Baheth

على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقد مر بنا الدرس الماظي الكلام على اه اه مبطلات الصلاة ومكروهات الصلاة. ومر بنا الفرق بين النواقض والمفسدات والمبطلات - 00:00:00ضَ

والمحظورات فما الفرق عند الفقهاء؟ لا فرق. طيب لماذا يعبرون بهذا تارة وبهذا تارة من باب ايش؟ تفنن من باب التفنن في العبارات ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى بعض - 00:00:20ضَ

الصلاة وان منها ترك الركن او الشرط. ومر بنا انه فيه تفصيل فمن ذلك العاجز؟ نعم. نعم افضل الصلاة نعم كان ناس تبطل الصلاة الا ان اتى به كما في سجود السهو - 00:00:40ضَ

اذا ذكره او ذكر به فاتى به فهنا صلاته صحيحة. وبقي عندنا احد احوال غرفة احوال الركن والنسي الواجب وان ترك واجبا متى تبطل صلاته؟ اذا كان متعمدا اذا اذا كان متعمدا ومرت بنا الحركة. فما هي الحركة المبطلة للصلاة؟ ما هو ضابطها؟ كثيرة. الحركات - 00:01:20ضَ

الكثيرة المتوالية وغيرها لغير الحركة الكثيرة المتوالية لغير ضرورة هذي مبطلة للصلاة. اه فان ترتب او فان توقف على الحركة فعل واجب فما حكمها؟ واجبة او او ان ترتب على الحركة صحة الصلاة. فهنا تكون حركة واجبة - 00:01:50ضَ

مثاله اعطني حركة لو لم يتحركها بطلت صلاته ها؟ تشهد ما لا حركة زائدة غير حركات الصلاة مر بنا اهل قباء استقبال القبلة. فلو صلى الى غير القبلة مجتهدا ثم تبين له انه صلى الى غير القبلة فاتجاهه الى القبلة حركة واجبة - 00:02:20ضَ

وان توقف عليها فعل مستحب فما حكمها؟ مستحب. مثاله. مثلا اه انه رأى فرجة في الصف اللي امامه. احسنت تقدمنا لسد الفرجة من المستحبات فالحركة لسد الفرجة مستحبة. والحركة المباحة ما هي الحركة المباحة - 00:02:59ضَ

حركة مباحة. استثن بعض شروط الحركة المحرمة كثيرة ليست كثيرة. يا سيدي. طيب الحركة قليلة. يسيرة. قليلة ويسيرة يسيرة هي حركة يسيرة. لحاجة. لحاجة الحركة اليسيرة لحاجة هذه حركة مباحة. والمكروهة ما عدا ما عدا كل السابق الاربعة الاصناف ما عدا - 00:03:18ضَ

تكون حركة مكروهة ثم مر بنا مسألة الالتفات في الصلاة وقلنا ان الالتفات نوعان الاول معنوي. معنوي القلب. وهو التفات القلب وهو اخطرها. وهو الذي لا يتحدث عنه الفقهاء كثيرا لكن هو الاهم. يتحدث عنه - 00:03:48ضَ

اللي الذين يهتمون باعمال القلوب. واما الحركة او الالتفات الثاني الحسي فقسمناه الى انواع تذكرون؟ ايه. جسد كامل للجسد. بجميع الجسد. عن القبلة يمينا او شمالا وحكمه وهذا يبطل الصلاة. واستثنينا منه مسائل - 00:04:07ضَ

المسائل ليكون الالتفاف الغير مبطل للصلاة العادل العاجز والمسافر ومن يصلي الدافع لا المسافر الان والعاجز ومن كان يصلي في جوف لا ليس في الحرم في جوف الكعبة فانه الى اي جهة اتجه اتجه الى القبلة - 00:04:33ضَ

الالتفات الثاني فهو التفات الرأس والعنق وهذا حكمه ان كان حاجة يرحمك الله. لا بأس به. لا بأس به. وان كان لغير حاجة فهو مكروه على الاصل اللي مر بنا - 00:04:55ضَ

والتفات البصر فقط ما شاء الله. البصل كذلك مكروه الا اذا كان في السبب فهو محرم. نعم. التفات البصر ايضا مكروه لغير حاجة فان كان الى السماء فهو محرم. لزجر النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات الى السماء في الصلاة. بس انتهى. طيب - 00:05:15ضَ

