني المرجئة لم يثبت عن السلف انهم كفروهم وكذلك الاشاعرة كفروا الجهمية وفروا الجهمية وانت اه لا تظن بالاحتمال فانت اذا كنت تعلم ان هناك اماما بعينه - 01:15:58ضَ

تعرف حاله انه اتى بشرك او بكفر فتصلي خلفه اما اذا كان مبتدعا بدعة لا تكفره وانت لا تلد مسجدا لاهل السنة صل خلف صلاتك صحيحة ولكن الاولى من هذا كله - 01:16:21ضَ

ان يجتمع اهل السنة ويعملوا له مسجدا حتى وان كان صغيرا يجتمع فيه ويتميز فيه عن اهل البدع اما في الاصل فالصلاة خلف هؤلاء صحيحة انما تصلي او لا تصلي هذا يرجع الى معرفة الحال - 01:16:39ضَ

فان كنت انت ممن يشار له بالعلم اوله اتباع او طلبة وهم يعرفون ان هذا مسلا آآ مبتدع بدعة لا تكفره لكن مبتدع وداعيا الى بدعته ولا تصلي حتى لا تسوغ للناس انه على انه على صواب - 01:16:59ضَ

هذا من باب الاستحباب وليس من باب الوجوب اما ان كنت من عامة الناس فصلي وصلاتك صحيحة لم يثبت عن احد من اهل العلم انه ابطالها خلف المرجئة وخلف المبتدع الذي لا يكفر ببدعته - 01:17:20ضَ

اما البدعة المكفرة فلا تجوز الصلاة خلفه. لانه كافر هو محبط العمل لم تصح صلاته. وكذلك انت اذا علمت حاله فهذا هي الاصل المسألة تبنى على اصل ثم بعد ذلك تنقسم الى استحباب او الى وجوب - 01:17:38ضَ

نعم واضح المسائل هذي ستأتي معنا ان شاء الله مسألة آآ تكفير العاذب ومسألة آآ تكفير المشركين من اصل الدين او لا ولكن آآ من هو العاذق العاذر العادل هو الذي يعذر من ثبت كفره - 01:17:57ضَ

العاذر هو الذي يعذر المشرك او الكافر الذي ثبت كفره غير هذا لا مجال لذكر العاذر في مسائل الدين ولا موقع له ابدا ولا يذكر مسألة العاذر قبل الثبوت تصحيح القاعدة من لم يكفر الكافر - 01:18:41ضَ

تصحيحها من لم يكفر من ثبت كفره لان لو اطلقناها لكفرنا الصحابة ولم يسلم منا احد فاذا التكفير يكون بعد بعد الثبوت. يعني بعد ثبوت الكفر عليه والثبوت هذا له من اطاعن - 01:19:06ضَ

اما ثبوت عام جماعي في زمن تمكن الشريعة واما ثبوت عام فردي عيني في زمن غياب الشريعة نضرب مثالا المجتمع مسلم واحنا قلنا في احكام الديار ان الديار تنقسم الى دار كفر ودار اسلام. ودار الاسلام الاصل فيها ان الناس مسلمون. الاصل فيهم الاسلام - 01:19:28ضَ

انت الان في مجتمع مسلا مثل تركيا مسلا الان هانتا الآن مسلا في مدينة اسطنبول مسلا وجدت رجل يصلي مسلم او كافر عندك مسلم. طيب هذا المسلم لو هناك شريعة تحكم - 01:19:52ضَ

رأيته مسلا يقع في ناقض مكفر ناقد مكفر وانت تعلم انه ناقد مكفر ما الذي يجب عليك؟ يجب عليك اول ان تنصحه تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ان انتصح فبها هو خير. وان لم فارفع امره الى الخليفة الى القاضي المسلم الى الحاكم - 01:20:15ضَ

الان نحكم بايه؟ بالشريعة نحن الان في ظل حكم الشريعة وتمكن الشريعة. فتذهب به الى القاضي الشرعي وهو يحكم فيه القاضي الشرعي ثبت كفره وقتل اذا هذا يسمى ثبوت عام جماعي في زمن تمكن الشريعة - 01:20:36ضَ

