Baheth

المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كشف الشبهات. اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وهو دين الرسل الذين ارسلهم الله به الى عباده الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:00ضَ

وصحبه اجمعين ذكر رحمه الله تعالى في هذه الجملة ان هذا التوحيد هو دين الرسل. الذي ارسل به هؤلاء المرسلون صلوات الله وسلامه عليهم وتقدم ان المصنف رحمه الله تعالى اراد نوعا من التوحيد بينه بالصفة الكاشفة - 00:00:20ضَ

وهي دين الرسل الذي ارسل به هؤلاء الرسل صلى الله عليه وسلم لان الرسل كما سيأتي لم يكونوا بحاجة الى ان يقرروا هؤلاء الذين يؤمنون بالربوبية ان يطلبوا منهم ان يؤمنوا بالربوبية - 00:00:41ضَ

لعلمهم ولعلم علام الغيوب سبحانه وتعالى ان هؤلاء مقرون بربوبية كما سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى ذكر هنا ان الرسل عليهم الصلاة والسلام دينهم واحد لانه اضاف الدين الى الرسل. ومراده انهم متفقون في هذا التوحيد - 00:00:57ضَ

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء اخوة لعلات. دينهم واحد وامهاتهم شتى اخوتي العلات هم الذين ابوهم واحد ومن عدة امهات مراده صلى الله عليه وسلم بقوله دينهم - 00:01:16ضَ

امهاتهم شتى يعني ان الشرائع تتفاوت. فيحل في شريعة ما قد يكون محرما في شريعة وكذلك العكس فتتفاوت الشرائع. اما الاعتقاد نفسه ويستحيل ان يتفاوت اعتقاد نوح هو اعتقاد محمد. هو اعتقاد موسى. هو اعتقاد ابراهيم. هو اعتقاد شعيب. صلى الله عليهم جميعا وسلم تسليما كثيرا - 00:01:34ضَ

لان الدين واحد من حيث الاعتقاد من حيث التوحيد وانما تتفاوت الشرائع ولهذا ذكر الله في القرآن اشياء حرمها على من قبلنا لم تحرم علينا. قال الله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. ومن البقر - 00:02:00ضَ

والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم. هل عندك شيء محرم من هذا هذا عند بني اسرائيل وحرم عليهم عقوبة لهم ولهذا قال تعالى ذلك جزيناهم ببغيهم - 00:02:17ضَ

وقال الله تعالى في وصف نبيه صلى الله عليه وسلم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم - 00:02:31ضَ

عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم وقد كانت بعض الاحكام على من قبلنا اثارا واغلالا جعلها الله عز وجل عليهم عقوبة ونكالا وهكذا قال عيسى عليه الصلاة والسلام ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم - 00:02:45ضَ

التوحيد ليس فيه اختلاف. ولا يمكن ان يأتي نبي بعقيدة غير عقيدة النبي السابق ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في النونية فالدين في التوحيد دين واحد لم يختلف منهم عليه اثنان - 00:03:05ضَ

دين الالهي الى ان ذكر رحمه الله قال فمن المحالب ان يكون لرسله في وصفه خبران مختلفان. مستحيل ان نوحا يخبر عن رب صفة فيأتي نبي اخر فينفي هذه الصفة. هذا محال مستحيل هذا الامر. او ان ياتي نوح عليه الصلاة والسلام بتقرير اليوم الاخر. ويأتي نبيه - 00:03:20ضَ

اخر بنفي اليوم له هذا من المحالات. اذا فعقيدتهم شيء واحد فدينهم ولهذا قال دينهم عليهم الصلاة والسلام هو دين الرسل الذي به. دينهم واحد. فالتوحيد واحد. ولهذا امرنا باتباع ملة ابراهيم. من لم يلقى الله بملة ابراهيم يكون هالكا - 00:03:40ضَ

ما ملة ابراهيم هي ترك الشرك ولزوم التوحيد. ولهذا انت تقولها في كل صباح. اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفة مسلما وما كان من المشركين. وهكذا هذه الحنيفية من لم يلقى الله بها من قوم موسى ومن قوم شعيب ومن قوم هود فهو هالك - 00:03:59ضَ