الصلاة في جو في الكعبة الصحيحة انها جايزة. وفوق. الصحيح انه جايز. اي جهة بعد؟ ايه جائز يقول العلماء اذا كان امامه ما يستقبله. ولذلك يفصلون في مسألة الباب اذا صلى باتجاه الباب. فان كان فيه شيء يستقبله - 00:05:38ضَ

والا فلا جزاك الله خير نعم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال علامة - 00:05:58ضَ

ابن سعدي رحمه الله ويكره العبث ووضع اليد على الخاصرة. طيب. يقول رحمه الله تعالى في استكمال المسائل التي اه تكره في الصلاة قال ويكره العبث. والعبث هو كل عمل لا فائدة منه. كل عمل لا - 00:06:18ضَ

فائدة منه فهو عبث ودليله ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة قول النبي صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة. رواه مسلم وكلمة العبث كلمة عامة. يدخل فيها بعض ما سيمر بنا - 00:06:38ضَ

الثانية من ما ذكره هنا قال ووضع اليد على الخاصرة الخاسرة هي ما استدق من البطن الخاسرة هي ما استدق من البطن وهي الوسط من الناحيتين وهي الوسط من الناحيتين. من اليمنى واليسرى - 00:07:05ضَ

ودليلها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مختصرا نهى ان يصلي الرجل مختصرا وثبت في البخاري عن عائشة انه فعل اليهود في صلاتهم انه فعل اليهودي في صلاتهم - 00:07:29ضَ

نعم. قال رحمه الله وتشبيك اصابعه وفرقعتها. نعم الثالث مما ذكره في هذا الموضع تشبيك الاصابع. وهو ادخال بعضها في بعض ادخال بعضها في بعض. ومما ينبغي ملاحظته انه قد يفعل بين اليد والرجل - 00:07:57ضَ

قد يفعل بين اليد والرجل في من يصلي متربعا. فبعض الناس اذا تربع احيانا من العبث يدخل اصابعه يدخل اصبعه مثلا من اصابعه سبابته او غيره بين اصابع رجليه. وهذا يشمله التشبيك يشمل - 00:08:31ضَ

للتشبيك يعني كمن كثير من الناس يتربع بدأ يمس يلمس اصابع رجله رجليه بيديه فيدخل في التشبيك والتشبيك له احوال التشبيك له احوال الاولى التشبيك عند الخروج من المسجد. التشبيك عند الخروج من المسجد. عفوا الخروج الى المسجد - 00:08:51ضَ

عند الخروج الى المسجد عند الخروج الى المسجد وهذا مكروه وهذا مكروه. الثاني التشبيك في المسجد لمنتظر الصلاة التشبيك في المسجد يشبك بين اصابعه في المسجد وهو ينتظر الصلاة وهذا مكروه ايضا - 00:09:27ضَ

الثالث التشبيك في الصلاة الثالث التشبيك في الصلاة وهذا اشدها كراهية وهذا اشدها كراهية. الرابع التشبيك بعد الصلاة وهذا جائز. التشبيك بعد الصلاة وهذا جائز الا ان كان ينتظر صلاة اخرى - 00:09:54ضَ

الا ان كان ينتظر صلاة اخرى. هذا ما يتعلق بالتشبيك ما يتعلق بالصلاة. قد يضاف الخامس وهو التشبيك في غير ما سبق وهو جائز. تسبيق التشبيك في غير ما سبق. وهو جائز وقد ثبت - 00:10:31ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شبك بين اصابعه كما في حديث آآ المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي حديث اليدين ايضا شبك بين اصابعه لما ظن انه فرغ من الصلاة عليه الصلاة والسلام. هذا ما يتعلق بالتشبيك ثم - 00:10:51ضَ

الرابع قال فرقعتها والفرقعة غمز الاصبع او مدها ليخرج من صوت غمزها او مدها ليخرج منها صوت. كل ذلك يدخل في الفرقعة وهي ايضا مكروهة. نعم. قال رحمه الله وان يجلس فيها مقعيا - 00:11:11ضَ

كاقعاء الكلب. نعم. الخامس مما ذكره هنا من المكروهات قالوا ان يجلس فيها مقعيا الكلب اقعاء الكلب هو ان يلصق اليتيه بالارض ان يلصق اليتيه بالارظ وينصب ساقيه وفخذيه وينصب ساقيه وفخذيه. ويضع يديه على الارض - 00:11:43ضَ