من علم بحاله ولم يكفره فهو كافر لماذا؟ لان الثبوت العام الجماعي حجة اقيمت عليه الحجة الحدية واصر على كفره فقتل فقتل كافرا ظاهرا وباطنا دنيا واخرة طب من اين عرفت انت تقول ان احكام الدنيا تجري على الظاهر؟ من اين عرفت انه في الاخرة؟ نقول بما ظهر منه هو هو اختار الكفر على الايمان وقتل - 01:20:58ضَ

يعني مات على الكفر اذا هذا هو الثبوت العام الجماعي في زمن تمكن الشريعة اذا من لم يكفر هذا الكافر الذي قتل فهو كافر كفر تكذيب انه مكذب طيب هذه المسألة - 01:21:26ضَ

في ظل واقعنا الان. الان ليس في هناك شريعة ولا في تحكيم شريعة ما هو موقفكم الان من مرتكب الشركة الان اذا رأيت مرتكب شرك لا تستطيع ان ربما لو نصحته يعني لاخزته وسجنت واعتقلت وغير ذلك. ولكن يجب عليك النصيحة - 01:21:48ضَ

انصحه لان هذه حق عندك رجع فبها ونعمت وان لم يرجع فانت تقيم عليه احكام الكفر عليه تدينا بما ظهر لك فيما ظهر لك ولا تلزم غيرك الاولى في الثبوت العام الجماعي لابد فيه من الالزام - 01:22:08ضَ

كل من علم بحاله لازم ان يكفره انه ثبت هنا كفر وثبت يقينا ثبوتا عاما جماعيا في زمن تمكن الشريعة. اما الان الثبوت هنا ثبوت عيني فردي انت الذي رأيت منه الكفر - 01:22:35ضَ

فانت اجريت عليه احكام الكفر بينك وبين الله تدينا انت تتعبد الله سبحانه وتعالى بهذا ولا تستطيع ان تلزم غيرك. لا تستطيع ان تلزم غيرك. وقل يا اخي هذا ظهر منه الكفر كفره - 01:22:53ضَ

يقول هو ظهر لك انت. لم يظهر عندي انا اذا المسألة هنا نزلت من محالة اليقين الى حالة الايه؟ حالة الاشتباه والاحتمال في حالة الاشتباه والاحتمال لا يكون فيها الزام - 01:23:08ضَ

الالزام لا يكون الا بملزم وهو الحاكم المسلم القاضي المسلم في ظل الشريعة اما في هذا لا الزام فيه فانت تجري عليه احكام الكفر بما ظهر لك انت. ولا تلزم غيرك به لانه لم يظهر عندك - 01:23:22ضَ

لم يظهر عنده وتدخل بقى في الايه؟ في الجدال البيزنط اللي بين الاخوة. لا ده هو كافر لا ده مش كافر لا ده معذور ده غير معذور. لا انت عندك - 01:23:41ضَ

قواعد شرعية تطبقها الان عرفنا معنى الثبوت العام الجماعي في زمن التمكن. والثبوت العام العين الفردي في زمن الغياب اذا الثبوت العام العيني في زمن الغياب لا الزام فيه. اذا لا يذكر فيه اسم العاذر - 01:23:51ضَ

ان العازل يذكر في ماذا السبوت العام القطعي لابد ان تكفروا. لانه ثبت وكذب بما ثبت عنده يقينا عند الامة كلها اما في الغياب هذا لا يجوز ابدا. وهذه البدعة التي وقع فيها اهل الغلو - 01:24:10ضَ

لم يفرقوا بين مناطات الشريعة في حال الغياب وحالة التمكن فالزموا كل من لم يكن بقولهم وكفروه فلم يسلم منهم احد لم يسلم منهم احد والا لو على قولهم لالزموا تكفير الصحابة - 01:24:27ضَ

لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبين لك الفرق بين الثبوت العام العيني والجماعي النبي صلى الله عليه كان يعلم اسماء المنافقين. صحيح ومات النبي صلى الله عليه وسلم وعلمها حذيفة - 01:24:48ضَ

