Baheth

وللسامعين. قلتم حفظكم الله الثاني شرط مصلحة تعود على العقد او العاقل. فجائز باتفاق الائمة مثل اشتراط الكفيل او الرهن او تأجيل الثمن. مثاله لو قال المشتري الثمن مؤجل قال البائع اشترط احسن الله اليكم والقسم الثاني شروط فاسدة - 00:00:00ضَ

القسم الثاني شروط فاسدة فالشرط الصحيح ما وافق الشرع وحصلت منه ثمرته المطلوبة. وهي انواع الاول شرط يقتضيه العقد فهذا صحيح باتفاق الائمة. وشرطه في العقد من بالتأكيد مثاله لو قال انا اشتري السيارة بشرط انني ابيعها او اوقفها او اهبها هذا - 00:00:30ضَ

شرط يقتضيه العبد. لان المشتري مالك وله سائر التصرف. مثال اخر قال بعتك السيارة بشرط ان يكون الثمن حالا بالله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من - 00:01:00ضَ

انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:01:20ضَ

محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد شروط كما تقدم لنا شروط في العقد هي ما يشترطه احد المتعاقدين مما له به مصلحة ومنفعة. تقدم لنا الفرد بين شرط العقد والشرط في العقد - 00:01:40ضَ

وتقدم لنا ايضا ان الشروط في العقود تنقسم الى قسمين القسم الاول شروط صحيحة وذكرنا انها اربعة انواع. الشرط الاول شرط النوع الاول شرط يقتضيه العقد. وهذا صحيح باتفاق الائمة ضربنا له امثلة. النوع الثاني شرط مصلحة. وهذا ايضا صحيح باتفاق الائمة - 00:02:10ضَ

طلبنا له امثلة. النوع الثالث شرط صفة وهذا ايضا صحيح باتفاق الائمة وضربنا له امثلة النوع الراغب شرط منفعة. وهذا موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى وطلبنا امثلة على ذلك - 00:02:40ضَ

ثم بعد ذلك قال القسم الثاني الشروط الفاسدة وهي نوعان فاسدة مفسدا والثاني فاسدة غير مفسدة. شروط الفاسدة هي ما خالفت الشرع فما خالفت نصوص القرآن والسنة فهي شروط فاسدة مفسدة. لكن منها - 00:03:00ضَ

ما يفسد العقد اللي هو فاسد في نفسه مفسد لغيره وهو العقل. ومنها ما لا يفسد العقد. فهي تنقسم الى قسمين. قسم اول الشروط الفاسدة المفسدة. شروط الفاسدة المفسدة هي التي تعود الى ركن - 00:03:30ضَ

العقد او شرط صحته بالاخلال. الشروط الفاسدة المفسدة هي التي تعود الى ركن عقد او شرطه بالاخلال. فاذا كان هذا الشرط يخل بشرط من شروط صحة العقد او يخل بركن العقد. فهذا شرط فاسد مفسد للعقل. والامثلة على هذا - 00:04:00ضَ

مثلا يقال اصرف الدراهم بدراهم اخرى مع التأجيل شرط ان يكون انا اصرف لك مثلا خمس مئة ريال التأجيل او قال مثلا اشتري منك الذهب بشرط ان يكون الثمن مؤجل. اشترط ان يكون الثمن مؤجلا. هذا شرط يعود الى شرط العقل - 00:04:30ضَ

شرط الصحة بالاخلال لانه يشترط عند مبادلة الذهب بالفظة عند مبادلة الذهب للاوراق النقدية كما سيأتينا يشترط التقابض. يشترط من شروط الصحة التقابل او مثل ابيعك البيت لكن بشرط ان يكون الثمن ما في جيبك - 00:05:10ضَ

والثمن مجهول. هذا شرط يعود الى شرط الصحة بالاخلال. لانه كما تقدم لنا شروط صحة العقد ان يكون ماذا؟ ها؟ ان يكون الثمن معلوما. هنا الثمن مجنون هي التي تعود الى ركن العقد. او - 00:05:40ضَ

مفسد النوع الثاني التي لا توجد العقل. هي الشروط التي او يقول خالفت الشرع لكنها لا تقوم الى ركن العقد او شرق لله. نقول نهى عنها الشارع لكنها لا تعود - 00:06:10ضَ