لانها تعني التوحيد وترك الشرك نعم فاولهم نوح عليه السلام فاولهم نوح. هل نوح عليه الصلاة والسلام هو اول الرسل الى اهل الارض؟ ام ان ثمة انبياء قبله يختار كثير من اهل العلم ان نوحا عليه الصلاة والسلام هو اول رسول - 00:04:23ضَ

استدلوا بالحديث الصحيح الثابت حديث الشفاعة ان الناس يأتون نوحا عليه الصلاة والسلام فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض وهذا حديث ثابت منه اخذ من اخذ من اهل العلم ان اول رسول هو نوح. يأتي سؤال هنا الم يكن قبل نوح عليه الصلاة والسلام؟ من اوحى الله اليهم بلى - 00:04:41ضَ

وانه لم يكن الا ابوه ادم فان من الامور المفروغ منها ان ادم عليه الصلاة والسلام قبل نوح. وان الله اوحى اليه. فبناء على هذا اذا قيل ان نوحا هو اول الرسل - 00:05:05ضَ

الى اهل الارض بهذا الاطلاق معنى ذلك ان من قبله كانوا انبياء ولم يكونوا رسلا. هذا المعنى واختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله دونته معه في عام الف واربع مئة وستة عشر - 00:05:15ضَ

في خمسة عشر من الشهر الحادي عشر قال رحمه الله ادم هو اول الرسل مطلقا ونوح اول الرسل بعد وقوع الشرك الاولية هنا نسبية يعني ان نوحا عليه الصلاة والسلام هو اول الرسل. نعم. لكن بعد ان حدث الشرك - 00:05:29ضَ

اما قبل حدوث الشرك وهناك رسل قبله ومنهم ادم عليه الصلاة والسلام وعليهم اجمعين والحاصل انه لابد من الاولية لنوح في هذا سواء قيل انه اول الرسل مطلقا او قيل انه اول الرسل بعد ان وقع الشرك - 00:05:50ضَ

بان الفترة لان الفترة التي بين ادم وبين نوح لم يكن فيها شرك بلا ريب. اول ما وقع الشرك كما سيأتي ان شاء الله تعالى في قوم نوح نعم فاولهم نوح فاولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين لما غلوا في الصالحين الغلو في اللغة - 00:06:08ضَ

هو مجاوزة الحد. يقال غلى الماء في القدر اذا ارتفع وتجاوز حد الاناء. هذا معنى الغلو اما في الشرع فالمراد بمجاوزة الحد ايضا والافراط التعظيم اما بالقول او الاعتقاد بحيث يتجاوز الانسان المسلك الشرعي الرشيد في مثل هذه الامور فيقال غلا قد - 00:06:29ضَ

قدر الله عز وجل من الغلو ونهى عنه. قال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. واذا نهى الله عز وجل اهل الكتاب عن الغلو في الدين فليس معنى ذلك - 00:06:50ضَ

كأنه يبيح الغلو لهذه الامة من باب اولى كما قال بعض السلف مضى القوم ولم يرد الا انتم انتم مقصودون اذا بين شيء مما يتعلق بالامم السابقة فلا ينبغي ان يقرأه المسلم - 00:07:00ضَ

غافلا عن انه يخاطب به في الوقت نفسه فالنهي عن الغلو مطلق. فنهى الله عز وجل اهل الكتاب عن الغلو ومن غلوهم غلوهم في عيسى كما يأتي عليه الصلاة والسلام - 00:07:15ضَ

الحاصل ان الغلو مسلك مذموم باطل لا يحل. لا من من قبلنا ولا من هذه الامة. ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الغلو وعما يدخل تحت مسماه وان لم يكن بنفس اللفظ - 00:07:26ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام فيما ثبت عنه اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. الغلو هو الذي يكون سببا في هلاك الامم كما سيأتي ان شاء الله في بيان الاية - 00:07:41ضَ

