Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى في الشبهة العاشرة - 00:00:00ضَ

وللمشركين شبهة اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة قتل من قال لا اله الا الله وقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله انكر على اسامة - 00:00:28ضَ

بن زيد لما قتل المشرك الذي قال لا اله الا الله لا شك انه انكر عليه وشدد عليه النكير وقال له اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فما زال اسامة يعتذر - 00:00:50ضَ

بان هذا ما قال لا اله الا الله الا خوفا من السيف والنبي عليه الصلاة والسلام يكرر عليه اقتلته بعدما قال لا اله الا الله الى ان قال له في الاخير اشققت عن قلبه - 00:01:11ضَ

نعم انما الاحكام تبنى على الظواهر والبواطن والسرائر توكل الى الله جل وعلا فمثل هذا يجب الكف عنه اذا قال لا اله الا الله ودخل بها في الاسلام والنبي عليه الصلاة والسلام يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله - 00:01:29ضَ

كما يقولون نحن نقول لا اله الا الله مثل هذا الرجل الذي قتله اسامة بعدما قال لا اله الا الله هل تبين من حاله انه جاء بما ينقض لا اله الا الله هل جاء بمكفر - 00:01:54ضَ

مجرد ما قال لا اله الا الله قتل مثل هذا يتثبت في امره وينتظر حتى ينظر هل يثبت على لا اله الا الله ويعمل بمقتضى لا اله الا الله او ينقض لا اله الا الله فيكون مرتدا مستوجبا للقتل - 00:02:13ضَ

قال وكذلك احاديث اخرى وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها حق لا اله الا الله - 00:02:35ضَ

الا توقظ فاذا كان من حقها الصلاة والزكاة فمن حقها ايضا الا تنقظ ويؤتى بما يناقضها من الشرك هذا نقض لا اله الا الله ولم يعمل بحق لا اله الا الله - 00:02:57ضَ

وكذلك احاديث اخرى في الكف عن من قالها ومرادهم هؤلاء ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل هذا الكلام ليس بصحيح وتقدم كلام الشيخ - 00:03:17ضَ

ما ذكره عن اهل المذاهب الاربعة في باب حكم المرتد من كتبهم وانهم حكموا بالردة على من فعل اشياء ولو كانت يسيرة في نظر قائلها ولو لم يلق لها بالا وهكذا - 00:03:33ضَ

ولو كانت يسيرة في نظر القائل فيما تقدم من كلام الشيخ رحمه الله فيقال لهؤلاء الجواب فيقال لهؤلاء الجهال معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله - 00:03:55ضَ

وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان محمدا رسول الله يصلون ويدعون الاسلام. وكذلك الذين حرقهم - 00:04:19ضَ

علي ابن ابي طالب يقولون لا اله الا الله الا انهم نقضوها بادعاء الالوهية لعلي رضي الله عنه وارضاه اه بنو حنيفة اه صدقوا مسيلمة وزعموا انه نبي ورفعوه الى مستوى النبوة ومستوى محمد عليه الصلاة - 00:04:40ضَ

السلام وتقدم في كلام الشيخ ان من ان من رفع بشر الى رتبة بشر يكفر ويقتل فكيف بمن رفع بشرا الى رتبة جبار السماوات والارض وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعض كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله وان من جحد شيئا من اركان الاسلام - 00:05:03ضَ

كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها في الاولى من انكر من جحد شيئا من من اركان الاسلام كفر وقتل. ولو قال لا اله الا الله. وان من جحد شيئا - 00:05:32ضَ

من اركان الاسلام يعني هذا تكرار ها اي في اول شي من انكر الباحث لكن في الجملة الاولى يقول من انكر الباعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله هذا معروف. وان من جحد شيء - 00:05:54ضَ

من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله وان من جحد شيئا من مكانة الاسلام قتل هذا تكرار هذا تكرار وهذا كله تقدم يعني لو اقر بالشهادتين - 00:06:15ضَ

وجحد الصلاة فانه يكفر اجماعا ولو اقر بالشهادتين والصلاة وجحد الزكاة كذلك يكفر بالاجماع وكذا لو انكر وجوب الصيام او الحج كما تقدم في كلام الشيخ رحمه الله وهذا امر متفق عليه - 00:06:37ضَ

يقول فكيف لا تنفعه اذا جحد شيئا من الفروع تنفعه لا اله الا الله اذا قال الصلاة غير واجبة لا تنفعه فكيف لا تنفعه اذا جحد فرعا من الفروع وتنفعه اذا جحد الاصل - 00:06:58ضَ

وانكر الاصل واخل بالاصل مع ان بعض العلماء ينازع في كون الاركان فروع بني الاسلام على خمس يعني كلها اصول ودعائم واركان كالشهادتين مع انها انما تبحث في كتب الفروع التي هي كتب الفقه - 00:07:17ضَ

واحكامها لا شك انها فروع. وان كانت اصولها الصلاة اصل الصلاة اصل من اصول الدين وركن من اركانه والزكاة كذلك والصوم كذلك والحج فكيف لا تنفعه اذا جحد شيئا من الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد - 00:07:43ضَ

الذي هو اصل دين الرسل والمراد بالتوحيد المجحود هنا توحيد الالوهية واما توحيد الربوبية فكانوا يقرون به ويرونه هو المطلوب ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. يعني يضربون بعضها ببعض. وهذه عادة اهل الزيغ الذين - 00:08:08ضَ

المتشابه فاما حديث اسامة فانه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما ادعاه الا خوفا على دمه وماله لانه قد يقال ما دام قتل مسلم لماذا لم يقتص منه - 00:08:31ضَ

نعم لماذا له شبهة قتله له شبه وانه ما قتله وانه من قال لا اله الا الله الاتقاء السيف فانه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب بسبب انه ظن ان ما ادعاه انه ما ادعاه الا خوفا على دمه وماله - 00:08:56ضَ

والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه مثل هذا الذي قال لا اله الا الله وجب الكف عنه حتى يتبين او حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. يعني ما ينقض لا اله الا الله - 00:09:17ضَ

وما ينقض الاسلام من ما يوجب الردة وانزل الله تعالى في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا تبينوا يعني تثبتوا في الامر اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا نتبين من ايش - 00:09:33ضَ

ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لستم لست مؤمنا لابد من التثبت اذا اذا القى السلام او شهد ان لا اله الا الله او صلى مع المسلمين هذا ظاهره الاسلام يجب ان يتثبت في امره - 00:09:57ضَ

اي فتثبتوا فالاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت فان تبين منه بعد ذلك ما يخالف اسلام قتل اذا خرج به من الملة اتى بمكفر فانه يقتل وكثير من الوافدين - 00:10:20ضَ

من العمال من من الرجال والنساء يحرص كفلاؤهم على ان يسلموا ويترددون بهم على مكاتب الجاليات ويعلمونهم ويسلمون منهم من يسلم بعد المعرفة وبعد القناعة ومنهم من يسلم تبعا لغيره جاء مع مع زميله فاسلم وهو ما يعرف شيء - 00:10:41ضَ

ثم طرأ عليه ورأى ان يرجع الى دينه لذلك يتثبت في الامر ولا يدخل في الاسلام الا عن قناعة لانه ان رجع كان الامر اشد صار مرتد يقتل على اي حال - 00:11:10ضَ

من بدل دينه فاقتلوه استتاب فان تاب والا قتل وهنا يقول الشيخ رحمه الله فان تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل لقوله تعالى فتبينوا ولو كان لا يقتل - 00:11:29ضَ

ان كان لا يقتل مطلقا اذا قالها لم يكن للتثبت معنى شو عم نتثبت ومن اجل ايش من اجله ان تنظروا في امره هل استمر على لا اله الا الله وعمل بمقتضى لا اله الا الله وعرف ما ينقضها واجتنبه او انه قال لا اله الا - 00:11:47ضَ

بلسانه ولم يقر الايمان في قلبه وجاء بما يناقضها فانه حينئذ يقتل ولو قال لا اله الا الله ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى وكذلك الحديث الاخر - 00:12:08ضَ

وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرناه ان من اظهر التوحيد والاسلام وجب الكف عنه الا ان الا ان تبين منه ما يناقض ذلك فانه يقتل حينئذ ولو قالها والدليل على هذا - 00:12:28ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله وقال امرت امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله الذي قال هذا وهذا هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم - 00:12:51ضَ

لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد يقولون لا اله الا الله ولا ما يقولون؟ يقولون ويصلون ويزكون ويصومون ويقرأون القرآن ويحقر الانسان عبادته مع عبادتهم كما جاء في الحديث تحقرون صلاتكم مع صلاتهم - 00:13:16ضَ

تلاوتكم مع تلاوة يقرؤون القرآن لكنه لا يجاوز حناجرهم نسأل الله العافية مع كونهم من اكثر الناس عبادة وتهليلا حتى ان الصحابة يحقرون صلاتهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة - 00:13:37ضَ

لم تنفعهم لا اله الا الله فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة ظهر منهم جاء الخبر عنهم بانهم يمرقون - 00:13:56ضَ

يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يعني يخرجون والخلاف بين اهل العلم في المراد بالدين هل هو اسلام او التدين اذا قلنا ان الدين المراد به الاسلام معناه انهم يكفرون يخرجون منه - 00:14:12ضَ

واذا قلنا التدين لا يمنع ان يخرجوا من دائرة التدين الى دائرة الفسق آآ اكثر اهل العلم على انهم لا يكفرون ولا يكفرون. ولذلك ما عاملهم الصحابة لما قاتلوهم وقتلوا منهم - 00:14:34ضَ

قتلوا لم يعاملوهم معاملة معاملة الكفار. ما سببوا ذراريهم ولا اه غنموا اه اموالهم ولا شيء من ذلك فالمراد بالدين هنا التدين ينتقلون من التدين الى الى الفسق ومن اهل العلم من رأى انهم يمرقون من الدين الذي هو الاسلام وحكم عليهم بالكفر وعلى كل حال من شر البرية - 00:14:52ضَ

يقتلون المؤمنين ويتركون الكفار وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل انهم منعوا الزكاة - 00:15:23ضَ

بعث النبي عليه الصلاة والسلام رجلا يأخز الزكاة منهم فلما اقبل عليهم خاف منهم ان يقتلوه خاف ان يقتلوه فرجع ولم يخبرهم بذلك وقال للنبي عليه الصلاة والسلام لانه يخشى ان ينزل فيه شيء ان يحكم عليه بحكم ان يكون منافق او غير ذلك فقال مظهرا انه امتثل ما امره بالنبي - 00:15:55ضَ

عليه الصلاة والسلام وبعثه ليجبي الزكاة منهم خاف منهم ورجع قبل ذلك فوش العذر؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام انهم رفضوا ان يدفعوا الزكاة فاراد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:28ضَ

قتالهم ونزل قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا القراءة الاخرى فتثبتوا فكف النبي عليه الصلاة والسلام عن قتالهم وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل انهم منعوا الزكاة - 00:16:46ضَ

حتى انزل الله تعالى فيهم يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم هم نادمين وكان الرجل كاذبا عليهم فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث - 00:17:09ضَ

التي احتجوا بها ما ذكرناه اعرف شخص من طلبة العلم يرسله ابوه الى محل اذهب الى كذا وكان ابوه مهيبا والولد مقدر محترم لابي غاية التقدير ولا يريد ان يراجعه في الكلام - 00:17:27ضَ

فاحيانا لا يفهم ما يقوله ابوه فيذهب الى الى قريب ثم يرجع بعد ربع ساعة نصف ساعة ويقول صاحب المحل مقفل وهو ما يدري اين ارسله ابوه هيبة الله فهل يدخل في مثل هذا ولا - 00:17:55ضَ

الامر يختلف كثير هذا ترتب عليه قتال مسلمين النبي عليه الصلاة والسلام قال له بكل صراحة وبكل وضوح اذهب فاجب الزكاة منهم هذاك من هيبته لابيه قال ان المحل مقفل - 00:18:18ضَ

وسمع طرف الخبر وما فهم باقيه ولا ولا كيف يقول لصاحب المحل ولا فيقول له مثل هذا الكلام هيبة لابيه والامر يختلف لان الاثار البواعث مختلفة والاثار مختلفة فلا يأخذ الحكم - 00:18:37ضَ

وكان الرجل كاذبا عليهم فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه ولهم شبهة اخرى وهي الحادية عشرة او الثانية عشر على حسب تفصيل بعض الشبه الى شبهتين لكن ليظهر انها حادي عشر - 00:19:03ضَ