اذا ركن العقد او شرط صحته باذن الله. مثال ذلك لو خرج اشتري تلك السيارة هنا العقد ركن موسى وشعور صحته سليمة شروط الصحة موجودة ان يكون فركنه فهذا الشرط - 00:06:50ضَ

فنقول بان هذا الشرع الفاسق لكنه والخراج رضي الله عنه الظلم بالقرب فكونه هذا شرف ليس له ان يرى او مثلا قال تتحمل الخسارة كما انك هذا يخالف العدل او مثلا - 00:07:30ضَ

اشهد ان فاسدا لكن فالخلاصة في ذلك ايها الاحبة ان عاد الشرع الى ركن العقل اما اذا خرج الشر لكن لم يعد الى ركن العقل ولا فهذا الشهر المناسب اشتراك عقل في عهد هل هو - 00:08:50ضَ

كان يقول ابيع او بشرط او ازوجك ابنتي انا خديعة او اصرف لك عن الدراما بشرط ان تعقد عقد لعقل اخر لان النبي صلى الله عليه الذي لان الاصل في العقود - 00:09:40ضَ

والصحة الا اذا تذكر ذلك محمورا شرعيا. فاذا تدمر محظورا شرعيا فلا يجوز. واعلم بالايمان رحمه الله تعالى فنقول الا اذا تحرك ذلك من الامثلة التي ازوجك الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم مزوجها بشرط - 00:10:40ضَ

او ازوج ابنتي ازوج ابنتي المزوج ابني لانه اذا قيل هذا الشهر اصبح الولي لا ينظر الى مصلحة موليته وانما ينظر الى مصلحته هو او مثلا فهذا كل دول هذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن غير علم وسلف - 00:11:20ضَ

فنقول هذا جائز الا ان يتضمن محفورا ايضا الى التوافق قال جمع العقود تعليق جائز ولا بأس به وجمع العقود خلاف فجمع عقود كثير من الفقهاء هذا جائز ولا بأس به بل هو قول - 00:12:20ضَ

جمهور العلماء ان هذا جالس ولا بأس به. يقول مثلا بعتك السفيار واجرت زوجتك سيارتي واجرت بيتي نقول ان هذا جائز ويقصر العوظ على هذه العقوبة. طيب ايضا تعليم العقل. تعليم العقل بينهم. هل يجوز؟ تمير العلماء لا يصححون تعليم العقود - 00:13:00ضَ

هنا علق عقله هنا علق العقد على قدره يقول في العقود الفورية والجزم اصل فيها الفورية والرجل الثاني ان يكون جائز ولا بأس به ان يعلق العقد وبان هذا جائز ولا بأس به - 00:13:50ضَ

رحمه الله وهو لمعلم احمد رحمه الله وانتصر له ابن القيم وتعليم ان النبي صلى الله عليه وسلم في سبيلة الموتى علق عقد الامارة فقال عليه الصلاة والسلام اميركم زيد فان اصيب فجحر فان - 00:14:40ضَ

ولهذا والصحة قال القاعدة السابقة في سيرة العقد. والصيغة في اللغة واما بالاستلام حينما دل على المقصود العقل من صيغة العقل هي الايجار والقبول وتقدم من عرفنا قال الصيغة الفقهاء رحمهم الله تعالى يقسمون صيغة العقل - 00:15:20ضَ

والصيغة كما ذكر والصفة الفعلية هي المعاقات التامة على العقل صيغة والرحل الثاني خلاصة ذلك ان الصيغة للعقل ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله تعالى ان العقل لان العقل بكل ما - 00:16:30ضَ

لكل لكل ما دل عليه من قول متعاقب او متغافل متعاقب او لكن الفقهاء يقسمون الصيغة مثلا الى ماذا؟ صيغتين الى قسمين صيغة قولية وصيغة الصيغة القولية الشرط الاول تقدم - 00:17:20ضَ

لابد ان يتقدم فيكون مثلا بعت هذا الاجابة القبول زوجتك وقبلت انجحت ومن قبلت استأجرت قبلت ابنائي والرأي الفعلي ان هناك يصح ان يتقدم ان يتقدم بذلك حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه - 00:18:10ضَ