سبب وقوع الشرك هو الغلو في الصالحين وهذا السبب وهو من العجائب سبب متكرر فهو السبب في وقوع الشرك في قوم نوح كما سيأتي وكل شرك يقع مما فيه صرف العبادة لغير الله فانك تجد فيه نوعا من الغلو والخروج عن القصد الصحيح اوصل الى الوقوع في الشرك بمن غلي فيه. نعم - 00:07:54ضَ

ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين. والدين وسواع ويغوث ويعوق ونسر. واخر الرسل محمد الاولى بين رحمه الله تعالى امر الغلو ان الغلو كان في قوم نوح كان في الصالحين. فلا ريب ان الفترة التي بين ادم كما تقدم وبين نوح كانت - 00:08:17ضَ

فترة اسلام ولم يكن فيها شرك. ولهذا انكر اهل العلم تلك الروايات الفارغة التي فيها ان احد ابني ادم عبد الشرك ان بان احد ابني ادم الذي قتل اخاه قام ابناؤه وضع الهياكل والاصنام وانه - 00:08:39ضَ

هم عبدوا غير الله؟ قال هذا كلام باطل. لان الله تعالى لا يترك الامة في هذه الحال. لا يترك الامة هكذا خلوا من نبي يوحي يوحي به يوحي اليه بشرع وبدين يغير هذا الباطل. فكان الفترة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت الفترة بين ادم ونوح - 00:08:57ضَ

عشرة قرون هذه الفترة لم يكن فيها شرك قال رضي الله عنه كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام. كل هذه الفترة من القرون كانت على الاسلام كيف وقع الشرك؟ وقع الشرك في - 00:09:17ضَ

هؤلاء القوم الخمسة ذكرهم الله تعالى في سورة نوح وذكرهم تعالى في شكاية نوح عليه الصلاة والسلام لربه لما اشتكى قومه وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا - 00:09:33ضَ

في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما من رواية عطاء ان ابن عباس رضي الله عنهما ذكر ان الاصنام التي كانت في قوم نوح صارت في العرب بعد ذلك - 00:09:50ضَ

وذكر كل قبيلة وما كان عندها من اسماء هذه الاصنام. فما كان عندها من هذه الاصنام وقال في خاتمته اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم - 00:10:01ضَ

ففعلوا فلما هلك اولئك وتنسخ العلم عبدت هذا الاثر رواه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما تكلم اهل الحديث هل عطاء هنا هو الخرساني او ابن ابي رباح فان كان هو الخرساني فالحديث يكون ضعيفا - 00:10:22ضَ

وان كان ابن ابي رباح فهو من الائمة المعروفين وممن لقي ابن عباس رضي الله عنهما اختيار البخاري رحمه الله تعالى يدل على تصحيحه. للاثر وعلى انه يرى ان عطاء هنا هو ابن ابي رباح. وهو الذي مال اليه الحافظ ابن حجر ان عطاء - 00:10:41ضَ

هنا هو ابن ابي رباح وان كان بعض المحدثين قال ان عطاء هنا هو الخرساني فاختيار البخاري رحمه الله هذا الاثر واخراجه له في كتابه في الصحيح يدل على انه يختار ان عطاء هذا هو ابن ابي رباح رحم الله الجميع - 00:10:58ضَ

يقول ابن عباس اسماء رجال صالحين في قوم نوح هؤلاء الصالحون هلكوا فلما هلكوا اوحى الشيطان وسوس الشيطان الى قومهم ببدعة من البدع. لانهم كانوا على دين صحيح قال انسبوا الى المجالس التي كان يجلس فيها هؤلاء الصالحون - 00:11:14ضَ

انصبوا نصبا كما يسمى النصب التذكاري نصب يجعل في الموضع الذي كان يجلس فيه ود. حتى تتذكروا ودا وعبادته. وكان هؤلاء من العباد. وانصبوا نصبا اخر في مجلس يغوث واخر في مجلس نسر وهكذا - 00:11:35ضَ

يقول ابن عباس فلم تعبد. ما عبدت اول ما وضعت لم تعبد لانها في اناس يعلمون حرمة عبادة غير الله فلما هلك اولئك يعني هلك ذلك الجيل وتنسخ العلم وقل العلم - 00:11:52ضَ