ويضع يديه على الارض. وهذه عقبة الشيطان وهذه عقبة الشيطان التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينهى عن عقبة الشيطان. فتكون مقعدته على ارض والساق والفخذ منصوبة واليد على على الارض. هذه تسمى اه اقعاء الكلب - 00:12:23ضَ

نعم قال رحمه الله وان يستقبل ما يلهيه. نعم وان يستقبل ما يلهيه اي يشغله عن ان يستقبل ما يلهيه ان يشغله عن صلاته. ودليله حديث قرام عائشة. ايه. حديث قرام عائشة - 00:12:51ضَ

فلما سترت به جانب بيتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليها نظرة واحدة - 00:13:11ضَ

وقال الهتني عن صلاتي او في الخميصة التي صلى فيها فكل ما يلهي عن الصلاة عن صلاة الانسان فانه ينهى عن ان يستقبله. وهو قوله ان يستقبل يشمل ما كان امامه ويشمل ما كان في موضع سجوده. فكل ذلك يدخل فيما يستقبل. فقد يكون في الحائط - 00:13:25ضَ

الذي بي امامه وقد يكون في موضع السجود. ومن ذلك السجاد المزخرف الذي يلهي عن الصلاة وليس كل زخرفة من هي عنها العبرة بالالهاء بالالهاء بانشغال القلب فقد تكون بعض - 00:13:52ضَ

مثلا السجاد اعتاد الناس عليها وصارت هي سجاد المساجد لا ينشغل القلب بها وبعض السجاد لا يشغله عن صلاته فهنا نقول يدخل في الكراهة فانه فانها الهتني انفا عن صلاتي. نعم - 00:14:09ضَ

يا شيخ الان الساعات اللي قدام واللي فيها ارقام ايه كل مشغل يعني الافضل ان يكون ماء امام المسجد امام المصلي ابيض فلا توضع الساعة ولا يوضع الاذكار كل مشغل ينهى عنه - 00:14:27ضَ

لذلك بعض العلماء يشدد فيها يقول ينبغي ان يكون امام المصلي شيء سادة لا شيء امامه فلا ينشغل قلبه بشيء. بل بلغ بعظ العلماء انه حرم هذي. انها توظع امام المصلين. جزاك الله خير - 00:14:47ضَ

قال رحمه الله او يدخل او يدخلها وقلبه مشتغل بمدافعة الاخبثين. او بحضرة طعام. نعم هذا داخل فيما يلهي او يشغل وهو السابع مما ذكره الشيخ هنا قال او يدخلها يعني يدخل صلاته وقلبه - 00:15:04ضَ

غيل بمدافعة الاخبثين. وهما البول والغائط او يعني قلبه مشتغل بحضرة الطعام. اي حضرة الصلاة وحضر الطعام فاشتغل القلب بالطعام. اولا نقول مدافعة الاخبثين له احوال او نجعله باختصار حلال. او ثلاثة. الحالة الاولى ان يكون شيئا يسيرا لا يضره - 00:15:24ضَ

او لا يمنع لا يمنع الخشوع ان يكون شيئا يسيرا لا يمنع الخشوع فهذا لا بأس فهذا لا بأس به ان يصلي لا حرج عليه الثاني ان يكون متوسطا ان يكون متوسطا - 00:15:59ضَ

لا يمنع الخشوع ولو اخرجه لخشع. ولو اخرجه لخشع وهذا يكره وهذا يكره الثالث اذا كان يمنعه من ادراك الصلاة يعني ادراك الاقوال والافعال التي يفعلها في صلاته والاقوال التي يفعلها لا يلتفت لصلاته. وهنا يحرم - 00:16:25ضَ

وهنا يحرم اذا بلغ به انه لا يستطيع ان يقوم بصلاته كما امر فهنا لا يجوز له الدخول في الصلاة وهو يدافع نخبتين ذكر بعده قال اه او بحضرة طعام. يعني اذا انشغل قلبه عند حضور الطعام. وهذا يشترط له شروط - 00:17:02ضَ

وهذا يشترط له شروط. الشرط الاول ان يكون الطعام حاضرا ان يكون الطعام حاضرا. الثاني ان ان يشتهيه ان يشتهيه. الثالث الا يحول بينه وبينه الا يحول بينه وبين الطعام حائل - 00:17:24ضَ