وهي وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون يستغيثون بادم ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى ثم وكلهم يستغيثون بهذا ثم في الاخير يأتون الى محمد عليه الصلاة والسلام - 00:19:27ضَ

كل واحد من هؤلاء الانبياء يذكر ذنبه ويعتذر به وان كانت في الحقيقة لا بعضها خلاف الاولى فادم يأكل يذكر ذنبه انه اكل من الشجرة وانه عصى ربه وان كانت هذه المعصية تاب منها واجتباه ربه بعد - 00:19:50ضَ

وهداه لكنها عذر في المقام ومن اجل ان يبين فضل محمد عليه الصلاة والسلام ثم يأتون يقولون ادم انت خلقك الله بيده خلقك الله بيده ومع ذلك آآ تعتذر قل اذهبوا الى الى الى نوح - 00:20:11ضَ

فانه اول رسول ارسل الى الارض يأتون الى نوح وبعد ذلك يعتذر بانه دعا على قومه ولم يدخر ذلك الى وانه آآ ايضا اه سأل الله ما ليس له به علم - 00:20:38ضَ

فاراد ان يشفع لولده والشفاعة لا تناله وانها تنفعهم شفاعة الشافعين ثم بابراهيم ثم ذكر الكذبات الثلاث وكلها في ذات الله. الحديث معروف ثم بموسى ويذكر قتله النفس التي لم - 00:20:57ضَ

بقتلها ثم بعيسى ولا يذكر ذنبا ثم يأتون الى محمد استغاثوا بهؤلاء من من اولي العزم بابي البشر اولا ثم بالخمسة اولي العزم استغاثوا بهم يعني طلبوا منهم ان يكشف الله الكرب بدعائهم - 00:21:16ضَ

طلبوا منهم ان يدعوا الله ليكشف عنهم الكرب الذي الكرب الذي الكرب الذي هم فيه النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا انا لها ثم يسجد تحت العرش ويلهم بمحامد واشياء لا يعرفها الان في حياته ثم يقال - 00:21:44ضَ

عليه الصلاة والسلام ارفع ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع عليه الصلاة والسلام فكلهم يعتذرون حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا فهذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شرك - 00:22:03ضَ

على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا فالجواب ان نقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه سبحان من طبع على قلوب عداء فان الاستغاثة بالمخلوق على ما يقدر عليه لا ننكره - 00:22:21ضَ

يلعن لو اعتدى شخص صائل على اخر ليقتله فوجد من المسلمين من يغيث قال له يا فلان اغثني وهو يقدر معه سلاح يستطيع ان ينفعه هذا لا لا ينكر فان الاستغاثة بالمخلوق على ما يقدر عليه لا ننكرها كما قال تعالى في قصة موسى فاستغاثه الذي من شيعته على - 00:22:46ضَ

الذي من عدوه لان موسى كان حي ويقدر على اغاثته وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب وغيرها من الاشياء التي يقدر عليها المخلوق ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء - 00:23:18ضَ

او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله. او بحضورهم ايضا فيما لا يقدر عليه الا الله لو قلت يا فلان اغثني في حمل هذه الصخرة التي تزن - 00:23:40ضَ

خمس مئة ست مئة الف كيلو هو لا يقدر ولا يحمل ولا مئة يجوز ان تستغيث به في حملها هذا شرك لأنه استغثت بمخلوق فيما لا يقدر عليه ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء. الاولياء يستطيعون ان يدفعوا عنهم او ينفعوهم بشيء - 00:23:57ضَ

وهم في قبورهم لو استطاعوا ان لو نفعوا انفسهم واستطاعوا النفع لغيرهم لنفعوا انفسهم وهم تحت التراب او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله يذكر بعضهم ان - 00:24:21ضَ

من الشيوخ في الازهر من الشيوخ المعروفين في العلوم الاخرى في العربية وفي علوم في علم الكلام وغيره يقول انه لا يدق مسمار في جدار الا ان يقول يا ابا داوود - 00:24:48ضَ

نسأل الله العافية البدوي ماذا عرف عن البدوي يقول جاء من المغرب وبال في المسجد في يوم جمعة خرج لم يصلي ثم بعد ذلك قالوا انه جاء مرة ثانية الى المسجد وصعد الى سطح المسجد - 00:25:10ضَ

ورفع رأسه جلس الاربعين يوم على هذه الحالة ثم مات فعكفوا على قبره اين العقول اذا كان هناك مبرر كما تقدم في كلام الشيخ ان الصالحين والعباد والاتقياء تميل النفوس الى تعظيمهم - 00:25:34ضَ

اما مثل هذا من يعظم هل يوجد من عظم مجنون الا مجنون مثله نسأل الله العافية ويزور قبره في كل سنة سبعة ملايين شخص عبدالقادر الجيلاني وهو من معروف بالعلم والعبادة - 00:25:53ضَ

كم كم مزار قبره في السنة وظريح الشعرة وهي شعرة من شعره من عبد القادر قلت في درس سابق انها ضريح الشعرة في كشمير شعرة من عبد القادر من اكبر الاضرحة في العالم - 00:26:18ضَ

نسأل الله العافية اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا الله ان يحاسب الناس ما يأتون الى الانبياء ويقولون اغيثونا خلصونا من الكرب. ارفعوا عنا هذا الكرب. لا - 00:26:38ضَ

يقول ادعوا الله ان يفرج عنا فهي استغاثة بمخلوق فيما يقدر عليه يريدون منهم ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف وهذا جائز في الدنيا والاخرة ان تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك وتقول له ادع - 00:27:00ضَ

لي ادعوا الله لي وامر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يأتوا الى اويس وهم من التابعين ويطلب منه الدعاء وجاءه عمر كما في صحيح مسلم وطلب منه الدعاء - 00:27:29ضَ

وجاء الاعرابي والنبي عليه الصلاة والسلام على المنبر فطلب منه ان يدعو ويستسقي فسقوا ولم يروا الشمس سبتا ثم جاء الاعرابي او غيره فقال ادعو الله ان يكشف عنا تهدمت البيوت وقطعت السبل فدعا - 00:27:51ضَ

