Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فمما له صلة - 00:00:00ضَ

بموضوعنا ودعوة الشيخ الى تحقيق التوحيد تخليصه وتمحيصه من شوائب الشرك والبدع جاء في تفسير الالوسي محمود كبير صاحب التفسير روح المعاني وهو غير محمود شكري الالوسي السلفي المحقق شارح - 00:00:27ضَ

مسائل الجاهلية والذي رد على النبهاني بكتاب كبير اسمه غاية الاماني في الرد على النبهاني محمود شكري هذا محقق سلفي وصاحب التفسير صوفي نقشبندي الكلام هذا من قول من تفسيره او مصور من تفسيره - 00:01:01ضَ

المسمى بروح المعاني وهو تفسير جامع فيه فوائد ونفائس ومتعوب عليها اشياء لا توجد عند غيره في اللغويات وغيرها لكنه مثل ما قلنا المؤلف صوفي واثره في تفسير الظاهر شانه بما ينقله في اواخر تفسير الايات من التفسير الاشاري - 00:01:27ضَ

هذا تفسير الالوسي اللي هو محمود الكبير ابو الثناء واسمه رح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المذاني هذه قصة منه يقول الالوسي في تفسيره وقد نقل لي من اثق به - 00:01:55ضَ

وقد نقل لي من اثق به ان رجلين من اهل نجد قبل ظهور امر الوهاب. يعني قبل دعوة الشيخ محمد رحمة الله عليه قبل ظهور امر الوهاب فيما بينهم بينهما بينما هما في مزرعة لهما - 00:02:20ضَ

اذ مر بهما طائر طويل الرجلين لم يعهدا مثله في تلك الارض فنزل بالقرب منهما فقال احدهما للاخر ما هذا فقال له لا ترفع صوتك هذا ربنا تعالى الله فقال له معتقدا صدق ذلك الهذيان سبحان الله ما اطول كراعيه واعظم جناحيه - 00:02:44ضَ

هذه القصة نقلها الالوسي عمن يثق به من اهل نجد وان هذه القصة حصلت قبل ظهور امر الوهابي التي هي دعوة الشيخ الامام المجدد وبغظ النظر عن صدق هذا الكلام او كذبه - 00:03:22ضَ

نعم لانهم قالوا هذا ربنا ربنا والمعروف ان الشرك السائد هو الشرك في الالوهية لا في الربوبية لكن هذه القصة تحتمل الصدق والكذب وعلى كل حال ام تأثير الدعوة في تحقيق التوحيد لا ينكره الا معاند - 00:03:40ضَ

دعوة الشيخ رحمه الله قالوا اما من له عقل منهم ولا يخفى عليه بطلان مثل ذلك فيحتمل ان يكون قد وافق ظاهرا اني اضيف قصة فرعون وهو يسوق قصة فرعون حينما قال انا ربكم الاعلى - 00:04:00ضَ

لان الكلام كله في سياق ذلك وجيء بالقصة التي اوردها تبعا لذلك وان هذا شرك في الربوبية كما ادعى عون الربوبية فقال ربكم الاعلى في كلام طويل في الموضوع حول قوله جل وعلا ربكم الاعلى على لسان فرعون - 00:04:18ضَ

ويرجع اليه في التفسير المشار اليه في التاسع عشر صفحة واحد وسبعين اثنين وسبعين ثلاثة وسبعين اربعة وسبعين من الطبعة الثانية المنيرية اه في هذا الكلام وفي كلام طيب يعني بالجملة وان كان المؤلف عليه ملاحظات - 00:04:40ضَ

فهو صوفي نقشبندي وهو عالم عالم يعني له يد اباع في العربية وله يد في المعقول وهو ضعيف في المنقول كعادة من يهتم العقليات وعلم الكلام ويحيد عن الصراط المستقيم لا يوفق الى ان يكون من اهل الحديث - 00:05:01ضَ

نعود الى كلام الشيخ رحمه الله تعالى يقول اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا اصح عقولا لان فطرهم ما اجتالتها الشياطين مثل ما حصل في اخر الزمان - 00:05:26ضَ

وهم على الفطرة من جهة وايضا آآ عربيتهم لم يدخلها شيء من التغيير والتحريف فهم يفهمون الكلام على حقيقته بخلاف من جاء بعدهم في القرون المتأخرة اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا - 00:05:49ضَ

واخف شركا من هؤلاء لماذا اخف شرك لان الاولين يشركون في الشدة ويخلصون في الرخاء والمتأخرون شركهم دائم في الرخاء والشدة كما قرر الشيخ رحمه الله فيما تقدم وفيما سيأتي اشارة اليه وفي القواعد الاربعة في القاعدة الرابعة - 00:06:12ضَ

فاعلم ان لهؤلاء شبهة يريدونها على ما ذكرنا فاعلم ان لهؤلاء يعني من المشركين والمتأخرين في توحيد الالوهية شبهة يريدونها على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههم وهي من اعظم شبههم - 00:06:41ضَ

فاصل سمعك لجوابها وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول وينكرون البعث لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول وينكرون ينكرون البعث. ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا - 00:07:09ضَ

ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل اولئك الكفر اذا حكم به على صاحبه يقبل التجزئة الذي يكفر بالجميع - 00:07:38ضَ