صح كده حذيفة لم يخبر بها احد وتعامل مع المنافقين على انهم اهل اسلام صح كده طيب لو لم يكفرهم حذيفة لانه لم يكفر الكافر وابو بكر وعمر كان عمر يسأله انا منهم - 01:25:07ضَ

لا لا طب وكذلك لم يكفر عمر لماذا؟ لانه لم يثبت بل اشد من ذلك بل اقوى من ذلك الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى كان يعلم ان المجتمع المدني اما مسلم موحد يعني - 01:25:27ضَ

او منافق او يهودي صح كده المنافق هو الذي يظهر الاسلام. صح بس هذا المنافق ظهر منه ما يدل على نفاقه ظهر منهم نفاق. صح؟ وظهر منهم تآمر على النبي صلى الله عليه وسلم. صح - 01:25:51ضَ

طيب السؤال هنا لماذا لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم مع ظهور الكفر منهم بل لماذا لم يكفرهم؟ مع ثبوت الكفر عند النبي صلى الله عليه وسلم يقينا. ولكن تعرفوا ان القاضي او النبي لا يحكم بعلمه. لا يحكم بعلمه الشخص بل لابد من وحش - 01:26:10ضَ

لماذا لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس تقول لك الا يقال ان محمدا يقتل اصحابه. يقول هذا وجه من الوجوه انما هل يعقل وهل يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:26:34ضَ

ان يثبت كفر هؤلاء ولا يقيم عليهم الحد حاشاه صلى الله عليه وسلم الذي هو قال والله لو فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ووبخ اسامة توبيخ شديدا وقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله - 01:26:49ضَ

هذا النبي صلى الله عليه وسلم يثبت كفر الكافر او المنافق ولا يقيم عليه الحد. وتقول لئلا يقتل ولا يهمه النبي صلى الله عليه وسلم امال ايه ايه القصة؟ لماذا لم يقتلهم يعني - 01:27:06ضَ

وهذا الذي ينتشر بين الدعاة وبين طلبة العلم اه لان لا يقال ان محمد يقتل اصحابه وانت ما ترجع لنص القرآني اجعل النصوص القرآنية هي اللي وضحت المسألة دي وجلها الله سبحانه وتعالى في القرآن - 01:27:18ضَ

وهذا الخطأ الذي كما قلت لكم في الدرس ان يقع فيه كثير من الطلبة انه يتعلق بعمومات كلام العلماء المتأخرين بعد الف ومتين سنة من الهجرة ويترك نصوص القرآن. ويتعلق بها - 01:27:34ضَ

قال احنا لم نأت باصل قاعدة يعني لم نفصلها لمشرحها والا هي اصلا لا تحتمل. الكلام الذي استدلوا به من لم يكفر الكافر وغير ذلك او من تكفير المشركين او الطواغيت وغير ذلك كل هذا لا يحتمل - 01:27:49ضَ

وان شاء الله يعني سننسفها نسفا ولكن القضية الان انظر الى نص القرآن ربنا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا سماهم الله ايه كده وقالوا انما كنا نخوض ونلعب باعتذار كده - 01:28:04ضَ

ربنا بقى اما هم قالوا كده. عمل ايه منهم بقى قالوا ولا يحلفن كده ما قالوا هيحلفوا يبقى درؤا عن انفسهم الايه القتل بالحلف لان لم يثبت عندهم شاهدين لما يتكلموا بهذا الكلام الكفري الا بن واحد بس. ولما اقرهم النبي تعال انت قال لا ما حصلش مني - 01:28:26ضَ

ويحلفون بالله ما قالوا ما حصلش فدرأوا عن انفسهم الايه وما كان النبي ان يقتلهم ولم تثبت عليهم الايه التهمة فاذا السبب الرئيسي الذي ذكره العلماء وحرره شيخ الاسلام في الصارم انه لم تثبت عليهم التهمة الشرعية لقتلهم - 01:28:54ضَ