في قصة واحدة حديث سهل بن سهل رضي الله تعالى عنه في قصة المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما لم يقضي فيها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا - 00:18:50ضَ

يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة زوج منها. زوجيها هذا هو القبول قبل الزواج الآن فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يملكها معك بالقرآن هذا اللي جاء فالقبر تقدم عليه جميعا - 00:19:20ضَ

القبول اما اذا كان مثل لو ما لعلك تبيع او لان هذه الصيغة ينقطعون لا تدل على ما فنقول ما دام ان هذا المقبول يدل على العقل. الشرط الثاني متابعة الأمور للإجابة - 00:19:40ضَ

ان بعشرة في عشرة قال زوجتك ابنتي فاطمة قال قبلت هنا لم يكن هناك الشرط الثاني الموالاة بين القبول فاذا لم يكن الفتح والات فلا يتحرك مثل لو قال زوجته وبعد اربع سنوات - 00:20:40ضَ

وكان بعد ربع ساعة لكن اذا كان الفاصل اذا كان الفاصل فان هذا جائز ولا بأس. فاصبح هذه الحروف الثلاثة. الشرط الاول الشرط الثاني المطابقة بين الجهل والقبول الشرط الثالث - 00:21:30ضَ

وهناك عقود هناك عقود لا يشترط التفاؤل العام لا يشترط فيها الاتصال يعني لا يشترط بين لا يشترط الاتصال بين الدجال عقد الوصية ثم بعد سنتين مات لما مات قال زيد قبل الصلاة عقل وكالة قال وكلت زيدا يبيت - 00:22:10ضَ

ايضا وجد اوراق ثم بعد ذلك عمل شخص على امام المسجد لا يشترط الاتصال وكذلك ايضا الخمسة فلو انه قبل شخص قد ان اطرده وانا قبل او قال انا كثير لهم بعد ان - 00:23:00ضَ

ان اما الصيغة على ليس هناك ويضع القرآن ويقضي الخبز او يدخل على اصحاب او مثلا صاحب المكتبة يضع فان الشافعي لا يرون ان اليهود العقل بالصيغة العلمية. والصواب بذلك ان يكون - 00:24:00ضَ

والصحة هو العقل الوحيد الذي لا ينعقد بفعله. جميع العقود تنعقد بالفعل الا عقد ما يشير فلو ان ثم ان تدعى المرأة اليها ومع ذلك ما نشير الى ان عقد الذكرى - 00:25:10ضَ

من خطره وانه يختص ببعض الاحكام بشدة خطر من شدة خطر الصواب بذلك ان الخلاصة بكل ما دل عليه يقسمون الى الى طيب قال ويدل بذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه - 00:26:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حق مسلم يبيت ليلة او ليلتين الا وهو سيئته مكتوبة فقال فكتب قال القاعدة الثانية هل يصح ان تتصرف بالمعقود عليه قبل ان تقبض او يقول بأنه مثلا اشتريت هذا الأثر قبل ان - 00:27:50ضَ

فهل لك ان تبينا؟ هل لك ان تخافه؟ هل لك ان تجعله بطنا هل لك ان تؤجر؟ ما حكم التصرف في المعقود عليه الامن وهب لك هذا الكتاب. قبل ان تبلغ الهبة. والهبة على الصحيح العاطفي. مجرد العقد - 00:28:50ضَ

مرة اخرى هل لك ان يحدسها الله على طلبة العلم. او لا؟ هذه الحركة في حكم التصرف اي شيء المعقود عليها لامرين قسمين القسم الاول ان يكون العقل غير بيع. ان يكون - 00:29:20ضَ

مثل الصداقة وعقد النكاح المرأة عقد على واصدقها الزوج او سيارته او ارظ قطعة ارض فهل لها ان تتصرف في هذه الاشياء قبل ارضها والقسم الاول ان يكون المعقود عليه هذا في غير عاقلين القسم الاول ان يكون - 00:30:00ضَ

التصرفات الحقيقية تصرف قبل ما دام انه في غير عقد غير صحيح. لان الاصل في هذه الصحة ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فمثلا لو انه قبل ان ذهبت ما حكم تصرفنا؟ ها؟ صحيح - 00:30:50ضَ