او يؤمن ببعض ويكفر ببعض نعم الحكم واحد كلهم كفار خالدون مخلدون في النار فكيف تجعلوننا مثل اولئك؟ اجاب عن هذا بسبعة اجوبة او اكثر من سبعة فالجواب انه لا خلاف بين العلماء - 00:08:04ضَ

لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام ولو صدقه في كثير في غالب الاشياء او اكثر الاشياء. المقصود انه كذبه في شيء - 00:08:27ضَ

ثابت عنه معلوم بدينه بالظرورة هذا كافر بلا شك ولو ولو اقر واعترف وعمل بالجميع فيما عدا ما كذب بي وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه كمن اقر بالتوحيد - 00:08:50ضَ

وجحد وجوب الصلاة اقر بالتوحيد شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وجحد وجوب الصلاة ولو فعلها ما الحكم كافر لانه مكذب لله ورسوله او اقر بالتوحيد والصلاة - 00:09:10ضَ

وجحد وجوب الزكاة كذلك او اقر بهذا كله وجحد الصوم او اقر بهذا كله وجحد الحج اما جحد الوجوه وعدم الاعتراف به هذا كفر اتفاق لكن من اقر بهذه الاركان - 00:09:31ضَ

وترك العمل بها من ترك الشهادتين ولم ينقر بالشهادتين هذا لم يدخل في الاسلام اصلا امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله اما من اقر بالشهادة ودخل في الاسلام - 00:09:54ضَ

واقرب الى الاركان الخمسة ولم يصلي هذا المرجح والنصوص الصحيحة الصريحة تدل على انه كافر. ولا اقرب الوجوب العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. بقية الاركان العملية - 00:10:12ضَ

الزكاة والصيام والحج الجمهور على انه من تركها بعد الاعتراف بوجوبها فانه لا يكفر وتكفيره قول عند المالكية ورواية عن احمد يعني لو لو اقر بوجوب الزكاة ولم يزكي اقرب بوجوب الصيام ولم يصلي اقر بوجوب الحج ولم يحج - 00:10:31ضَ

هذا لا يكفر عند الجمهور وعلى خطر عظيم لان ترك الركن يهدم البيت كما هو معلوم في المحسوسات فهذا على خطر عظيم لكن تكفيره قول عند مالك عند المالكية ورواية عند احمد - 00:10:58ضَ

ولو شهد ان لا اله الا الله ولو اعترف بوجوب هذه الاركان ولما لم ينقد ولما لم ينقد اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم - 00:11:15ضَ

ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وجاء في الاثر من حج من مات ولم يحج ان يمت ان شاء يهوديا او نصرانيا. وجاء عن عمر رضي الله عنه انه قال - 00:11:36ضَ

اوشكت ان ان ابعث الى الامصار فينظر من كانت له جدة قدرة فلم يحج فليضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين. الامر ليس بالسهل يا اخوان الامر ليس بالهين - 00:12:00ضَ

مع الاسف انه يوجد من يتساهل بالصلاة حتى من طلاب العلم يتأولون ما كان الناس يعرفون ذلك ما كان الناس يعرفون ذلك الا بعد ما اطلعوا على الاقوال والمذاهب تساهلوا. والاصل ان من ازداد علما يزداد عملا - 00:12:19ضَ

كثير من طلاب العلم مع الاسف انه كلما ازداد علمه خف عمله وهذا يدل على ان النيات مدخولة واما ترك الصلاة بالكلية هذا وجد في بلاد المسلمين مع الاسف الشديد - 00:12:39ضَ

لوجود من لا يقول بكفره. طيب ليس بكاء. افترض انه ليس بكافر يترك الصلاة عالم من علماء المغرب نقل عنه العراقي في شرح التقريب طرح التدريب واما الخلاف في كفر تارك الصلاة - 00:12:58ضَ

فهذه مسألة افتراضية بين العلماء افتراضية لماذا لانه لا يوجد من من يدعي الاسلام وهو لا يصلي مسألة افتراضية كانه يربى عليها طلاب العلم من اجل ان يعرفوا الخلاف والمسائل والادلة. يعني كان كقولهم في الفرائض - 00:13:22ضَ

توفي فلان عن الف جدة كيف تقسم التركة مسألة افتراضية وهذا مثله كفر تارك الصلاة تقول ما تصور مسلم ما يصلي مع الاسف ومع الاسف انه من طلاب العلم الان يأتي الحج - 00:13:46ضَ

ولا يحج في نيته ان يحج لكن يترك الحج بحجة ايش ان كان من العامة قال والله السنة هذه ربيع ما ان تفوت والسنة الجاية نحج. ركن من اركان الاسلام يقابل بمثل هذا الكلام - 00:14:06ضَ

كان طالب علم في كلية شرعية يقول والله تسليم البحث بعد الحج مباشرة لازم ابحث في ايام الحج هل هذا عذر في ترك الحج والله المستعان ولما لم ينقد اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الحج انزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:14:22ضَ

ومن كفر فان الله غني عن العالمين ومن اقر بهذا كله اقر بالاركان الخمسة والتزم بها وجحد البعث مسلم ولا كافر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصوم ويزكي ويصلي ويحج - 00:14:46ضَ

انكر هذا كفر بالاجماع ما خالف فيه احد وحل دمه وماله كما قال الله جل وعلا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقول اننا نؤمن ببعضهم ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك - 00:15:12ضَ