التهمة عنهم بالحلف. حلفوا والله قال هذا فاذا عدم قتلهم عدم قتل النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظهر لم يثبت. هناك فرق بين الظهور وبين الثبوت ظهور الكفر شيء وسبوت التهمة عليه شيء اخر - 01:29:16ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقتلهم لعدم ثبوت التهمة عليهم بادلة الثبوت الشرعية من الاقرار والبينة والشهود يبقى هنا كل من علم هؤلاء نقول ده هم كفار لم يكفروا الكافر - 01:29:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ده ربنا ده سبحانه وتعالى قال في القرآن هذا اذا نرجع لاصل المسألة. قضية العاذر لا تذكر ابدا وليس لها مناط في الشريعة الا بعد الثبوت العام الجماعي - 01:29:56ضَ

وهي بدعة من هذا الوجه هي بدعة من هذا الوجه من وجهي انهم يقولون بتكفير العازر الذي لم يثبت كفره اما لو ثبت كفره فطريق الثبوت هنا لابد ان يكون زمن عام او في مجموعة من الاخوة او جماعة مسلمة تحكم شرع الله سبحانه وتعالى - 01:30:11ضَ

في غير هذا لا ذكر له البتة واضح يا اخوان المسألة هذه واضحة نعم تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظك الله يحفظك جزاك الله خير نعم الأول هذا - 01:30:34ضَ

تكلمنا فيه وقلنا ان الاصل في الناس الاسلام وقلنا الامام الذي لم يظهر لك منه كفر وشرك يجوز الصلاة تجوز الصلاة. ولكن لك ان تختار اهل السنة او تتركه استحبابا حتى لا تكون تلبس على الناس - 01:32:43ضَ

اما الامام الذي يظهر لك منه كفر ولا تجوز الصلاة خلفه هذا هذا الشق الاول اما الوزارات او الاعوان او الائمة او الدعاة او غير ذلك هذا يتنزل على الاصل - 01:33:02ضَ

ان الاصل كذلك هو من ظهر من هؤلاء وعلمت منه كفرا بواحا عندك فيه من الله برهان فكفره واجر عليه الكفر بينك وبين الله سبحانه وتعالى اه هذه هذه منظمة انت الان تسأل عن الموظفين الذين يعملون في الوزارات او في الدول او في غير ذلك - 01:33:18ضَ

اه ما حكم دخول وزارة الاوقاف والشغل فيها. اه. وهل يترتب على ذلك؟ مم. انه مسلا بمجرد الدخول هل يكفر ام لا؟ لا السؤال في في آآ البلاد المسلمة التي تنتسب الى الاسلام - 01:33:45ضَ

العمل فيها في المدارس في الاطباء في الاصل فيه الجواز الاصل فيه الجواز. ولكن يتوقف على نوع عملك انت يعني المظلة الكبيرة الجواز اشتغل طبيب في مستشفى مدرس في مدرسة موزف في دائرة. هذه كل حياة المسلمين مجتمع مسلم كلها - 01:34:02ضَ

ولكن ان تتوقف على عملك انت. هل انت في عملك هذا في عملك هذا تلبس على المسلمين وتضللهم في دينهم هل انت تساعد الطاغوت مساعدة مباشرة في الكفر الذي يشرحه للناس ام انت مسلم تتعبد الله باسلامك وتدعو الى توحيدك ودينك بقدر استطاعتك - 01:34:21ضَ

تنكر المنكر بقدر ما تستطيع ان لم تعلم في نفسك هذا نترك هذا العمل والله يعوضك خيرا منه اذا الضابط في هذا نوعية العمل الذي انت تقوم به مثلا يعني - 01:34:46ضَ

امام في وزارة الاوقاف وزارة الاوقاف مسلا بدعية اشعرية مطرودية اي شيء ولكن هو صاحب عقيدة صحيحة والوزارة لا تمنعه من ان يبلغ الحق. او يتكلم او يقيم الدروس او المحاضرات. او آآ يجتمع بالناس - 01:35:03ضَ

هذا كله لا يمنعه من العمل فيه المانع هو عملك انت انت اذا كنت انت عونا للطاغوت وانت تعلم انه طاغوت وتعلم بحاله وعملك هذا يساعد في التلبيس على الناس فاترك هذا العمل - 01:35:21ضَ