امرأة تزوجت واصدقها زوجها ذهبت قبل ان وش حكم اقترب وقبل اليوم بص القسم الاول ما دام انه في ظل عقد البيع التصرف بالمعقود عليه القسم الثاني ان يكون العقل عقل ماذا؟ عقد بين - 00:31:40ضَ

هذا هو الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حتى يستوفي حتى لكن هل كل ربيع يمنع من التصرف اولا الائمة يختلفون فيها. كل نبي ليس لك ان ليس - 00:32:40ضَ

ليس لك ان تبيع الاسلام لا رحمه الله تعالى قال لك الذي يمنع من بينه قبل ارضه اما ما عدا ذلك فلك ان تبيعه قبل ان تقبضه الرأي الثالث الحنابلة - 00:33:40ضَ

يقولون الذي يمنع المبيع الذي يمنع من قبره ما فيها ستة اشياء ما بيع لكي كما لو باعها هذا كل كله علبة كذلك ايضا ما فيها لرؤية رأى عنده السيارة قبل يوم يومين او بوصف باعه السيارة - 00:34:20ضَ

فهذه المشي هي التي يمنع المشتري من غيرها قبل برؤية متقدمة بوصف اما ما عدا ذلك فيجوز للمشتري ان يبيعه قبل ان يبيعه. فما مقارنة بالعقد. رأى الآن عندك سيارة. واشتراها منه. ما قبضها يجوز لك ان تبيع - 00:35:20ضَ

رؤية مقارنة او مثلا مبيعة شاملة يعني بلا تقدير هذه السلع اشترى هذه السلع هكذا بلا تقدير يقولون يجوز ماذا؟ الجميع قبل ان يدخله عندهم ستة اشياء لا يجوز له - 00:36:00ضَ

شيئان يجوز له ان يميل قبل ان ينام. والصواب في هذه المسألة وبدأ بالحريم العطاء والصواب انه ليس بجليا كما يقول ابن تيمية كل مبيع لا يجوز للمسلم ان يبيعه قبل ان يقبضه. قال - 00:36:30ضَ

يعني يعني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول الطعام. فالصواب في ذلك ان النبي صلى الله عليه نهى عن الطعام في بعضهم قال من ابتاع بيع الصلاة ليست المشكلة ان - 00:37:00ضَ

يقول للمشتري اذا اذا المسألة الفعلية اذا باع السبعة دولية يعني بعكس مالها يعني برأس مالها بعشرة ذهب وباعها بعشرة ما دام انه لان العلة يعني ما هي العلة في النهي؟ عن بيع النبي اعترض - 00:37:50ضَ

قلة العلم في النهي في علم به قبل قبره الفسد لكي قول النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذكر النبي قبل الله عز وجل علة ذلك ان المشكلة قد يعجز عن امبارح هنا الان اشترى السيارة بعشرة - 00:39:00ضَ

كذب الى المشتري كسب يدعي الغرض يدعي وانما بدأ الصحيح لان وما في قوله فما الفرق بين الصحيح والصحيح الكريم لانه ما كسر اذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:39:40ضَ

وهذه وهو الحديث الصحيح هو من فصل مختصرة لابد ان نفصل فكرة الثاني اكثر العلماء الذين امنوا الصلاة والخطاب ولا واحد واربعين واذا كان لكن من خلال هذه اه لا تقوموا الا - 00:43:00ضَ

انا اشهدونا آآ ان فليس بين يعني انا لا اصله عن امبارح غير فهذا بالنسبة كما الحديث وهذا اذا ويقول الصحيح فإذا كان لا بعام اخر هذا اليوم هو عيد - 00:47:10ضَ

على فهذا ولكن وآآ هو يريد وليس وهذا ان الا مسؤولين يعني وهناك فالذين اول يعيننا في كتابه لم يفسد حينما الشيخ وهناك الاحاديث في صحيح مسلم. يعني وهناك في - 00:51:50ضَ

في مما منها الناس مئة وعشرة ومنها وهنا بعض من كان لكن ممن ففي كثير من الايام يكون وهذا بعض فيكون هناك فقال لك اذا باعها رأس مالها يعرف البائع الاول - 00:56:20ضَ

لكن لو ابن تيمية وايضا نفهم ان النبي لان هذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا لو اشترى سيارة ولم يقنطها من البائع هل له ان يهبها؟ ها؟ نقول له - 00:58:30ضَ