اولئك هم الكافرون حقا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا زالت هذه الشبهة - 00:15:34ضَ

لانهم يقولون اشهد ان لا اله الا الله ونصوم ونزكي ونفعل الواجبات ونترك المحظورات لكن راس المال عندكم ظياع اللي هو توحيد الالوهية وتصفون الكفار الذين لا يشهدون ان لا اله الا الله وحن مثلهم - 00:15:51ضَ

اذا ثبت عندكم مكفر واحد انتم مثله حينفعكم وما منعهم ان تقبل منهم صدقاتهم الا انهم كفروا هل يمكن كفروا باي كفر من انواع الكفر فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا زالت هذه الشبهة وهي التي - 00:16:09ضَ

ترى بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا رسالة للشيخ من بعض اهل الاحساء اسمه احمد ابن عبد الكريم قد نسيت بقية اسمه قال اننا شلون تحكمون علينا بالكفر وحنا نصلي ونصوم ونشهد ان لا اله الا الله - 00:16:41ضَ

ونتعبد ونتأله ونبكي من الخشوع حنا مثل الكفار ويقال ايضا هذا جواب ثاني اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة - 00:17:03ضَ

فهو كافر حلال الدم والمال بالاجماع انت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدمع بالاجماع حلل الدم والمال - 00:17:24ضَ

وكذلك اذا اقر بكل شيء الا الباعث وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك كله لا تختلف المذاهب فيه انه يعني انه كافر. وقد نطق به القرآن كما قدمنا - 00:17:45ضَ

فكيف بمن كان الخلل عنده في الاصل في التوحيد اذا كان من جحد وجوب الصلاة تعلم عندكم الخلف في معنى لا اله الا الله وفي فيما تقتضيه لا اله الا الله - 00:18:01ضَ

فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر - 00:18:18ضَ

سبحانك سبحان الله ما اعجب هذا الجهل يعني الاصل لا يكفر به والفروع يكفر بها وجواب ثالث يقال ايضا لهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة - 00:18:43ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة لانهم ارتدوا عن الاسلام وكانت ردتهم بتصديق مسيلمة واتباع مسيلمة قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:09ضَ

وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤذنون ويصلون فان قال انهم يشهدون ان مسيلمة نبي يشهدون ان مسيلمة نبي ايهما اعظم من يشهد ان لا اله الا الله - 00:19:31ضَ

ومسايل المعنبي مساوم بمحمد عليه الصلاة والسلام او من يقول لا اله الا علي او يا جيلاني يا بدوي يدعوه من دون الله بكلام الشيخ كلام في غاية الجودة رحمة الله عليه - 00:19:59ضَ

فان قال انهم يشهدون ان مسيلمة نبي قلنا هذا هو المطلوب اذا كان من رفع رجلا الى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر رفع مسيلمة الى رتبة محمد عليه الصلاة والسلام يكفر - 00:20:23ضَ

بالاجماع ولا خلاف فيه وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا في مرتبة جبار السماوات والارض فكيف اذا رفع مسيلمة الى مرتبة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:40ضَ

كافر ولا مو كافر؟ كافر. يكون هذا ادعى انه مسيلمة نبي فهو كافر. طيب انتم ادعيتوا ادعوتم ان شمسان او يوسف او غيرهم ممن يعبد من دون الله كعبد القادر الجيلاني او البدوي - 00:21:05ضَ

هؤلاء جعلوه في في رفعوهم الى مرتبة جبار السماوات والارض لا شك ان هذا اعظم كفرا سبحان الله ما اعظم شأنه كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون بل يقال ايضا - 00:21:27ضَ

ويقال ايضا الذين حرقهم علي ابن ابي طالب ويقال ايضا الذين حرقهم علي بن ابي طالب كتب في الصحف كتب في الصحف على السنة بعض المفتونين من الكتبة ان اول الارهابيين ابو بكر يكفر الناس ويقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله - 00:21:47ضَ

لما قاتل اهل الردة شمسان ويوسف هذا يعني مقبوران وقبورهما تعبد من دون الله وتطلب منها الحاجات ويلجأ اليهم في الشدائد وهما في العارض في نجد وقت دعوة الشيخ رحمه الله - 00:22:22ضَ

في شخص يقال له تاج من اهل الخرج كذلك يعبد ويخاف ويرجى من دون الله وتنذر له النذور في الخرج وغيره حتى انه كان يأتي على قدميه وهو اعمى بمفرده من الخرج الى - 00:22:50ضَ

الدرعية وما حولها ليأخذ النذور التي ارصدت له وكان له هيبة ولاعوانه كذلك لانه يعبد من دون الله. نسأل الله العافية قبل دعوة الشيخ ويقال ايضا والجواب الرابع الذين حرقهم علي بن ابي طالب - 00:23:11ضَ

بالنار كلهم يدعون الاسلام وهم من اصحاب علي وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما فكيف اجمع الصحابة على قتلهم اجمع الصحابة على قتلهم - 00:23:37ضَ

ابن عباس خالف في تحريقهم بالنار. يعني مع مع القتل. هذا بلا شك لانهم ادعوا ان علي اله فاجمع الصحابة على قاتلهم ومن شدة كفرهم وغلوهم بعلي رضي الله عنهم وهم السبئية اتباع عبد الله بن سبأ - 00:24:05ضَ