اما اذا كان العمل اه لا يؤثر على عملك انت ولا على عقيدتك انت وتعلم الصح من الخطأ وتدعو الى ما تعتقد دينا بين وتنشر السنة وتبين الحق. فهذا لا تتركه ابدا. فانت على ثغر - 01:35:40ضَ

انت على ثغر لا تتركه لغيرك ولكن شرط هذا ان تكون سليم الايه سليم المعتقد انا اعمل ولكن اخاف على نفسي من الفتنة ان هؤلاء عندهم اساليب الاستمالة والاحتواء والمال والسيطرة. اهرب. فر بنفسك - 01:35:57ضَ

سر بنفسك تنجو بنفسك. نعم اتفضل اتفضل اتفضل لانه هو الاصل هذا الاصل ان كل ما اقترب آآ صاحب الدعوة من من الطواغيت كلما باع دينه لانه يشتريه ولا يسمح له الطاغوت ان يقول حق هو يؤثر على منصبه وعلى كرسيه - 01:36:19ضَ

لذلك العلماء يعني كرهوا اه لاهل الدعوة ان يترددوا على قصور الطواغيت بل بعضهم كان يخاصمهم وبعضهم كان يهجرهم لماذا؟ لان في دخولهم على الحكام فتنة لغيرهم ربما يقول انا اامره وانهاه. نعم وهو يكون صادق ما في مشكلة. بس انت تأمره وتنهاه بينك وبينه - 01:37:11ضَ

هذا واجب عليك المشكلة في الناس الذين يرونك تدخل عليه وتهش وتبش في وجهه ولا يرون منك انكارا لمنكر هم يرونه يعني شركا اكبر هذا تلبيس فلابد ان تنأى بنفسك وتهرب من هذه المنطات - 01:37:41ضَ

لا تقترب ابدا من ابواب السلاطين والحكام. ابدا اما اذا كنت يعني يعني مبرزا في دينك وعلم من الاعلام وتريد يعني تؤثر في الناس فاثر بدعوتك وانظر هل يسمح لك الطاغوت بهذا ام لا - 01:38:00ضَ

اذا سمح لك الطاغوت ان تدعو الى دين الاسلام الحق فانتزت الفرصة ولكن لا اخاله يتركك ابدا انك تهدد عرشه انت تكشف التلبيس وترفع الالتباس عنه وعن اعوانه يعني لا ترضى ان تكون عونا للطواغيت. لا ترضى - 01:38:20ضَ

حتى وان كانوا يعني لو كانوا عندك يعني فداية الظلم يعني والطغيان ولم يكونوا كفارا عندك. لا يجوز لك كذلك لماذا؟ لان الظلم الذي حرمه الله سبحانه وتعالى كما قال الله في اخر سورة هود ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار - 01:38:43ضَ

العلماء هنا قالوا نزلوا في حكام جائرين يعني حتى لما يسألوا الامام احمد وقال طب انا يعني آآ الحارس يعني يعتذر له. انا مأمور وانا يعني كنت آآ انا منهم؟ قال لا - 01:39:07ضَ

يعني انا اساعدهم يعني او من اعوانهم؟ قال لا. انت منهم انت هم انت اليد التي يبطشون بها والعلماء قالوا هذا الذي يخرج من هذا الذي مثلا يبري لهم القلم او مثلا يقدم لهم الدواء او يهيئ لهم المكان - 01:39:21ضَ

ربنا سماه ظالمين. ولا تركنوا الى الذين ظلموا. هؤلاء هم الظلمة ما بالك بقى بيهم بالظلمة اصلا الشاهد ان المسلم دائما دائما يبتعد عن مناطق الشبهات دائما ينأى بنفسه عن مواطن الفتنة. ان تأتى مع نفسك - 01:39:43ضَ

وهؤلاء لهم اساليب عجيبة الاحتواء يمنونك وعندما تجلس معهم يعني تسمع منهم كأنهم ابو بكر وعمر نحن نحب الدين ونحن يعني آآ الاسلام وهؤلاء دولة يعني عندهم خطأ في فهم الاسلام عندهم تطرف عندهم ارهاب ولكن نحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:40:02ضَ