الا يحول بينه وبين الطعام حائل سواء كان شرعيا كالصيام سواء كان شرعيا كالصيام او حسيا كالمرظ يعني الصائم ويقول والله احظر الطعام بين يدي. نقول انت ممنوع اصلا لن تستفيد. او احضر شيء سكري وهو - 00:17:56ضَ

لم يستطع تناوله لاجل السكر مثلا. ويقول ان الطعام محضر. فنقول لا انت لا تدخل في هذا الحديث في النهي وقد يضاف شيئا اخر الا يتخذ ذلك حيلة في وقت كلما قرب الاذان قال قربوا العشاء والغداء - 00:18:21ضَ

فهذا ليس بعذر. نعم. وذكر الشيخ الان دليله. قال رحمه الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثين متفق عليه. يدافع ولا عندكم - 00:18:46ضَ

دافعه ولا وهو يدافعه الاخبثان هذا المشهور في الحديث احسن الله ده ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه في السجود. وهذه اه مكروه جديد لم يسبق الكلام عنه وهو فرش افتراش الذراعين في السجود. اي وضع اليد الى المرفق على الارض - 00:19:06ضَ

وضع اليد الى المرفق على الارظ وذلك لانه آآ انبساط كانبساط الكلب الصنعاني رحمه الله في في سبل جمع المواضع التي نهينا فيها عن التشبه بالحيوان في الصلاة. فقال اذا نحن قمنا في الصلاة فاننا نهينا عن الاتيان فيها بستة بروك بعير والتفات - 00:19:36ضَ

كثعلب ونقر غراب في صلاة الفريضة واقعك او كبسط ذراعه واذناب خيل عند فعل التحية. صارت ستة. بروك بعير مر بنا في كلام عليه في مسألة ماذا يقدم للركبتين او اليدين؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بركة اذا اذا سجد احدكم فلا يبرك - 00:20:26ضَ

كما يبرك البعير والخلاف بين العلماء مر بنا. بروك بعير او والتفات كثعلب اللي هو الالتفات في الصلاة ونقر غراب عند فعل الفريضة اللي هو عدم الطمأنينة. واقعاء كلب ليمر بناء عقبة الشيطان - 00:20:57ضَ

آآ او كبسط ذراعه هذه المسألة الان اللي مرت بنا واذناب خيل عند فعل التحية لمن قال النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ما لي ارى ايديكم كانها اذناب خيل شمس. لانهم كانوا اذا سلموا مع السلام يرفعون الايدي كانها - 00:21:19ضَ

تحية خارج الصلاة يرفعونها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا واذناب الخيل تتحرك. وهم يحركون ايديهم عند السلام هذي ستة مواظع ذكرها ابن الصنعاني رحمه الله في سبل السلام اذا دخل في الصلاة صح - 00:21:39ضَ

على الاحوال التي مرت بنا. يعني لو منعه من اكمال صلاته بلغ به الشدة فنقول يجب ان تقطع وتتوظأ وتعيد صلاتك لان لب الصلاة ذهب. يعني تبطل. ايه مما يجوز له يعني - 00:22:01ضَ

يحرم عليه لو اتى بها باركانها وشروطها صحت لكن اذا صار لا لا يعقل من صلاته شيء فنقول الحمد لله الله ما ثم ما فيها من مضرة على على صحته لكن لو كان يسيرا يستطيع مدافعته يعني لا يضره ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال مدافعة ففيه يعني من هنا ومن هنا - 00:22:18ضَ

يعني كأنه يجاهد نفسه ولا لا؟ الحمد لله. طيب. انتقل. قال رحمه الله باب صلاة التطوع نعم التطوع المراد به فعل الطاعة هذا اصله في اللغة التطوع في اللغة فعل الطاعة وفي - 00:22:41ضَ

الشرع آآ صلاة التطوع هي الصلاة غير الواجبة. هي الصلاة غير الواجبة ونعرف التطوع بمعرفة بمعرفتنا الصلاة الواجبة فالصلاة الواجبة على المذهب خمس. الصلاة الواجبة على المذهب خمس صلوات الصلوات الخمس الصلوات الخمس فرائض - 00:23:05ضَ

الثانية صلاة الجمعة الثالثة صلاة العيدين الرابعة الصلاة المنذورة يعني من نذر ان يصلي والخامسة صلاة الجنازة. هذه هي الخمس الصلوات الواجبة الصلاة الصلوات الخمس والجمعة وصلاة العيدين والصلاة المنذورة وصلاة - 00:23:41ضَ