امر النبي امر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه بخد الاخاديد والقاؤه فيها منا واحرق بالنار. ولما رأيت امر امرا منكرا اججت ناري ودعوتكم برأ يعني ما الذي يأتي للكعبة ويطوف ويقول باعلى صوته - 00:24:26ضَ

ابا عبد الله اتينا بيتك وقصدنا حرمك نرجو مغفرتك يسمع بالمطاف هذا اقل من السبئية الذين الهوا علي والله ما هو باقل ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما فكيف اجمع الصحابة على قتلهم - 00:24:45ضَ

وكفرهم اتظنون الصحابة يكفرون المسلمين ام تظنون ان الاعتقاد في تاج الاعمى الذي يأتي من الخرج الى شمال الرياض يأخذ الجبايات ويأخذ النذور ويأخذ الذبائح والقرابين التي تقرب له نسأل الله السلامة والعافية - 00:25:13ضَ

في تاج وامثاله لا يضر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب كفر كيف تقول ان هذا كفر وهذا لا يضر ويقال ايضا وهو الجواب الخامس والجواب الخامس بنو عبيد القداح - 00:25:33ضَ

العبيديون الباطنية الذين ملكوا المغرب ومصر قرابة سنتين قرابة مئتي سنة روابط قرنين استمر حكمهم في مصر والمغرب قرابة قرنين وهم باطنية زنادقة لكن المآذن يسمع منها الاذان والناس يدخل المساجد يصلون - 00:25:50ضَ

والشعائر ظاهرة ولذا حكموا عليهم العلماء بالكفر وهم مع ذلك يصلون والمآذن يسمع منها الاذان والمساجد تقام فيها الصلوات قال هذا بعض الناس في ايامنا هذا يقول يكفي لاظهار الدين مثل هذا - 00:26:20ضَ

في المنهج الصافي في ترجمة تيمور يقول وقد حكم علماء المسلمين على ارض الشام بانها دار حرب وان كانت الشعائر قائمة والمآذن صادحة بالاذان لكوني تيمور يحكم بحكم جده بالياصق - 00:26:47ضَ

لان الحكم ليس لله على كل حال مسألة يعني تحتاج الى شيء من البسط والتطويل والعلما ما قصروا في مثل هذا لكن اتظنون ان الاعتقاد في تاج هذا الرجل الاعمى الذي لا قيمة له ولا علم عنده - 00:27:18ضَ

وما عرف بعلم ولا حتى لو عرف بعلم هل يصاف في مصف علي ابن ابي طالب لا يمكن يعني النفوس في الجملة جبلت على تعظيم العظماء لكن اذا كان حقير شلون يعظم - 00:27:36ضَ

لا عقل ولا نقل هذا الحقير كيف يعظم ويعبد من دون الله. لكن النفوس والجملة تجد يعني شيء من من من التعظيم للعظماء وانزال الناس منازلهم. علي ابن ابي طالب حينما - 00:27:54ضَ

اتخذ الها حرق من اتخذه هو الذي اتخذ تاج ولا شمسان ولا اناس لا قيمة لهم ولا عرفوا بعلم ولا عمل وقد يكون معهم شياطين آآ تؤثر في من حولهم فتورث فيهم الخوف والهلع والجزع ثم يعبدونهم من دون الله - 00:28:10ضَ

والله المستعان. ويقال ايضا بنو عبيد ابن القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمن بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله جامع الازهر الذي الى الان منذ اكثر من الف عام - 00:28:35ضَ

ويعلم العلم من الذي اسسه الفاطميون كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاطميون هؤلاء زنادقة قيل الحاكم بامر الله العبيدي قيل له ان النصارى واليهود كثروا في بلادنا - 00:28:51ضَ

وضيقوا علينا معايشنا وهم يكفرون بالله ورسوله قال يلزم كل واحد ان يوضع في عنقه الصليب زنته عشرون مدري كم اه في يمكن عشرين كيلو او ما يقاربه يعني بموازينهم عندهم - 00:29:16ضَ

فصاروا يمشون وهم اه وحدة يبغي يدفن ظهورهم من الثقل الذي يحملونه فاسلم كثير منهم بهذه الحيلة ثم جاء الحاكم من جاءه قال ضعف بيت المال من قلة الجزية. قال رجعوهم الى يهوديتهم ونصرانيتهم - 00:29:42ضَ

هؤلاء العبيديون هؤلاء العبيديون وواحد منهم له عبد اسمه مسعود يدور في الاسواق اذا رأى مخالفات واشياء قال مسعود نسأل الله العافية يأمره ان ان يفعل به الفاحشة في السوق - 00:30:11ضَ

هؤلاء هم العبيديون الفاطمي الاخباث الانجاس القرامطة الباطنية ومع الاسف ان من من اهل العلم اظن المقريزي او او ابن خلدون يثبتون نسبهم الى فاطمة وهذا باطل باجماع النسابة والمؤرخين - 00:30:32ضَ

وانما هم بنو عبيد القداح لكن الشاهد انهم يشهدون ان لا اله الا الله والشعائر قائمة والناس يصلون ولا ولا يعترظهم احد كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة فلما اظهروا مخالفة الشريعة في - 00:30:59ضَ

اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين هو جواب سادس يقال ايضا اذا كان الاولون لم يكفروا - 00:31:25ضَ