له ان يحفزها على طلاب العلم له ان يجعلها صلاة يتزود ويجعلها صلاة الذي يمنع منه والفقهاء رحمهم الله بهذه المسألة الخلاصة ايها الاحبة خلاصة ايها الاحبة. فيما يتعلق بالتصرف بالمعبود عليه - 00:59:10ضَ

ان كان في غير عقد البيت ان كان في عقد البيع والذي ينهى عنه من العقود ما هو؟ عقل اما وقفا وصية قال الفرق بين عقود المعارضة والعقود التبرعات ما هو عقد المعارضة؟ ها؟ قلنا في اول درس - 00:59:40ضَ

وعرفنا عفوا احسنت يعني وعقود التبرعات هي العقود التي هنا عقود التبرعات يجوز فيها المرأة. اما عقود العرب. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المعارضة نهى عن بيد الله - 01:00:40ضَ

من التحريم والضبط والعلم اما وعلى هذا تجوز يجوز العقد على غير المقدور عليه يجوز يجوز العقد على العدو في عقول المهارات. ها؟ كيف فالجهالة جائزة اذا كان المعقوب عليه غير مقبول عليه. كذلك ايضا - 01:01:40ضَ

لكن الغرض ولهذا ذكرنا من الشروق في شروط صحة العقل مقدورا على تسريبه الى قلة اما عقود التبرعات فيجوز النظر فيها رحمه الله تعالى بهذه رحمه الله. لان لان العاقل في عقود - 01:02:40ضَ

صح يقول والله بيتا من بيوت صح او بدل ان يكون وقف احد البيتين. ايها الاخوة في ايضا غير المقبور عليه اوصيت بسيارة المسروقة وقفت سيارة من مسروقة او ارضي المقصوبة - 01:03:30ضَ

مسجد ها نقول بان هذا حكمه ماذا؟ صحيح او غير صحيحين؟ نقول ها لكن في عهود المعارضات طيب قال لك الفرق بين عقد النكاح القاعدة العاشرة هناك حروب قبل نتعرض لهذه الحروب الكثير من الفقهاء. يجعلون عقد النكاح - 01:04:30ضَ

عقود المحاضرات. ولهذا يجرون كثيرا من احكام المعارضات. الى احكام دينية قائم على الازدواج والمشاركة بين حقوق الزوجين. هذا هو الصواب. الصواب المقبول بان عقد النكاح ليس عقد العقد قادر على ازدواج المشاركة بين الزوجين لتحسين - 01:05:20ضَ

الزوج هذا هو الصواب في هذه المسألة. ليست طيب حبست المرأة لماذا والزوج الآن انه ليس بنفسه بفضل الله عز وجل لتحسين وحقوق الزوجين. هناك حقوق بين حقوق الشهادة لكن بقية العقود لا الشهادة - 01:06:00ضَ

لا تشعر الشهادة. الفرض الثاني هذا الصحيح لكن ولهذا نسأل بعض العلماء على انه اذا توارسوا على النكاح فان هذا الركن الثاني بقية العقود لا يشترط لا يجب الاعلان عنها - 01:07:30ضَ

الفرق الثالث عق النكاح لا على هند ابنته هند او امرأة لكن بقيت اذا كانت متساوية او متقاربة اذا كان عندهم عشر سيارات متساوية من نوعية البيوت متساوية. عدة شقق متساوية - 01:08:10ضَ

لكن الزوجين ولهذا قال الله عز وجل فقال الله عز وجل الفرض هذا وهو طيب الفرق الخامس خيار الشرح الخامس خيار الشرع ايضا هل يثبت في عظمك؟ او الذي يثبت بالعقل ان خيار الشرع يثبت - 01:09:00ضَ

في حق وفي بقية الوقت هذا الصحيح لكن جمهور العلماء يقول ان خيار في عقد الايجار في عقد الشركة لكن هل يجوز في كل العيوب هذه القاعدة مفيدة ان فمثلا يقول بعتك البيت لكن يأتيها لمدة يومين وقد ارجع - 01:10:20ضَ