عبدت وذلك في الاجيال التي اتت بعدهم. وهذا يدل على خطورة الابتداع وان البدعة قد تتدرج في الناس الى ان تعظم كما يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى تكون البدع شبرا ثم تكون ذراعا واميالا. تكبر وتعظم تتفاقم - 00:12:09ضَ

مثل التشيع التشيع كانت بداياته تفضيل علي على عثمان فقط دون ان يفضل علي رضي الله عنه على ابي بكر وعمر ما كان في احد يفضل احدا يفضل على ابي بكر وعمر احدا - 00:12:30ضَ

ثمان الامر تجاوز امر التفضيل المجرد الى ان يقال ما دام علي افضل من عثمان فلماذا تقدم عثمان على علي ثم فتح باب اخر لماذا اختير عثمان؟ لماذا؟ اختير عثمان من قبل الصحابة ليقدم على علي - 00:12:48ضَ

ثم انفتح الباب الاخر بتفضيل علي على ابي بكر وعمر وهذا ما كان موجودا. ما كان معروفا في المسلمين الاوائل فلما فضل انفتح الباب مرة اخرى قيل اذا لماذا؟ تقدم علي تقدم ابو بكر وعمر - 00:13:07ضَ

على علي فبدأ السب ثم بدأ التكفير عياذا بالله للصحابة ولهذا يقول بعض السلف من فضل عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار لان عثمان رضي الله عنه اختاره المهاجرون والانصار الانصار وامراء الاجناد واختاره الناس اختيارا حتى قال الامام احمد لم يبايع احد كما بويع عثمان - 00:13:23ضَ

رضي الله عنهم جميعا فالبدع تبدأ هكذا فوضع هذه الصور لا شك انه ابتداع ثمان الامر تفاقم الى ان عبدت. وهو يدل ايضا على خطورة هذه الاصنام وعلى خطورة النحت والرسوم - 00:13:48ضَ

وانها تؤدي الى ان تعظم في نهاية المطاف ولهذا تسمع بعض اهل العلم يقول السبب في الشرك والغلو وبعضهم يقول السبب في الشرك التصوير والكلام متلازم. المقصود انه صور اولئك الصالحون فغلي فيهم وعظموا - 00:14:10ضَ

فالحاصل ان وضع هذه النسخ خطير جدا بان يؤدي الى ما يؤدي اليه ولهذا كما سيأتي في الفقرة الاتية ان النبي صلى الله عليه وسلم كسر هذه الصور. نعم واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهذا محل اجماع المسلم كلهم. لا يوجد احد من المسلمين يقول ان ثمة رسولا - 00:14:27ضَ

سيأتي بعد محمد صلى الله عليه وسلم فمن الامور المجمع عليها ان محمدا صلوات الله وسلامه عليه هو اخر الرسل. ولهذا جعل الله عز وجل دينه خاتما وجعله عاما لاهل الارض - 00:14:48ضَ

لان الرسل قبلهم صلى الله عليه وعليهم اجمعين وسلم تسليما كثيرا كان النبي يبعث الى قومه خاصة قال عليه الصلاة والسلام وبعثت الى الناس كافة وكانت الانبياء قبله كل نبي يبعث الى قومه والى عاد اخاهم هودا والى ثمد اخاهم صالحا والى مدينة اخاهم شعيبا - 00:15:03ضَ

فكل قوم يبعث لهم نبي منهم اما محمد صلوات الله وسلامه عليه فهو رسول الله الى الناس كافة. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وما ارسلناك الا كافة للناس - 00:15:25ضَ

فهو اخر الرسل صلى الله عليه وسلم ولا يوجد رسول بعدهم صلوات الله وسلامه عليه. نعم. وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين. نعم. وذلك عام لما فتح الله عز وجل مكة عام ثمان - 00:15:41ضَ

دخل صلوات الله وسلامه عليه منصورا فكسر صلى الله عليه وسلم تلك الاصنام التي جعلها المشركون عند الكعبة وعددها ثلاث مئة وستون صنما. قد احاطوها بالكعبة فكسرها صلى الله عليه وسلم. لما فتح الله عز وجل عليه مكة اذعنت العرب - 00:15:56ضَ