الا انهم جامعوا بين الشرك وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن وانكار البعث وغير ذلك فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب اذا كان الاولون لم يكفروا الا انهم جمعوا بين الشرك - 00:31:50ضَ

وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن. وانكار البعث وغير ذلك. فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل طب باب حكم المرتد وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكروا انواعا كثيرة - 00:32:14ضَ

كل نوع منها يكفر كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه او كلمة يذكرها على وجه المزاح واللعب - 00:32:35ضَ

نعم ذكروا في حكم باب مرتد اشياء حكموا على قائلها او فاعلها بالردة وهي دون الشرك في الالوهية ودون ما فعله او غيرهم واكثر من توسع في هذا الباب الحنفية - 00:32:59ضَ

في باب حكم مرتد اكثر من توسع فيه الحنفية حتى انهم حكموا على من صلى بغير طهارة متعمدا كافر وبعض العلماء من من صغر المسجد قال مسجد صغر شيء معظم شرعا كالمسجد والمصحف يكفر - 00:33:18ضَ

قالوا هذا في باب طيب العلماء ذكروا في باب حكم مرتد اشياء مكفرة لكن ها هنا مسألة ان بعض العلماء من الفقهاء في المذاهب على طريقة المتكلمين في معنى لا اله الا الله - 00:33:41ضَ

ويذكر الردة في باب حكم المرتد بسبب عمل او قول لكن هو في معنى لا اله الا الله على طريقة المتكلمين يحمله على توحيد الربوبية وان فيه اثبات الصانع ما يحمله على اثبات الالوهية - 00:34:06ضَ

ولذلك من اجل هذا كثرت البدع المكفرة في بلدانهم وكثرت المشاهد وعبادة القبور والنذور وغير ذلك وهم موجودين وهم فقهاء كبار ويذكرون في باب الردة ما هو اسهل من هذا بكثير - 00:34:23ضَ

لكن الاختلاف في التقعيد يورث الاختلاف في التفريع يختلفون مع اهل الحق في معنى لا اله الا الله في الاصل فتجدهم يخالفونهم فيما تقتضيه لا اله الا الله طيب اذا قال المشرك مع اهل زماننا انتم تستدلون بكلام ارباب المذاهب وهم معنا في توحيد الالوهية ومعنا في معنى لا اله الا - 00:34:46ضَ

كيف تحتجون بكلامي؟ نعم كلامهم في باب المرتد وان كنا نختلف معه في بعض المسائل لكن كثير منه حق والحق يقبل ممن جاء به ومع ذلك نحكم عليهم فيما خالفونا فيه في توحيد الالهية بما حكمنا عليكم - 00:35:15ضَ

مطالبون بتوحيد الالوهية كمطالبتكم مفهوم هذا الكلام ها ها واضح؟ لانه كلام دقيق يعني حنا نستدل اه كلام المذاهب الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة في باب حكم مرتد يحكمون على من قال كذا فهو مرتد كافر حلال الدم والمال من فعل كذا فهو كافر - 00:35:37ضَ

من الاعمال الفرعية من اعمال ليست من الاصول الكبار والاعلام بقواطع الاسلام فيه كثير من هذه الامور لابن حجر الهيثم وهو عنده مخالفات كبيرة عقدية لكن الحق يقبل ممن جاء به - 00:36:08ضَ

الحق يقبل ممن جاء به فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب باب حكم مرتد وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكروا انواعا كثيرة كل نوع منها - 00:36:27ضَ

لا يكفر في المناظرات التي قيلت بين المرجئة الموجودون الموجودين الان قال لو سجد لصنم قال هذا لا يكفر حتى يعتقد يمكن انه اتخذ الصنم سترة قال ولو قال ان الله ثالث ثلاثة قال لا يكفر حتى يعتقك - 00:36:48ضَ

قرآن نص على كفره القرآن نص على كفره. كيف تقول لا يكفر ولا شك ان هذه معاندة ومحادة لله ورسوله والقصد منها تظييع الدين ان المرجئة الاوائل الذين يقولون لا يظر مع الايمان ذنب افعل ما سعت. افعل ما شئت - 00:37:16ضَ

مثل ما قلنا في ترجمة واحد ذكره الشعراني في طبقاته واثنى عليه ورفعه الى درجة درجة عظيمة واعطاهم من من الافعال والاشياء ما لا يليق بالبشر ثم قال وكان رضي الله عنه - 00:37:41ضَ

لم يصم لم يصم يوما قط ولا صلى ولا ركع لله ركعة ولا سجدة ولا فعل ولا ترك منكر ولا فاحشة وفي واحد معلق بقلم على النسخة التي عندي قال اذا كانت اذا كان اذا كان هذا رضي الله عنه فلعنة الله على من - 00:38:00ضَ

العقول اين العقول اين العقول تجمع بين هذه الامور رضي الله عنه ما ترك فاحشة ولا ولا ولا صلى ولا صام وكيف رضي الله عنه ثم ذكروا انواعا كثيرة كل كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل بماله حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل - 00:38:24ضَ

وكلمة يذكرها بلسانه دون قلبه ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الانسان ان احتاط ويهتم ويضع من السياج والاحتياطات ما لا يجعله ينزلق ويخرج من الدين وهو لا يشعر وان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا - 00:38:53ضَ