فطلب الدعاء من الحي القادر لا اشكال فيه وجاءت به النصوص قحط الناس في في سنة سبع عشرة في عهد عمر واجدب فاستسقى عمر وقال اللهم كنا نستسقي بنبيك نبي عندهم - 00:28:13ضَ

قريب في بيته قريب المسجد لكنه في قبره فتسقينا ونحن الان نستشفع ونستسقي بعم نبيك العباس قم يا عباس فقام العباس ودعا فسقوا ان لو كان الاستسقاء والاستشفاء بالنبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته لما ساغ لعمر ولا لغير عمران يستشفع بالعباس - 00:28:39ضَ

عليه الصلاة والسلام خلاص ما دام في قبره خلاص شيء لا يقدر عليه مخلوق لا يقدر على مثل هذا مع انه اشرف الخلق على الله واكرمهم عليه كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه في حياته - 00:29:08ضَ

ان يدعوا لامته ادعوا لهم بالنصر ويدعوا لهم بنزول المطر وغير ذلك واما بعد موته فحاشى وكلا انهم سألوه عند سألوه ذلك عند قبره بل انكر السلف الصالح من قصد دعاء الله عند قبره - 00:29:28ضَ

دعاء يدعو يدعو الله لكن عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عن علي بن الحسين زين العابدين ابن علي ابن ابي طالب رأى رجلا اه يطل مع نافذة - 00:29:51ضَ

على قبره عليه الصلاة والسلام ويدعو الله فنهاهم عن ذلك هو يدعو الله ما يدعو النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذه وسيلة من وسائل الشرك بل انكر السلف الصالح على من قصدوا دعاء الله عند قبره فكيف دعاؤه بنفسه - 00:30:10ضَ

كيف يدعى الرسول عليه الصلاة والسلام ولهم شبهة اخرى وهي الثانية عشرة وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار اعترض له جبريل وهو في الهواء قبل ان يقع في النار قبل ان يصل - 00:30:29ضَ

النمرود اظلم اظلم نيران كبيرة جدا كبيرة جدا والقي ابراهيم عليه السلام بالمنجنيق ما يستطيعون ان يقربوا منه لشدة حرها وعظم هولها لما اعترض له جبريل في الهوى فقال الك حاجة - 00:30:48ضَ

فقال ابراهيم عليه السلام اما اليك فلا فقالوا لو كانت الاستغاثة لو كانت الاستغاثة بجبريل شركا لم يعرضها على ابراهيم. اولا القصة في ثبوتها نظر والاكثر على عدم ثبوتها وانها - 00:31:17ضَ

جاءت عن كعب الاحبار ولم تثبت بطريق صحيح عن نبي الله صلى الله عليه وسلم الامر الثاني انه على تقدير ثبوتها الجواب كما قال الشيخ ان هذا من جنس الشبهة الاولى - 00:31:41ضَ

ان هذا من جنس الشبهة الاولى جبريل حي قادر على انقاذ ابراهيم قادر على ان ينقل النار ومن حولها باهلها بقراها بسكانها ويلقيها في المشرق والمغرب كما فعل بقرى قوم لوط - 00:32:03ضَ

وقادر على ان ينتشل ابراهيم عليه السلام من هذه النار ويجعله في مكان امن او يرفعه الى السماء قادر حي قادر لا اشكال في مثل هذا الطلب هذا على ثبوت صحتها ولا في فانها لم تثبت - 00:32:28ضَ

يقول الشيخ ان هذا من جنس الشبهة الاولى فان جبريل عليه السلام عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه فانه كما قال الله تعالى فيه شديد القوى وجاء في التفسير انه رفع قرى قوم لوط - 00:32:52ضَ

جميع قرى ست مئة قرية رفعها بجناح واحد شديد القوى فلو اذن الله له ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال ويلقيها في المشرق او المغرب لفعل ولو امره الله ان يضع ابراهيم في مكان بعيد عنهم لفعل - 00:33:18ضَ

ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعل وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا في عرض عليه ان يقرضه او يهب له شيئا يقضي به حاجته فيأبى ذلك الرجل المحتاج - 00:33:41ضَ

ان يأخذ ويصبر حتى يأتيه الله برزق لا منة فيه لاحد فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كان لو كانوا يفقهون ابراهيم عليه السلام كان جوابه ان صح الخبر - 00:34:00ضَ

اما منك فلا واما من الله فبلى ابراهيم توكل على الله توكل على الله نار محرقة وقال عليه السلام حسبنا الله ونعم الوكيل ولذا جاء عن ابن عباس وغيره قالها ابراهيم - 00:34:18ضَ

حينما القي في النار وقالها محمد حينما قيل له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا قال له حسبنا الله ونعم الوكيل المقصود ان الاستغاثة في مثل هذا يعني فيما في - 00:34:43ضَ

مقام ابراهيم ومنزلته عند الله وقوة توكله على الله الاكمل في حقه ما حصل لكن لو وافق على طلب الاغاثة نفعه جبريل بامر الله جل وعلا بان ينقذه من النار - 00:35:04ضَ

استغاثة من مخلوق فيما يقدر عليه ليست من نوع ما يدعون لكن ابراهيم توكل على الله حق التوكل فانقذه الله وقلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فصارت روضة خضراء - 00:35:27ضَ

ذكر القشيري في الرسالة القشيرية ونقله عنه الشاطب في الموافقات انا ما ادري انا ذكرت هذه القصة ولا لا ذكرت القصة نعم شفته درس الحرم يمكن لا انا ما ذكرتها هنا - 00:35:47ضَ

ذكر ان ثلاثة يمشون في صحراء فسقطوا في بئر سقطوا في بئر فلما اصبحوا جاء اناس يمشون وقالوا هذه البئر في طريق الناس فلو سقفناها حتى لا يقع فيها احد - 00:36:12ضَ

الثلاثة يسمعون الكلام فقالوا اننا نتوكل على الله وسوف ينجينا الله بهذا التوكل سقفوا البئر ثم جاءوا ناس اخرون فقالوا هذه بئر هذه مكان بئر لو بعثناها من جديد ليستفيد الناس منها - 00:36:37ضَ

فكشفوا السقف هذا وخرج الثلاثة لكن هل يجوز للانسان ان يصنع صنيع هؤلاء ها الاستاذ تهلكة يسقى في البئر وهم في جوفها لا شك ان التوكل من يتوكل على الله فهو حسبه يكافيه - 00:37:06ضَ