الجنازة. ومعنى انها واجبة يشمل واجب كفائي ويشمل الواجب الذي فرض عين فالمقصود انها واجبة سواء كانت فرض كفاية او فرض عين. نعم. قال رحمه الله واكدها صلاة الكسوف. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها. طيب. يقول رحمه الله تعالى واكدها - 00:24:16ضَ

صلاة الكسوف الاكدية ستأتي ان شاء الله الكلام على مسألة الاكدية. يعني الان الشيخ افضل الصلوات واعلاها مكانة الصلوات التطوعية اعلاها مكانة قال اولها صلاة الكسوف قبل هذا عندنا يذكر بعض العلماء مسألة وهي افضل ما يتطوع به. افضل ما يتطوع به. ما هو افضل ما - 00:24:44ضَ

به واكثر خلاف العلماء بين ثلاث مسائل الجهاد الجهاد في سبيل الله والصلاة وطلب العلم هذه الثلاث المسائل التي اختلف فيها العلماء. فمنهم من قال افضل ما يتطوع به الجهاد في سبيل الله. ومنهم من قال افضل ما يتطوع به الصلاة - 00:25:14ضَ

ومنهم من قال افضل ما يتطوع به العلم. وهذا الذي نص عليه الامام احمد في قوله طلب العلم لا يعدله شيء. لما صحت نيته فهذه اقوال العلماء في افضل ما يتطوع به. القاعدة العامة ان ان كل ان هذا يختلف باختلاف - 00:25:40ضَ

الشخص واختلاف الحال اختلاف الشخص نفسه فمثلا لو اتانا انسان قوي ولم يعطى ذاكرة قوية فالافضل له ايجاهد. الجاهد يجاهد في سبيل الله. ان يكون مجاهدا في سبيل الله. ولو اتانا انسان بالعكس ضعيف البنية لكن قوي الذاكرة - 00:26:00ضَ

قل افضل ما تتطوع به طلب العلم. انسان يحب الصلاة نقول افضل ما تطوع به ان ان تصلي. لو جاه حال من احوال لمن يحتاجون للجهاد فنقول افضل عمل الان بالنسبة لحال المسلمين هو الجهاد في سبيل الله. انتشر الجهل افضل حال بالنسبة للمسلمين هو طلب - 00:26:23ضَ

علم وهكذا لكن ان اتفقت اتانا انسان قوي سوي نشيط محب للصلاة محب للعلم فقال ما افظل ما يتطوع بها القول الراجح هو العلم. لان المصلي يحتاج اليه والمجاهد يحتاج اليه. فكل هذه كل العبادات - 00:26:43ضَ

تقوم على العلم ولذلك يحتاج اهل الثغور الى من يعلمهم ويحتاج المصلي تطوعا الى من يعلمه. ولكن طالب العلم لن يحتاج الى عابد يعلمه الا ان مثلا يتأثر بحاله فيكثر من الصلاة. لكن هم هم الى العلم جميعا احوج - 00:27:03ضَ

طيب يقال الشيخ رحمه الله تعالى واكدها صلاة الكسوف اه نقول اه الاكدية هنا اكدية صلاة الكسوف من اوجه قال اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها هذا اول امر اول دليل على انها اكد النوافل الثاني قال وامر بها - 00:27:25ضَ

وهذا يدل على انها اكدها. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا فكبروا وصلوا. الثالث انه خرج اليها فزعا صلى الله عليه وسلم. انه خرج اليها فزعا الرابع انه امر بالنداء لها. الصلاة جامعة - 00:27:48ضَ

انه امر بالنداء لها الصلاة جامعة هذه الامور التي تدل على الاكدية جعلت العلماء يختلفون في صلاة الكسوف. هل هي سنة؟ مؤكدة كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى هنا او واجبة - 00:28:19ضَ

او واجبة فالمذهب كما مر بنا هو على هذا القول انها من السنن وهو الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى هنا والقول الثاني انها واجبة. والقول الثاني انها واجبة وهو قول بعض السلف واختاره ابو عوانة رحمه الله - 00:28:45ضَ

وقواه ابن القيم وقواه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقواه الالباني رحمهم الله جميعا. الكفاية انها فرض انها واجبة الوجوب. وهم على الكفاية. يعني كيف يليق بالامة ان ترى هذه الاية التي يخوفهم الله عز وجل بها ثم نقول يجوز لجميع الامة الا تصلي - 00:29:15ضَ