نحن نحب الله نحن والقرآن وممكن يطبع ملايين المصاحف ويوزعها البشر على الناس ممكن يفتح المعاهد يدرس فيها التوحيد والشريعة وغير ذلك. ولكن في حقيقته هو محاد لله ورسوله ويأخذك انت مطية حتى يعني يقول انا يعني على الصحيح ولولا انا على الصحيح ما كان هذا معي - 01:40:21ضَ

لذلك لا يجب ابدا لاهل العلم ان يكونوا في مسل هذه مواطن فتنة واضح هذه المسألة نعم صلي المساجد لا تخرج منها المساجد لا تنقطع عن المساجد تصلي في المساجد هذه من من عوامل الثبات لك على دينك في هذه الغربة - 01:40:46ضَ

والا لو انت اعتزلت المساجد وصليت في بيتك شيئا فشيئا يمنيك الشيطان حتى تترك السنن والنوافل. وتتكاسل في اداء الفرائض صلي طالما انك لا طالما انك لم ترى من هذا الامام ناقض المكفر صل - 01:41:16ضَ

صلاتك صحيحة انما لو رأيت منه كفر او شرك يا ابنها او وزارة الاوقاف وغير ذلك يعني؟ هل تسمى ضرار؟ يعني مساجد الدرار لا هي هي كما يعني قال بعض العلماء انها ارصاد - 01:41:32ضَ

انهم آآ الطواغيت آآ يرصدون فيها اهل التوحيد يعني يقعد لكم كل مرصد المخابرات تجد الشرطة تجد يترصدون الاخوة في هذه المساجد. لذلك اذا يعني كنت في بلد وفيه وهذا يتوقف الاخوان مش على كل احد. ولا على كل بلد. كل بلد لها حكمها ومناطقها الخاص - 01:41:53ضَ

وبعض البلاد مسلا يسمح لك ان تصلي ويكون لك مسجد خاص باهل السنة يصلي وبعض وبعض البلاد لا يسمح باتبا اهل السنة ويترصدهم واذا اجتمعوا يأخذهم لذلك في هذه الازمنة والامكنة المسلم يفعل - 01:42:15ضَ

ما ينجيه امام الله سبحانه وتعالى وما ينجيه من ترصد هؤلاء ولكن لا تترك الصلاة في المسجد واختار انت بقى. اختار المسجد المناسب المكان المناسب اختار. ولا تعلن عن نفسك - 01:42:35ضَ

يعني صلي كأنك واحد من المسلمين لا تعلن عن نفسك لان اذا اعلنت عن نفسك سيرصدك الطاغوت حتما. فلابد ان يكون عندك حذر حذر وحيطة في التعامل مع آآ الواقع. واختار انت الانسب. يعني اختار المسجد الاقرب. الزاوية الصغيرة الاقرب لبيتك. كل هذه الامور - 01:42:50ضَ

ترجع الى معرفة الحاج يعني لا لا تستطيع ان تعطي حكما عاما لجميع الاخوة. لا تستطيع. فكل بحسب ايه؟ بحسب مناطه وبحسب فهمه بحسب زروفه حسب واقعي الذي يعيش فيه هذا كله. بس عندك الاصل العام - 01:43:12ضَ

ما هو الاصل العام الا تتوقف خلف من لم تظهر منه شرك او كفر كفر او شرك. هذا اصل ازا ظهر فلا صلاة ما لم يظهر فالصلاة حتى تنجو من نفسك من بدعة التوقف والتباين - 01:43:30ضَ

الشيطان لن يكون لك مرة واحدة يعني هؤلاء آآ ضلال وكفار لا سيمنيك حتى تقع في البدعة والغلو شيئا فشيئا واولى درجات الغلو ان تزن آآ السوء باخوانك المسلمين وتحسن الظن بنفسك - 01:43:53ضَ

اقطع شبهة التوقف والتباين والغلو في التكفير انك تصلي خلف من لم يظهر لك منه كفر اقطع شو بها عن نفسك كل ما لم يظهر لك منه كفر صل خلفك - 01:44:15ضَ