وقفت البيت ربما احتاج فيكثر وهبت كمان هذا الكتاب لكن ليه الخيار؟ لمدة يوم او يومين او مثل مرأة تشتري اول سؤال الجنة يقول اتزوج لكن يومين ربما تتبين انها ناقصة - 01:11:10ضَ

ناقشت الدين سيء الخلق اول مرة تختبر تقول اتزوج هذا الرجل او انه سيء الخلق فحق الخيانة طيب ايضا من ان عقد النكاح يشترك فيه ايه اما بقية العقود اشترك فيه - 01:11:40ضَ

يعني في عقد الاجابة توجه في عقد الفريق لكن عقد يتولى العقل الادب كالمرأة لا تتولى ولا تعقد بنفسها مهما كذلك ايضا خيار المجلس نعم خيار المجلس يثبت في البيت اما - 01:12:20ضَ

يجب سيأتينا ان شاء الله غدا ان شاء الله الربا فهنا وكذلك ايضا من الظلم وكذلك ايضا هذه الامور يجب ان يخلو الحق منهم. والا ترتب على ذلك اخذ ما الغير - 01:12:50ضَ

او كل ما تردد ويقول لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن يوم البركة مثلا اول ثمن مجهولا هذا هذا مثال بيع الملامسة هذا كله هذا كله هذا كله - 01:13:30ضَ

الا انه يعفى عن ذلك الغرض يسير. الذي لا يمكن مثلا ما يتقارب فيه الناس هذا يعفى عنه من الغرض لكنه مثلا جهالة اساسات الاقامة هذا مجهود كبير الاسباب المجهولة المواسير مجهولة مجهولة مع الله هنا غرق بشق التحرش - 01:15:00ضَ

فاذا كان الخبر يسيرا او كان الخبر يسير او كان العرب في بيوت التبرعات المتقدم الظلم نعم الظلم والظلم هو وضع شيء في غير وهو ظلم الناس من اموالهم يعني تحت وصول الصورة الاولى التدليس التدليس والتدريس - 01:15:50ضَ

والتدريس هو له صورتان التدريس له صورتان الصورة الاولى اظهار الجيد في سورة الفجوة والسورة الثانية اظهار الردي بصورة الجريمة. العلة او الاية صنعت في هذا البلد هي رديئة تاريخ انتاج الانتاج في عام كذا وكذا - 01:16:30ضَ

العلامة الايجابية هو من يظهر الرجل بصورة الجيش او لكي يزد به شيء. لكي يزيد به الثمن. وهذا المحرم ايضا من الظلم العين. والعين هو كل ما ينقص. النعيم عن كل ما يدرس العائلة او القيمة. كذلك اليوم من - 01:17:10ضَ

يمكن اظن الزيادة في الثمن. نعم الزيادة في الثمن والزيادة يعني الربح هل له حق ليس له حق القرآن يقول سلع مبذولة للناس فهذا يجب على البعث ان يعرف السرعة ما - 01:18:00ضَ

دخلت عليه السلعة المعقودة في اي الناس هذه لا يجوز هل يمتنع جهل المشترين القسم الثاني سلعة سلعة هذا فهذه نقول بانه كذلك من لا يريد الشر. اما لكي يجعل هذا او لكي يكون المشتكي او لكي ينفع المشتري - 01:18:50ضَ

فكونه يزيد في السلعة في ظلم الناس ومن ذلك في السدر يطلب ثم هذا المنكرات تكون احسن يعطيك مئة الف في اخر الليل مئة وعشرين لماذا سيارات ويأخذ وتعطي سيارة اذا كان ما عندك - 01:20:10ضَ

الستر اول بنت شوفوا ايش اللي بين الناس الليلة هذا مخرجا مخرجا مخرج الثاني السبب وتجيب اذا كان هذا الشخص او يبيع السلاح لكن يحتاج الى مستودعات كبيرة وما عنده يعني - 01:22:10ضَ

فيكون اتفاق مثلا مع الموزع اتفاق مع الموزع ياخذ هو على الزباين مع الزمالك هذا خلاص يستلم يعني ما يجوز انه يعقدك وهو ما ملكته والا الناس او انه اذا كان نفس هذا الشخص نسق نفسه هذه الاشياء يعني - 01:23:40ضَ

وبعض الاحيان هذه اللحظة يقول - 01:24:20ضَ