هذا يبعد لكن الجمهور على انها سنة. نعم رحمه الله وتصلى على صفة حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. متفق عليه. نعم. صلاة الكسوف - 00:29:40ضَ

اه صلاها النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة. فلم يثبت ان الكسوف تعدد في عهد النبي صلى الله عليه سلم لم يثبت ان الكسوف تعدد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم انما كسفت الشمس حين - 00:30:10ضَ

مات ابنه ابراهيم بعد طلوعها بنحو رمحين تقريبا اظن او ثلاثة. بعد طلوعها بنحو للرمحين او ثلاثة. واظن ان بعظ الفلكيين ذكر انه قرابة في الساعة الثامنة صباحا بتوقيتنا الان في المدينة. واما واما صفة صلاة النبي صلى الله - 00:30:30ضَ

عليه وسلم فتعددت فيها الروايات واما صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقد تعددت فيها الروايات فالان حدث واحد والروايات متعددة. هل يمكن الجمع؟ لا. لا. النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة واحدة. والروايات متعددة - 00:31:00ضَ

فلابد هنا من الترجيح. لاننا علمنا انه لا يمكن ان يكون صلى الله صلى الله عليه وسلم صلى اكثر من مرة صلاة واحدة فهنا يسار الى الترجيح. وارجح الصفات ما اتفق عليه الشيخان - 00:31:25ضَ

البخاري ومسلم وهو حديث عائشة هذا اصح الروايات هو ما اتفق عليه الشيخان وهو حديث عائشة رضي الله عنها هذا فقد اخرجه البخاري ومسلم. وجاء معناه ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:31:45ضَ

ما عدا ما عدا هذه الرواية حكم عليها البخاري واحمد شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم بانها شاذة بانها شاذة. وان كانت في صحيح مسلم. وان كانت في صحيح مسلم. فقد جاء ثلاثة ركوع - 00:32:05ضَ

دعاة واربعة ركوعات وخمسة ركوعات وستة ركوعات وانه صلاها ركعتين كالنافلة اه بركوع واحد ورد ايضا انه لم يصلي انما بقي في ذكر ودعاء عليه الصلاة والسلام كل هذه والصفات آآ تكون شاذة وتكون الثابتة هي ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر - 00:32:25ضَ

وفي صلاة الكسوف بقراءته. فدل على ان صلاة الكسوف جهرية ولو كانت صلاة نهارية. كما حدث في عهد النبي وسلم. فصلاته كانت في النهار ومع ذلك جهر فيها. بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات - 00:32:55ضَ

وكل ركوع اقصر مما قبله. او كل ركوع اطول مما بعده. هذه القاعدة فاذا قرأ في الركعة الاولى مثلا بمئة اية تكون الثانية مثلا نقول تسعين. الثالثة ثمانين رابعة سبعين فيكون كل ركوع آآ او قراءة اقصر مما قبلها وكذلك كل ركوع اقصر مما قبله - 00:33:15ضَ

لهو كل سجود اقصر مما قبله الى ان ينتهي. فتكون من باب التدرج نعم فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليه. ولم يذكر الشيخ رحمه الله تعالى هنا الخطبة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب انه - 00:33:45ضَ

بعد صلاة الكسوف خطبة وعظ فيها الصحابة رظي الله عنهم وهي اطول صلاة صلاها كما قال ابو موسى الاشعري وغيره. حتى بعض الصحابة غشي عليه من طول القيام. واسماء رضي الله عنها كانت تهم بالجلوس فتنظر الى العجوز - 00:34:05ضَ

فتتشجع فتعود الى صلاتها ووقت ووقت الكسوف او قبل ذلك نقول الكسوف والخسوف في السنة مترادفان ورد اسم اطلاق الكسوف على الخسوف والخسوف على الكسوف مترادفان اما عند الفقهاء فاغلبهم يطلقون الكسوف على الشمس والخسوف على القمر. وهو تعريف الكسوف نسيناه - 00:34:25ضَ

تجاب ضوء احد النيرين. من حجاب ضوء احد النيرين يعني الشمس او القمر او بعضه واما وقته الاصل نقول ما شاء الله متى شاء الله ان حدث ولكن فلكيا وتاريخيا وتتبعا ذكر العلماء انه لا يكون خسوف القمر - 00:35:05ضَ