الانسان ان يهتم ويحتاط لنفسه مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبي او كلمة يذكرها على وجه المزاح واللعب كما سيأتي بالتي بعدها في الجواب السابع ويقال ايضا الذين قال الله فيهم - 00:39:21ضَ

الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اما سمعت ان الله يكفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا كلمة الكفر - 00:39:42ضَ

كلمة اما سمعت ان الله يكفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ورسول الله ويوحدون ويحجون ويوحدون وكذلك الذين قال الله فيهم - 00:40:08ضَ

قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم. بعد ايمانكم كلام زعموا انهم يقطعون به الطريق حديث الركب يقطعون بيسولفون بينهم ويقولون قالوا ما قالوا ما رأينا ارغب بطونا - 00:40:34ضَ

او اصاب بطونا وارغب مدري ايش واجبن عند اللقاء مثل قرائنا يعنون بذلك الرسول والصحابة نزل القرآن بتكفير لا تعتذر وقد كبرتم لانهم تعلقوا بدابته عليه الصلاة والسلام يعتذرون كنا نمزح وكنا - 00:41:01ضَ

الاستهزاء ما لا لا يعذر فيه احد لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فهؤلاء الذين صرح الله فيهم انهم كفروا انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. خرجوا للغزو مع النبي عليه الصلاة - 00:41:23ضَ

سلام حصل لهم ما حصل قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح فتأمل هذه الشبهة وهي قول متكفرون من المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون - 00:41:53ضَ

لكن هل يلزم من اطلاق الكفر ان يكفر بجميع ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام لا هم بما انهم قالوا هذا الكلام افترض انهم على التوحيد الخالص الصحيح وقال استهزئوا بالرسول بعض ما جاء به الرسول يكفرون - 00:42:12ضَ

ولو وحدوا اذا ارتكب مكفر ولو كان موحد قولهم تكفرون من المسلمين اناس يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوراق يعني في هذا الكتاب - 00:42:43ضَ

ومن الدليل على ذلك ايضا وهذه وهذا جواب وليكن الثامن ومن الدليل ايضا على على ذلك ايضا ما حكى الله عز وجل عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم كانوا مع موسى عليه السلام - 00:43:07ضَ

انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله مجرد ما نجاهم الله من البحر وتجاوزوه اجعل لنا اله كما لهم الهة وقول اناس من الصحابة اجعل لنا ذات انواط - 00:43:33ضَ

فحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا مثل قول بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك - 00:43:51ضَ

وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا هم قالوا اجعل لنا الها لكن لما قال لهم انكم قوم تجهلون اصروا على طلبهم ولا خلاص انتهوا؟ - 00:44:16ضَ

انتهوا الذين قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي واقد الليثي يجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال انها السنن قلتم كما قال بنو اسرائيل لموسى اصروا وطالبوا ولا كفوا لما عرفوا الحكم - 00:44:33ضَ

انتهوا ولذلك لم يكفروا بذلك ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا. فالجواب ان نقول ان بني اسرائيل لم يفعل - 00:44:51ضَ

الو وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ولا خلاف في ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا لو قال شخص لامه او زوجته اعطيني الخاتم البسه. ذهب - 00:45:06ضَ

اعطيني الخاتم البسه وذهب قالت له امه او زوجته لا هذا حرام عليك ان اخذه واصر على فعل لبسه اثم ولو ارتكب المحرم. لكن اذا قال الحرام وكف عن ذلك - 00:45:28ضَ

وش الحكم معليش من بني اسرائيل لم يفعلوا وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ولا خلاف في ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا. وكذلك لا خلاف ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ثلاثة انواط بعد نهيه لكفروا وهذا هو المطلوب - 00:45:45ضَ

ولكن هذه القصة يعني فيها فوائد فيها ثلاث فوائد هذه القصة فيها ثلاث فوائد تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك ولا يدري عنها قد يقع في انواع من الشرك - 00:46:12ضَ

قد يقع في شيء من البدعة وقد يقع في ارتكاب محظور ولا يدري فتفيد التعلم والتحرز والاحتياط للنفس ووظع الاحتياطات لئلا ينزلق وهو لا يشعر ومن ذلك ما ذكر عن السلف - 00:46:36ضَ

انهم كانوا يتركون تسعة اعشار الحلال خشية ان يقعوا في الحرام فلابد من الاحتياط للنفس رأينا ممن كان يزاول الدعوة فضلا عن ان يكون طالب علم وله فضل وعلم وعمل وعبادة وشيء من ذلك - 00:47:01ضَ

تجده تساحر تساهل في بعض الامور ومعلوم ان التساؤل يجر الى ما هو اشد منه يجر الى ما هو اشد والنفس لا نهاية لمطالبها سهلت في هذا تجرك الى غيره - 00:47:23ضَ

كما هو الشأن في الشبهات كالراعي راحوا للحما اقتربت من اكثرت من المباح فطالبتك النفس بشيء من من المباح فلم تجده الا بنوع شبهة فارتكبت الشبهة وصرت كل راعي يرعى حول الحمى - 00:47:40ضَ

تنازعت كالنفس في طلب هذا الامر بعد ان نشأت عليه وتربت عليه ولم تستطع مفارقته الا بنوع قول اه يقول به بعض اهل العلم هو قول ضعيف مرجوح مخالف للادلة. تقول المسألة خلافية - 00:48:05ضَ