لكن مع ذلك هناك امور جاءت بها نصوص كما حصل لابراهيم كما حصل لام موسى وضعته في صندوق في تابوت والقته في البحر هل يقول من يترجح عنده التوكل ان يفعل بولده مثل هذا - 00:37:36ضَ

اجعله في تابوت ويلقيه في البحر لا يجوز بحال مهما بلغت عنده درجة التوكل مثل هذا لا يجوز وايضا صاحب القرظ الذي اقترظه واشهد الله عليه الف دينار من الذهب - 00:38:00ضَ

وحل الاجل فخرج الى البحر من اجل ان يجد مركبا يدفعه الى صاحبه. هذا في البخاري فلم يجد فوجد خبش خشبة فنقرها واودع فيها الدنانير ورماها في البحر فخرج صاحبها يتمشى ويقول لعل صاحب القرظ يصل فوجد الخشبة ما وجد صاحب القرظ وجد خشبة فاخذها - 00:38:27ضَ

ليوقد عليها فلما نشرها وجد الدنانير فيها والخطاب مكتوب فيه ان هذا كذا وكذا هل يجوز لاحد ان يرمي المال بهذه الطريقة صيغة صيغة في شريعتنا مساق المدح لكن لا يجوز له ان يصنع بالمال لان في لانه يصارعنا نهى عن اضاعة المال - 00:38:56ضَ

ومع ذلكم المقترض لما وجد مركبا اخذ المال نفس المبلغ خذوا معه وذهب به الى صاحبه اعطاه اياه قال لا المال وصل يمكن في شرعنا لا نلقي بالولد في البحر ولا نلقي بالمال في البحر - 00:39:23ضَ

هذا قتل الذي يضمن لك انك وصلت الى درجة من توكل على الله حق التوكل مثل ما حصل عند ام موسى مصلحة الراجحة لكن لا يجوز ان ان يقتدى بهم في هذه الافعال - 00:39:45ضَ

ها من اي ما يخالف لكن اقول انا متوكل برميه في البحر مثل ما فعلت ها هو المسألة راجحة المسألة المصلحة راجعة يقول الامام المجدد رحمة الله عليه في خاتمة هذا الكتاب - 00:40:04ضَ

ولنختم الكلام ان شاء الله تعالى بمسألة عظيمة مهمة جدا تفهم مما تقدم يعني خلاصة ما تقدم ولكن تفرض او نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول لا خلاف - 00:40:29ضَ

ان التوحيد لا بد ان يكون بالقلب واللسان والعمل توحيد وكذلك الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان فالعامل فالعمل مثل النطق ومثل الاعتقاد ركن ركين وشرط صحة كما هو المقرر - 00:40:52ضَ

عند علماء هذه الامة وسلفهم لابد لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما ان امن بقلبه ولم يتكلم بلسانه ولم يعمل صار مثل - 00:41:19ضَ

ابليس وفرعون يعرفون الله جل وعلا ليس قل فبعزتك لاغوينهم نعم ومع ذلك من قاد لهذه المعرفة فحكم عليه بالكفر آآ فرعون ايضا عرف الله جل وعلا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم - 00:41:40ضَ

جحدوا بها بلسانه قال انا ربكم الاعلى في باطنه المعرفة ومع ذلك لم ينفعه هذا الايمان لا ابليس ولا فرعون ولا من يدعي انه يكفي في الاسلام المعرفة او في - 00:42:11ضَ

عن المعرفة وهذا قول غلاة الجهمية والف منهم من الف ايمان فرعون ونجاة فرعون نسأل الله العافية يكون بالقلب قد عرف بالقلب لكنه ما نطق باللسان ولا عمل هذا كافر بلا شك - 00:42:34ضَ

نطق باللسان ولم يعتقد بالقلب ولا عمل الاعمال هذا حكمه حكم المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار عمل بالجوارح ولكنه ما نطق باللسان ولا اعتقد بالقلب هذا ايضا لا ينفعه - 00:43:02ضَ

فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما فان فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وابليس وامثالهما وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق ولكن لا نقدر ان نفعله - 00:43:24ضَ

ولا يجوز عند اهل بلدنا يعني ما تمشي الامور عند اهل بلدنا الا ان آآ لا نعمل بالتوحيد وان عرفناه يقولون هذا حق الكلام الذي تقولونه في التوحيد حق لكن لا نستطيع ان نعمل به - 00:43:51ضَ

اه مداهنة لقومنا ولكن لا لا نقدر ان نفعله ولا يجوز عند اهل بلدنا يعني ما يمشي الا من وافقهم ما يعيش عندهم الا من وافقهم وغير ذلك من الاعذار ولم يدر المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق - 00:44:10ضَ

ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم اهراق عرف الرسول عليه الصلاة والسلام حق المعرفة وعرف الدين - 00:44:34ضَ

وانه حق وكاد ان يسلم بل طلب من اعوانه ان ان يدخلوا في هذا الدين قال ما رأيكم ان ندخل في هذا الدين؟ فحاصوا حيصة الحمر الاهلية وخاف على نفسه وقال انما قلت ما قلت لاختبركم واختبر ثباتكم - 00:44:55ضَ

وعلى كل حال معرفته من خلال اسئلة والاجوبة وما عقب به على هذه الاجوبة من معرفة خبير لكنه شح بملكه واثر الدنيا على الدين ومعرفة ابي طالب للدين وانه حق لكن ما نفعه ذلك - 00:45:22ضَ

ولقد علمت بان دين محمد من خيري اديان البرية دينا لو المذمة حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا لكنه قد سبقت عليه الشقاوة ماذا قال في اخر وقته خوفا من - 00:45:45ضَ

الجزع او الخرع او ان يقال انه خاف او ذعر في هذه اللحظة وقال هو على ملة عبد المطلب معرفته ما نفع واما الغلاة الجهمية الذين كتبوا في ايمان فرعون قالوا بايمان ابي طالب - 00:46:06ضَ

على كل حال هذه المعرفة وحدها لا تكفي لابد ان ينطق ولابد ان يعمل ولا يجوز عند اهلنا ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم وغير ذلك من الاعذار ولم يدر المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار كما قال تعالى - 00:46:28ضَ

اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من الايات كقوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ويعرفون يعرفونه كما يعرفون ابناءهم اليهود يعرفون الرسول عليه الصلاة والسلام وكما يعرفون ابناءهم مما جاء من صفته في كتبهم - 00:46:54ضَ