والا في ليالي الابداع الابدار وكسوف الشمس في في ايام او في ليالي الاصرار فالقمر لا يكون الا اذا كان بدرا والشمس لا تكون الا في اخر الشهر. وهذي قاعدة مطردة - 00:35:35ضَ

انه القمر لا يكون كسوفه الا وهو بدر والقمر لا خسوفه الا وهو بدر والشمس لا يكون كسوفها الا في اخر الشهر ولذلك يتتبع التواريخ تجد ان القمر دائما ليلة اربعتاش ليلة خمسطعش. الشمس يوم تسعة وعشرين يوم ثلاثين. دائما بهذه الطريقة. وذكر شيخ الاسلام - 00:35:54ضَ

رحمه الله تعالى في الفتاوى ان معرفة الكسوف والخسوف ليست من علم الغيب. وانما بالدراسة. وذكر رحمه الله وهذا بذاك يقول ان الاستطاع يستطيع الانسان لو تتبع ودرس ان يعرف اوقات الكسوف القادمة - 00:36:19ضَ

والخسوفات القادمة يعرفها بالتتبع. وهذا الى الان موجود ذكره نص عليه العلماء من قديم رحمهم الله والوتر طيب اذا الان نقف الوتر ما يمدينا عليه. طيب سؤال ايش فاته؟ سؤال عن آآ سجود السهو. شيخ لو كنت مأموما - 00:36:36ضَ

وصليت مع الامام بديت معه من الركعة الثانية فقام عن التشهد الاول يعني لحقت معه السهو. ويوم خلص الصلاة وهو سجد للسهو سجدت معه. انا بقى علي ركعة. اذا اسجد للسهو ولا خلاص. انت حضرت السهو. اذا كنت تعرف انه سهر. ايه انا اعرف اذا حضرت السهو الى العبرة - 00:37:06ضَ

الان الصلاة التي انت صليتها مع الامام حصل فيها السهو. وادركت السهو. فتسجد للسهو. يعني ما يكفيني سجوده. لا. لان سجود السهو هنا متابعة سجود السهو موضعه في اخر الصلاة. فسجودك الان هنا ليس في موضعه. انما السجود متابعة. وهذه القاعدة - 00:37:32ضَ

المسبوق ان ادرك السهو فيسجد. بعد ان ان يقضي ما فاته. وان لم يدرك السهو فلا يلزمه شيء والله اعلم في الاحوال التي تفضل يعني الجهاد وطلب العلم هل في في هذه الاشياء الثلاثة ام في غيره؟ لا هم العلماء اختلفوا في هذه - 00:37:52ضَ

ثلاثة لانها افضل الاعمال. فاختلفوا بين هذه الثلاثة فمن الفقهاء من اختار الصلاة ومنهم من اختار الجهاد ومنهم من اختار العلم على القاعدة اللي ذكرناها فيها اختلاف الاحوال ايه هل تدور على غيب؟ لا قد قد يأتي وقت - 00:38:22ضَ

يعني حال يكون الانسان مثلا في وقت في موسم الحج. نقول افضل عمل خاصة من يستطيع الحج او من يجب عليه الحج نقول افظل العمل هو الحج. مثلا من يريد ان يتنفل مثلا آآ مثلا جا موسم يستحب - 00:38:42ضَ

الصيام واعمال اخرى قد تمنع من الصيام. فنقول لا ابدأ بالصيام. مثل يوم عرفة يقول والله انا لو اشتغلت بحفظ قرآن او بمراجعة المتون عجزت عن صيام عرفة. نقول افضل لك اليوم هو صيام عرفة. فكل الاعمال الصالحة يعني عموما تختلف باختلاف - 00:39:02ضَ

حال الشخص لكن الان نتكلم عن ذات العمل الذي هو افضل اعمال التطوع التطوعية الخلاف بين هذه الثلاثة. بغض النظر عن حاله وبغض النظر عن الزمن هذه لا هذه لا ينظر اليها يعني كل شخص وحاله او كل زمنه حالة فتدخل فيها جميع الاعمال الصالحة - 00:39:22ضَ

شيخنا واحد من المشاهدين يقول اذا سمعنا الدعاء من القارئ او من الشيخ لمن يشاهد هل نقول امين اي والله جزاهم الله خير. يدعون لنا ويدعون لانفسهم. لا يحرمونا الله يكتب اجرنا واجرهم. جزاك الله خير - 00:39:42ضَ

- 00:40:02ضَ