والحمد لله ثم بعد ذلك لابد ان ترتكب المجمع عليه. لكن لو انت فطمت نفسك من من اول الامر ما جرتك الى هذه الامور ولنفسك الطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم - 00:48:26ضَ

فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكائد الشيطان توحيد خلاص ظبطناه قرأناه في الابتدائي وفي المتوسط والثانوي وش بعد ها؟ رددناه وصرنا نردد كلام مكرر. التوحيد فهمناه - 00:48:52ضَ

وفي رسالة للشيخ من واحد يقال له المويس يقول ان فهم ان التوحيد فهمه بنيات حرمة وعيالهم يعني الكبار من باب هؤلاء ويقعون في الشرك الاكبر وهم يكونون هذا الكلام - 00:49:17ضَ

اذا غفلنا عن مدارسة التوحيد الذي جاءت به الرسل توحيد الالوهية نكبنا عن مؤلفات الشيخ رحمه الله مع الاسف كانت التوحيد يدرس بقوة في المدارس. لكنه الان خفف وضعوف ولا اجل نسأل الله ان يجعل العواقب حميدة - 00:49:39ضَ

والا كان التوحيد الاصول الثلاثة والقواعد الاربع تحفظ في الابتدائي حتى كشف الشبهات كان في الابتدائي يبدأ كتاب التوحيد من اولى متوسط ويدرس يحفظ ويشرح وكان الاساتذة في ذلك الوقت - 00:50:00ضَ

غير الاساتذة في هذا الوقت ثم بعد ذلك تقرأ كتب التوحيد الاخرى الواسطية والحموية والتدميرية والطحاوية وعلى منهج سليم مستقيم الناس بالفعل طلاب العلم يعرفون التوحيد لكن مع ذلك لا يأمن الانسان على نفسه - 00:50:19ضَ

لا يأمن الانسان على نفسه. اما من يقرأ من هذا شي وذاك شي وتخفف المقررات والساعات ويحذف المكرر ولا يعلمون ان المكرر التكرار هو الذي يثبت العلم فاذا انتهى من الجامعة اذا ما معه شيء - 00:50:40ضَ

ومع ذلك الذين قبله يقولون التحويد فهمناهم. وتكرر هذه الكلمة. التوحيد فهمنا ما لا يستطيع ان لو تنظر الى جداول المشايخ تجد الشيخ عنده خمسة ستة دروس تنظر التفسير ما فيه - 00:51:01ضَ

دروس التفسير فيها ضعف في مقابل الفقه والحديث مع انه كلام الله وكتاب الله تجب العناية به والاهتمام بشأنه وكذلك التوحيد لا يغفل عنه لا في البيوت ولا في المساجد ولا في المدارس ولا في الجامعات يجب ان يركز عليه - 00:51:19ضَ

ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكايد الشيطان هذه فائدة وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعته ان - 00:51:43ضَ

انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي عليه الصلاة والسلام لكن لو اصروا لو اصروا كفروا بلا شك مثل ما قلنا في الخاتم اذا قالت له امه او زوجته هذا حرام على الرجال قال اعوذ بالله من الحرام استغفر الله واتوب اليه ما لحقه شيء. فورا لكن لو قال - 00:52:03ضَ

قال ولو مع ذلك اتيبس ويلبسه مثل ما نرى كثيرا من الناس. نسأل الله العافية هذا يأثم بلا شك وتفيد ايضا وهي الفائدة الثالثة وتفيد ايضا انه لو لم يكفر - 00:52:26ضَ

ها؟ لا ثانيا تريد ايضا المسلم المجتهد ها تفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر ولا يدري اذ الثانية والثالثة تفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا - 00:52:52ضَ

كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لان لا يعود الى مثل هذا الطلب واذا اراد ان يطلب يحسب الف حساب لمثل هذا يعني قالها كلمة عفوية اجعلنا ذات انواط - 00:53:21ضَ

فشدد عليهم النبي عليه الصلاة والسلام لان الامر امر منكر وعظيم فغلظ عليهم وشدد الرسول عليه الصلاة والسلام لان لا يعود الطلب مرة اخرى الله اكبر انها السنن قلتم كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا - 00:53:36ضَ

الى ان كما لهم الهة ها طويل في شغلك سؤال قول المؤذن الصلاة في رحالكم والصلاة في الرحال عند اشتداد المطر خاصة بالسفر ام فقط ام انه سنة مهجورة حتى عند اشتداده في الحظر - 00:53:56ضَ

لا شك انه عام في السفر والحظر اذا كانت المشقة شديدة على الناس في خروجهم من بيوتهم ويخشى عليهم من اثاره وكانت المشقة آآ الزمان الاول اشد من الان كان الناس يتعرضون للانزلاق وبكثرة قبل الاسفلت - 00:54:18ضَ

اذا خرجوا في المطر ويتعرضون لسقوط اشياء من الجدران عليهم لما كان الطين فيتضررون بذلك ظررا بالغا. وهي سنة مهجورة ومن الطرائف ان شخصا طبقها من المؤذنين في الرياض واخر - 00:54:40ضَ

في الزلفي فمن الذي حصل؟ قال الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال يقول فلما اخذنا خمس دقائق او عشر دقائق المسجد امتلأ وحضر اناس ما كانوا يصلون بس يبي ينظرون وش هي الرحال التي فيها الصلاة - 00:55:02ضَ