جاءت صفته في كتبهم وكانوا يستفتحون به على الذين كفروا يقولون للمشركين اظلنا وقت نبي سنقاتلكم معه فلما خرج من العرب حسدوهم وجحدوا ما عرفوه وقالوا انه ليس بنبي او انه نبي لكنه خاص بالعرب - 00:47:16ضَ

يعرفونه كما يعرفون ابنائهم فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقوله بقلبه فهو منافق فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق - 00:47:42ضَ

وهو شر من الكافر الخالص لان الكفار في الدرك الاسفل من النار. ان المنافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار شفع النبي عليه الصلاة والسلام لعمه ابي طالب - 00:48:03ضَ

لانه نصره ونصر دعوته ولذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. ابو طالب ابو طالب كافر ولا منافق كافر كيف لولا شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لكان ابو طالب مع المنافقين ما كان مع الكفار - 00:48:25ضَ

لكان في الدرك الاسفل من النار ها شو النفاق اشد لكن ابو طالب اشد من الكفار يعني تفترض ان ابا طالب الذي نصر النبي عليه الصلاة والسلام ونصر دعوته اشد من اخيه ابي لهب - 00:48:50ضَ

الذي اذى النبي عليه الصلاة والسلام ولاهب كافر مع الكفار والمنافقون تحت والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. يعني ابا طالب الذي نصره وصدحوه - 00:49:14ضَ

ها لكن ما يصير مثل ابي لهب مع الكفار في النار وخلاص ها لكن لولا هذه النصرة كان في الداك الاسفل من النار هو شفع له بسبب نصرته ولولا هذه الشفاعة لكان في الدرك الاسفل من النار. يعني مع المنافقين. اخوه ابو لهب فوقهم - 00:49:34ضَ

عرف الحق من قرب عرف الحق من قرب كان حكمه حكم المنافقين الذين عرفوا الحق. وعاشوا بين النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. وهذا يختلف عن حكم حكمه عن حكم من جهل - 00:50:09ضَ

امر ما يعرف من حقه شيء كالكفار وهذه مسألة المسألة مسألة كبيرة طويلة تتبين لك اذا تأملتها في السنة الناس. ترى ترى من يعرف الحق ويترك العمل به مما له صلة بهذه المسألة - 00:50:25ضَ

وانه لا يكفي الاعتقاد دون النطق يسأل طالب من افريقيا انه كان له زميل نصراني يقول دعوته وشرحت له عن الدين ما يجعل الايمان يقر في قلبه الايمان وقر في قلبه - 00:50:48ضَ

وقال له اريد ان اسلم قال نذهب الى الشيخ الفلاني تسلم على يديه ويلقنك الشهادة ويعلمك ما تحتاج اليه في اول الامر يعني من الحرمان ان هذا الطالب ما قال له قل لا اله الا الله - 00:51:18ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ليكسب الاجر في هذا الرجل ويسلم على يديه ولئن يهدي الله بك رجلا وانت خير لك من حمر النعم هو سعى في اسلامه - 00:51:38ضَ

لكنه ما وفق في عرظ الشهادتين عليه قال نذهب الى الشيخ الفلاني لتسلم على يديه ويلقنك الشهادة وكأنه يعرف كانه يظن انه لا يحصل الا بهذا فذهبوا الى الشيخ المذكور - 00:51:59ضَ

قال الان ما بقي على الاذان لصلاة الظهر الا الشيء اليسير اتركوا لي مجال اتطهر واصلي ثم نلقنه الشهادة حتى هذا الشيخ ما وفق لان المسألة لا تحتاج الى وقت - 00:52:16ضَ

خرجوا من عنده فاذا في الطريق تبادل اطلاق نار فقتل هذا الرجل الذي يريد ان يسلم ما ناطق بالشهادتين فما حكمه ها هل يحكم باسلامه او بكفره؟ وما نطق بالشهادة - 00:52:33ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. هل قال لا اله الا الله والشيخ يقرر انه لابد من ثلاثة الامور والايمان نطق باللسان ها قاتل المئة مسلم - 00:53:01ضَ

قول لا اله الا الله لكنه مسرف في القدر صح احكام الدنيا لا تنطبق عليه واما في الاخرة فامره الى الله وهذا ما صرح به جمع من اهل العلم قالوا في احكام الدنيا لا يحكم باسلامه لانه ما قال لا اله الا الله - 00:53:32ضَ

واما في احكام الاخرة فالله يتولاه ولن يظلمه ان الله لا يظلم مثقال ذرة وبدل ما يستطيع من الاسباب لكن ما وفق ولا وفق من كان معه بالظبط الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:53:53ضَ

اللهم صلي وسلم هذا المطلوب انه يطبق عليه حقوق الدنيا انه كافر وفي الاخرة المسلم لابد ان يحكم بكفره حاكم يعني تأتي الى شخص تعرف انه لا يصلي لا يحكم بترتيب الاحكام - 00:54:21ضَ

لا يحكم بترتيب الاحكام عليه الا بحكم حاكم ولذا لا يجوز لاحد الناس ان يقتله يقول مرتد نعم فلا بد ان يحكم به الحاكم على كل حال في في معاملتك لا يجوز ان تدعو له ولا استغفر له ولا تحج عنه ولا تصدق عنه - 00:54:48ضَ

لانك عرفت من حالي ما عرفت. اما من لم يعرف من حاله ذلك فالاصل فيه انه مسلم يقول هذه رحمه الله وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة تتبين لك اذا تأملتها في السنة الناس - 00:55:14ضَ

ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنياه او جاه او مداراة كثير من من المسؤولين تجده يخاف من المسؤول الذي فوقه ويرتكب محظور او يترك مأمور خشية من - 00:55:37ضَ

المسؤول الذي فوقه خشية على جاهه وظيفته ومنصبه لخوف نقص دنياه او جاهه لو جاءه منزلة عند المسؤولين اذا لم يطاوعهم في بعض ما يأمرونه به من مخالفات فانه حينئذ - 00:56:01ضَ

يخف وزنه عندهم وجاهه وقد يعزلونه عن وظيفته مع ان الارزاق بيد الله جل وعلا ومن ارضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وسخط عليه الناس فالشأن في رضا الله جل وعلا - 00:56:27ضَ