حتى لا تعتزل ثم بعد ذلك يستحوذ عليك الشيطان مع قلة العلم مع الواقع المرير مع الشواهد اللي تقول ان لا ناس كفار وناس مشركين هكذا تقع البدع عندك كبيرة فتجد نفسك انحرفت عن اهل السنة والجماعة - 01:44:32ضَ

وكثير من الناس الذين انحرفوا بدأوا هكذا بدأ يشك في اخوانهم بدأوا يتحيزوا بدأوا يعني يعيبونهم بدأوا يقولون عليهم انكم مرجئة بدأوا شوية شوية يقول لهم انكم يعني اه اه مالأتم الطواغيت بعد هكذا حتى هو صار كذلك امتنع من الصلاة تماما. حتى اذا رأته يصلي لا لا يصلي. وان - 01:44:48ضَ

صلاة ميتة لا حياة فيها انتبه من شبهة الغلو يدخل عليك من هذه الابواب. لابد ان يكون عندك اصل جامع وضابط. ما هو الضابط ان كل من رأيته يصلي ولم تعلم عليه كفرا فصلي خلفه - 01:45:11ضَ

هذا مناطق محتمل محتمل ازاي الواحد انت دخلت تصلي؟ وجدت راجل حليق اللحية ومسب للثياب ولابس لباس الافرنج الصلاة هنا شعير اقوى من اللباس ولا اللباس اقوى من الشعيرة؟ ايش عرفكم اللباس - 01:45:31ضَ

طيب هذا اللباس محتمل يعني يحتمل ان يكون اخ مضطهد في دينه محارب مطارد من الطواغيت ويتخفى منهم وارد هذا ولا مش وارد كثير من الاخوة كان يفعل هذا كثير من المجاهدين كان يفعل هذا. يتخفى من الطواغيت وفي هذا اللباس - 01:46:05ضَ

ويصلي اذا الاحتمال هنا لذلك يا اخوان دائما اصول اهل السنة تضبطك اصول اهل السنة تضبطك عن الانحراف اما الى غلو او ارجاء اهل السنة لا يكفروننا بالظن ولا بالتأويل ولا بالاحتمال - 01:46:26ضَ

اهل اهل السنة يكفرون بمكفر واضح جلي يقيني اما الظن والاحتمال والشك والتأويل كل هذه محتملة. لا تلغي الاصل قل لمن ثبت له الاسلام بيقين لا يزول بالشك او الظن المحتمل - 01:46:44ضَ

وان شاء الله اذا يسر الله وعندنا وقت سنتدارس كتاب الوجاء من شبهات الخوارج والارجاء. وكذلك ان شاء الله اذا يسر الله وقررناه سيوزع عليكم كذلك هذا في كل هذه البدائيات وكل هذه الاسئلة والاشكالات فيها الجواب عنها ان شاء الله - 01:47:02ضَ

اتفضل الاصل معرفة الحال يعني في المناطق المختلطة هذه كما قلنا لا تستطيع انت ان تعطي حكما عاما لابد ان تعطي الحكم على معرفة الحال ان معرفة الحال معرفة الحال او مناطات - 01:47:19ضَ

آآ الاحتمال توجب الاستفسار مناطات الاحتمال توجب الاستفصال فمعرفة الحال هي الاصل انت تعرف مثلا في بلدك مثلا ان هؤلاء مثلا يؤيدون تأييدا مطلق للطاغوت وهم على عقيدته عندك كفار - 01:48:16ضَ

فاذا كان الطاغوت كافرا او كفر من اكتر من وجه. ثم عندك اذا كنت تعلم انهم على عقيدته. اخ اخر لا يعلم لذلك هنا لابد من نشر التوحيد من نشر السنة من نشر الضوابط - 01:48:34ضَ

لابد من الكلام دايما في العقيدة والتوحيد والايمان والكفر حتى يظهر تلبيس هؤلاء ويسقطوا عند العامة انما انت تقول في نفسك وتسكت طيب واين العلم كيف يعلم الناس فهذا مهم جدا. هذه الامور - 01:48:47ضَ