بالفعل سنة مهجورة كما قال السائل فينبغي ان يفقه الناس في امور دينهم ولا يعرضون لمثل هذه المواقف لا يقال في بيوتكم لكان اوضح يقول في قوله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون في مسائل الامام احمد - 00:55:25ضَ

برواية ابي داوود انه قال كفر دون كفر وهذا المأثور عن ابن عباس والمعروف عند جمع من اهل العلم انه اذا حكم بغير ما انزل الله مع اعتقاده ان حكم الله حكم ما انزل الله هو الاكمل وهو الاتم - 00:55:55ضَ

ولكن بسبب ظغوط او اشياء ثانية العلماء يفتون بهذا مع ان بعضهم يفرق بين ان يكون الحكم بالتشريع العام يكون التشريع كله بغير ما انزل الله وبانه يكون في مسائل معينة يفرق بين هذا وهذا وعلى كل حال كلام الامام احمد - 00:56:11ضَ

مستقيم على قواعد اهل السنة اما من زعم ان حكم البشر او اكمل من حكم الله ورسوله هذا لا شك في كفره يقول اخذت كتابا من مسجد ثم ضاع مني فلم اجده في المكتبات فماذا اصنع؟ عليك ان تبحث عن الكتاب نفسه وترده - 00:56:33ضَ

والى مكانه لانه موقوف على هذه الجهة واو تبحث عن نظيره ومثل حتى تجده وتضعه في هذا المكان يقول عن شخص عرف بشقاقه ونزاعه وظلاله انه يقول اياكم ان تنخدعوا بالثقافة المحلية - 00:56:55ضَ

لانها مجموعات من التسبيح تغفر خطاياكم ولو كانت مثل زبد البحر. وان من قال لا اله الا الله دخل الجنة. هذا كلام زيغ و زندقة ومخالفة لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولما صح عنه - 00:57:22ضَ

يقول هل الذبيح اسماعيل ام اسحاق؟ الذبيح اسماعيل وشيخ الاسلام القول يقول القول بان الذبيح اسحاق متلقى عن اهل الكتاب يقول هل هناك آآ يقول هل الموسيقى يباح منها شيء - 00:57:42ضَ

لا شك ان الموسيقى المؤثرة في النفوس اه معروف انها من المزامير مزامير الشيطان التي جاء فيها حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري يستحل ليأتين اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف هذه هي المعازف. هل هناك صوفية محمودة - 00:58:01ضَ

اذا كان التصوف يطلق بازاء التعبد فهو محمود واطلق على الصدر الاول هذا الاسم لا سيما في حلية الاولياء لابي نعيم ولكن التصوف اذا اطلق لا شك انه ينصرف الى المذموم لا الى المحرود - 00:58:25ضَ

يقول هل تصحيح وتظعيف الترمذي معتبر وما معنى قول حسن غريب العلماء من المتقدمين وغيرهم يقولون الترمذي رحمه الله متساهل بالتصحيح ويصحح مظاهره الانقطاع ويصحح ايضا ما فيه راو ضعيف - 00:58:43ضَ

فهو معروف بالتساع وتصحيحه غير معتبر عند اهل العلم لابد ان يدرس السند ويحكم عليه مما يليق به كالاحاديث التي سكت عنها ابو داوود ومنهم من يرى ان تصحيح الترمذي معتبر - 00:59:06ضَ

واحمد شاكر يزيد على ذلك فيقول ان تصحيحه معتبر وتوثيق لرجاله قول حسن غريب هذا في كلام كثير لاهل العلم. وسبب هذا الكلام التنافر بين اصطلاح الحسن والغرابة لا سيما وانه يشترط في الحسن ان يروى من غير وجه - 00:59:23ضَ

ومعروف ان الغريب يرغم وجه واحد لكنه يحمل على الغرابة النسبية قريب بالنسبة لهذا الراوي وان روي عن غيره من طرق او غريب بالنسبة لهذا البلد او غريب الغرابة النسبية وهي معروفة - 00:59:45ضَ

يقول في صحيح البخاري كيف نعرف ان هذا الحديث معلق؟ تعرف ان هذا الحديث معلق اذا كان البخاري لم يسمع من من علقه عنه اذا كان فيه انقطاع بين البخاري وبين من علق عنه الخبر - 01:00:03ضَ

وهل هذه المعلقات ضعيفة؟ لا لا يلزم منها الضعف. وان كان الاصل في المعلق الذي حذف من مبادئ اسناده راو او اكثر. الظعف للجهل بالمحذوف لكن معلقات البخاري وعدتها الف واربعمئة - 01:00:20ضَ

وثلاثة او اربعة واربعين وكلها موصولة في الصحيح سوى مئة وستين او مئة وتسعة وخمسين فالموصول في الصحيح صحيح ما في اشكال يبقى هالمائة والستين هذه فيها الكلام ومنها صحيح - 01:00:37ضَ

على شرطه ومنها صحيح على شرط مسلم ومنها صحيح على شرط غيرهما وهذا هو الكثير لا سيما فيما جزم به ومنها الضعيف القابل للانجبار وهذا قليل واما الظعيف شديد الظعف فانه نادر جدا ويعقبه بالتظعيف - 01:00:57ضَ

ويذكر عن ابي هريرة لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح اللهم صلي وسلم - 01:01:22ضَ