من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس او مداراة من المداراة ترجم البخاري على باب المداراة واورد فيها حديث النبي حينما قال لرجل بئس اخو العشيرة - 00:56:46ضَ

بئس اخو العشيرة فلما دخل عليه انبسط له النبي عليه الصلاة والسلام فقالت عائشة قلت بئس او العشيرة وانبسطت له قال ان شر الناس من تركه الناس اتقاء شره هذي يسمونها - 00:57:12ضَ

مداراة وترجم عليها البخاري مما يدل على جواز المداراة بخلاف المداهنة المداراة لا يتنازل عن فيها اي لا يتنازل فيها عن شيء عن امر من امور الدين لا بترك مأمور ولا بارتكاب محظور - 00:57:31ضَ

لكن الشأن في المداهنة والدولة تدهن فيدهنون يعني تنازل ويتنازلون وهذا يعرض كثير في في الايام الاخرة. في الايام الاخيرة عندنا تنازل شوي وهذا يتنازل سيحصل تقارب وتفاهم وتعايش هذا لا هذي مداهنة - 00:57:52ضَ

لا تجوز بحال فالمحرم المداهنة واما المداراة فلا بأس بها عند الحاجة اليها او مداراة ومراد الشيخ المداهنة لا يريد بذلك المداراة التي لا يتنازل فيها عن شيء من الدين - 00:58:13ضَ

وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا فاذا سألته عما يعتقد بقلبه فاذا هو لا يعرفه ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله - 00:58:33ضَ

اولاهما ما تقدم من قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فاذا تحققت ان بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع الرسول صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه اللعب والمزح. تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر ويعمل به خوفا من نقص ما - 00:58:50ضَ

ال او جاه او مداراة لاحد لكنه قلنا ان المراد المداهنة اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها لان هذا اثر الدنيا اثر الدنيا على الاخرة وذاك قال كلمة عابرة يمزح بها ونحن نسمع - 00:59:18ضَ

ونقرأ ونشاهد الشيء الكثير منها الذين يمزحون يسخرون بالدين وباهله على انهم آآ يأتون به بطريقة المزح وبطريقة التمثيل والتنكيت والكاريكاتير وما اشبه ذلك كل هذا داخل في هذا الباب نسأل الله السلامة والعافية - 00:59:41ضَ

اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها والاية الثانية قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره قلبه مطمئن بالايمان من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره - 01:00:11ضَ

وقلبه مطمئن بالايمان يعني فنطق بالكفر الا من اكره ما يستثنى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. المكره المكره - 01:00:34ضَ

الاكراه ابحثوا العلماء في الاصول ويبينون درجات الاكراه والاكراه الذي يعذر به والاكراه الذي لا يعذر به يعني وبعض من يطبق مسألة الاكراه يتساهل فيها يتساءل فيها تساؤل شديد بحيث اذا ضاع عليه ادنى شيء يسميه اكراه - 01:00:57ضَ

بعضهم يقول اذا قال الزوج لزوجته انت طالق يقول هذا اكراه ان لم تفعلي كذا ان لم تفعلي كذا فانت طالق في رمضان يدعوها للفراش ويقول ان لم تفعلي فانت طالق - 01:01:25ضَ

هذا اكراه ليس باكراه. الاكراه عند اهل العلم الالجاء يعني ما في مفر اما يخاف على نفسه الهلاك او على ولده وبعضهم يضيف المال اذا خشي على اخذ ماله بالكلية او دونه مكره لكن لا شك ان الخوف على النفس والولد اكراه - 01:01:42ضَ

ها العنف كذلك الحرب ما في شك هم مش فاهم هذا اللي يظهر من كلامهم انه خشية الهلاك خشية الهلاك والعرظ مقرون بالنفس بالنفس مم من بعض الناس اذا اكره - 01:02:05ضَ

ورأى انه يجوز له ان ينطق اكره ورأى انه يجوز له ان ينطق يقول خلاص انا في حلة الان الامر جائز فينشرح صدره لما قال منشرح بالكفر صدره هذا بالشك انه كافر - 01:02:49ضَ

نظير ذلك من اكره على الزنا العلماء يقولون الرجل لا يمكن ان يكره على الزنا لماذا لانه اكره لم الته لا تستجيب. الا اذا كانت هناك رغبة في القلب بينما المرأة يمكن ان تكره - 01:03:08ضَ

يمكن ان تكره لكن اذا تلذذت المرأة بعد الاكراه تدخل في الاكراه ولا ما تنام هم فان الله من بعدي نعم غفور رحيم المغفرة لاي شيء لوقوع الفاحشة عليها وهي مكرهة او لتلذذها بها بعد الاكراه - 01:03:35ضَ

المكره ما عليه ذنب اصلا المكرم غير غير مؤاخذ اصلا فالمغفرة الان لاي لاجل اي شيء هل المغفرة فان الله غفور رحيم لهم او لهن ها لهن اذا قلنا لهن لان في من يقول لهم اذا تابوا - 01:04:04ضَ

اذا تابوا لكن اذا قلنا لهن وهن في الاصل غير مؤاخذات لوجود الاكراه هناك اشياء لا يمكن التخلص منها وجد الاكراه لكن الوضع يقتضي شيء لابد من وجودهم مسألة من اهل العلم يقول لابد ان تنصرف بقلبها - 01:04:38ضَ

ولا يجوز لها ان تلتفت الى هذا العمل لكن فان الله غفور رحيم يستنبط منه بعض اهل العلم انه اذا وجد الاكراه وانه لا مفر ولا محيط محيص ولا مناص - 01:05:03ضَ

من هذا الامر فان على ما قالوا والله المستعان والامر بين بين يديه وفي علم من لا تخفى عليه خافية ها مش التقية الا ان تتقوا منهم تقى تقية الروافض الشيعة - 01:05:18ضَ

يتقون بالكفر تقيتهم بالكفر يخفونه عن اذا اذا خافوا اما تقية المسلم لان لا يجرأ يجبر على شيء محرم حرمه الله عليه. فرق بين هذا هو هذا تقية ذاك يتخلص بها - 01:05:43ضَ

من العقوبة على الكفر وهو حينئذ لا يعذر بحال لكن من يتخلص من العقوبة بالتقية من العقوبة على فعل واجب او ترك منكر هذا يختلف اختلاف جذري ومثل ذلك الحيل - 01:06:08ضَ