تبنى عليه على معرفة الحال ممكن نكمل الاسئلة بكرة؟ آآ المغرب اذن ولا لسه؟ لا لسة طيب ماشي المغرب طيب اتفضل نزل لي نزل لي على الواقع يعني قل لي قل لي قل لي مسلا الشيشان مسلا دولة مسلمة - 01:49:05ضَ

ماشي؟ احتلها مسلا الروس. ايوة مش كده ؟ نعم. وفرضوا حكمهم عليها. نعم صح كده طيب بعض الناس هؤلاء كانوا في الجيش اصلا ام بعد ما جاء الروس دخلوا في ايه - 01:49:43ضَ

اذا اذا اذا المناط هنا لابد ان يفصل فيه اذا كان هؤلاء في وظائفهم الجيش والشرطة قبل اه اه احتلال الكافر فبقاؤهم على معرفتهم بعقيدتهم اما من استمر منهم بعد الاحتلال وهو يعرف عقيدة المحتل ثم بعد ذلك هو يأتمر بامر المحتل ضد المسلمين فلا يجوز البقاء فيه - 01:50:04ضَ

وان بقي بعد العلم فهو كافر مثلهم ان هذا نوع من انواع المظاهرة هذا نوع الاصل فيه. طيب هناك شق اخر هناك بعض الناس يقول نحن نعلم ان هؤلاء كفار وروس وكزلك ونحن نحن من اهل الشيشان. وهذه بلدنا لو تركناها لما كان هناك اثر. نقول - 01:50:32ضَ

انت تعتقد اعتقاد اهل السنة في هؤلاء؟ يقول نعم انا اعرف اعرف هذا واعرف انه لا كفار واعرف. طب ما الذي يبكيك قال يبقي لي خدمة الاسلام والمسلمين يمكن انني اعرف مواطن الخلل هؤلاء. اعرف اسرارهم. اعرف بواطنهم. اعرف مخططاتهم - 01:50:51ضَ

طيب اذا انت عين لاهل الاسلام؟ ام انت فقط تتكلم ولا يبني على كلامك عمل هل انت تستطيع ان تساعد اخوانك اذا قال نعم انا استطيع ان اساعدهم واكون ردءا لهم. خلاص يبقى انت عاين مع سلامة العقيدة. اما اذا قال يعني لا استطيع وهذا - 01:51:09ضَ

عملي يقول انت مثلهم تماما انت مسلوم تماما واذا كنت عونا للكفار او الكافر المحتل على اهل الاسلام فهذا نوع مطهرة اذا تكلمنا عنه احنا قلنا في انواع المظاهرة هناك تولي وهناك موالاة وهناك مظاهرة - 01:51:30ضَ

والمظاهرة اجمعوا على انها كفر كفر اكبر مخرج من الملة كالتولي تماما ما بالك اذا كنت انت ليس عندك اعتقاد. يعني كذلك ليس عندك اعتقاد في هؤلاء وتبقي في عملك انك تساعد هؤلاء - 01:51:47ضَ

لذلك دائما يا اخواني نقول معرفة الحال مهمة جدا يعني التعميم والاطلاق هل هذا فيه ظلم واجحاف لعل هناك من يتخفى باسلامه والاخوة الموجودين يعرفونه ويبقونه انما معرفة حال معين مهم جدا - 01:52:04ضَ

ثم يبقى بعد ذلك التحذير من هؤلاء واساليبهم. لذلك لابد ان يكون هناك اخوة اهل تخصص في كشف تلبيس هؤلاء والا سيزيد تلبيس على اهل الاسلام والاخوة مكانهم لا يتحركون لنصرة دينهم. فقط يتكلمون - 01:52:26ضَ

لا نريد ان ان نفهم الناس حقيقة هؤلاء حتى نرفع الالتباس. حتى اذا دخل فيهم دخل فيهم عن العلم بحالهم. فالحكم يكون واضح عليه نعم الاخوة دي اتوضوا بقى اللي عايز يتوضأ يتوضأ كده ويصلي المغرب ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد استغفرك واتوب اليك - 01:52:46ضَ

اللي عنده سؤال بقى يأجله بكرة ان شاء الله ويكتبه ان شاء الله بازن الله - 01:53:10ضَ