الحيل الحيلة اذا فعلها الانسان من اجل ان يتوصل بها الى ترك واجب او فعل محظور هذي حيل لليهود معروف انهم يتحايلون على الواجبات بالاسقاط وعلى المحرمات بالارتكاب. ومن ذلك حيلتهم في الصيد يوم السبت - 01:06:31ضَ

ينصبون الشراك يوم السبت ولا يأخذنا الا يوم الاحد هذي حيلة لارتكاب المحظور فمن وافقهم في هذا فهو مثلهم. ارتكب المحرم لكن من ارتكب حيلة للوصول الى الواجب ليفعله ممنوع من فعل الواجب وارتكب حيلة - 01:06:54ضَ

للتوصل الى فعله او مجبر على محرم فارتكب حيلة ليتخلص من هذا المحرم هذه حيلة شرعية الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. هذه حيلة شرعية ما في اشكال فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه سواء فعل - 01:07:18ضَ

او خوفا او مداراة قلنا ان هذه الاصل انه يقصد بها المداهنة التي يتنازل بها عن الحق كما هو ظاهر السياق او مشحة بوطنه او مشحة بوطنه او اهله او عشيرته او ماله او فعله على وجه المزح او لغير ذلك من الاغراظ الا - 01:07:48ضَ

المكره فالاية تدل على هذا من جهتين فالاية تدل على هذا من جهتين الاولى قوله الا من اكره فلم يستثني الله الا المكره. ومعلوم على الانسان لا يكره على العمل او الكلام. واما عقيدة القلب فلا يكره - 01:08:13ضَ

احد عليها يعني قد يكره الانسان على النطق قد يكره الانسان على عمل لكن العقيدة يكره على تغيير على عقيدته ما يمكن والثاني قوله تعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد - 01:08:35ضَ

والجهل والبغض للدين ومحبة الكفر وانما سببه وان ذلك حظا ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا فاثره على الدين لا يلزم ان يكون هذا الذي ارتد بسبب البغض للدين - 01:08:59ضَ

او محبة الكفر او بغض اه ما ما جاء في الدين او بعض ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وغير ذلك من الكفار من المكفرات وانما سببه ان له في ذلك حظ من حظوظ الدنيا. انا اقول - 01:09:22ضَ

ما ابغضت الله ولا رسوله ولا ابغضت الدين ولا شرائع الدين وانما انا محتاج ظروف الحياة ضاغطة انا اقول هذه الكلمة واكسب هذا المال واتعيش انا واولادي وكله ما ينفعك هذا - 01:09:38ضَ

قال وانما سببه ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا فاثره على الدين والله سبحانه وتعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شو والله تحتاج الى جمع - 01:09:58ضَ

هي تحتاج الى جمع لكن من آآ تزود من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام واقتفى اثر السلف الصالح في فهم الكتاب والسنة باذن الله لا يشكل عليه شيء - 01:10:19ضَ

يقول كيف نجمع بين حديث اويس وبين النهي عن طلب الرقية الذي يذكر فيه لا يسترقون اولا ما في نهي عن الرقية وانما فيه ارشاد الى عدم الاستلقاء لتوكلا على الله جل وعلا وليس فيه نهي - 01:10:35ضَ

الرقية مباحة ما فيها شيء الامر الثاني انه ما طلب رقية. طلب ان يدعو له طلب ان يدعو له وهذا بامر النبي عليه الصلاة والسلام ها شو وشو ؟ على كل حال النبي عليه الصلاة والسلام امر ان من رأى اويس ان يدعو له وهذا في صحيح مسلم - 01:10:53ضَ

وعمر رضي الله تعالى عنه قال لاويس ادعو الله لي اتباعا لهذا الامر ولا اشكال في انذار انك اذا رأيت رجلا صالحا تطلب منه ان يدعو لك ملاحظا مصلحتك من جهة - 01:11:28ضَ

ومصلحة من من طلبت منه الدعاء ان يدعو والدعاء عبادة ويحصل له الاجر بذلك فهي ليست مصلحة لشخص واحد يقول اه ارى بعض الناس وخاصة من كبار السن يستطيع المشي - 01:11:43ضَ

ولكن اذا جاء وقت الصلاة يصلون على الكراسي مع قدرتهم على اتيان بعض الاركان من يقدر على ركن يستطيع ان يقف ويقوم يصلي قائم لكنه يشق عليه الركوع والسجود يلزمه القيام. فان صلى جالسا فصلاته باطلة - 01:12:04ضَ

وان كان لا يستطيع القيام ويستطيع الركوع والسجود فكذلك وان صلى جالسا في جميع الاركان وهو لا يستطيعها وهو معذور والقيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة يقول ما صحة هذه القاعدة - 01:12:30ضَ

دعاء الميت ودعاء الغائب ودعاء العاجز شرك ارجو التوضيح اولا الدعاء عبادة ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي التي هي الدعاء واذا عرفنا ان الدعاء عبادة فصرفها لغير الله شرك - 01:12:51ضَ

وقد مر بنا بالكتاب يقول هل المساجد التي حول الحرم لها نفس الاجر مئة الف صلاة المضاعفة في الحرم كله الداخل في حدوده خلاص ها الرواتب باعتبار ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحديث في مسجده - 01:13:16ضَ

صلاته في مسجدي هذا بالف صلاة وقال ايضا صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة فعل النوافل في البيت لا شك افضل من المسجد بما في ذلك مسجده عليه الصلاة والسلام الذي قيل فيه الحديث - 01:13:47ضَ

ولا شك ان البيوت في المدينة ليس لها حكم المسجد لانه يقول صلاة المسجد هذا صلاة في مسجدي هذا اشار الى مسجده والخلاف في التوسيعات التي زيدت في المسجد لكن الراجح عند الجمهور ان لها حكم مسجد - 01:14:08ضَ

واما البيوت والمساجد الاخرى فليس فيها مضاعفة. فقال العلماء ان النوافل لا تدخل. لان الحث على الصلاة في البيوت يدل على انها غير داخلة في النوافل لأ الا اذا ما ما يمكن لان الصلاة في البيت افضل. والمضاعفة في المسجد خاصة - 01:14:28ضَ

ايه نعم اللهم صلي وسلم وبارك - 01:14:58ضَ