فتح مكة عام ثمان صلى الله عليه وسلم وجاءت وفود العرب العرب في العام التاسع والذي سمي عام الوفود جاءت الوفود من ارجاء الجزيرة تبايع على الاسلام لان انتصار النبي صلى الله عليه وسلم على اهل مكة - 00:16:16ضَ

اظهر قوة الاسلام. فجاءت الوفود مبايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كسر هذه الاصنام الموجودة في مكة ولم يترك البقية صار يرسل صلى الله عليه وسلم الى الاصنام الموجودة خارج مكة - 00:16:32ضَ

صار يرسل لها من يكسرها فارسل خالدا رضي الله عنه تكسير العزى كانت من معبوداتهم التي يعظمونها وهي التي قال فيها ابو سفيان رضي الله عنه قبل ان يسلم لنا العزى ولا - 00:16:50ضَ

وكانوا يعظمونها جدا فكسرها خالد رضي الله عنه وارسل صلى الله عليه وسلم جرير ابن عبد الله لهدم ذي الخلصة وكان معبودا تعظمه دوس في جنوب الجزيرة حرقها وقتل من عنده - 00:17:02ضَ

كما في الصحيح رضي الله عنه وارضاه والاصنام خطرة جدا وبعض الناس يقول الناس تثقفوا وفهموا ما هنالك خطورة من الاصنام ولا من بقائها وهذا غير صحيح لا شرعا ولا واقعا. اما شرعا فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تذهبوا الليالي والايام حتى تعبد اللات والعزى - 00:17:17ضَ

تعود عبادة الله والعزة مرة اخرى عياذا بالله وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال كما في الصحيحين لا تقوم الساعة حتى تصطك اليات نساء دوس على ذي الخلصة والخلص هو معبود دوس الذي كان في الجاهلية - 00:17:39ضَ

لا تقوم الساعة حتى تعود عبادة ذي الخلصة مرة اخرى وهذا وقع وذلك في القرن الثاني عشر وهذي من الامور التي في الحقيقة يقل الكلام عنها في التاريخ. مع ارتباطها بعلامة من علامات النبوة - 00:17:54ضَ

وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان دوسا ستعود للعبادة ذي الخلصة الذين التي كانوا يعبدونها في الجاهلية اعيدت عبادته ودمره اتباع الشيخ محمد رحمه الله في القرن الثاني عشر - 00:18:11ضَ

بقيت منه بقايا لانها كانت بمثابة البيت التي كانت تعظم وله سدنة في الجاهلية فبقيت هذه البقية منها فكانوا يعظمونها وهذي من الدلالات كما قلنا على ان الشرك موجود في جزيرة العرب - 00:18:28ضَ

وعلى انه يعود الى جزيرة العرب وان الذين يقولون ليس هناك شرك في الجزيرة العربية يرد عليهم ويكذبهم هذا الحديث والذي وقع تصديقه في القرن الثاني عشر فدمر بقيت منه بقايا لا يمكن ان تدمر بالمساحي. وبالفؤوس - 00:18:44ضَ

الاجهزة بالالات القديمة ففي عام خمس وعشرين وثلاث مئة والف من القرن الماضي يعني من نحو مئة وخمس سنوات كتب ابن إبراهيم الملك عبد العزيز رحمهما الله بانه توجد بقايا لدوس للخلصة - 00:19:00ضَ

ففجر بالدنميت وهذا مثبت ومقرر في عام خمس وعشرين وثلاث مئة والف. لانه بالدنميت يمكن تكسير البقية وكسرت وانتهى امر الخلاصة القول بانه لا يوجد شرك في الجزيرة العربية وانه لا يمكن ان يكون هناك شرك وان هناك مبالغة هذا كلام يرده مثل هذا الحديث - 00:19:16ضَ

وهو في الحقيقة من دلائل النبوة. دلائل النبوة ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الشيء فيقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم الحاصل من هذا ان هذه الاصنام خطرة - 00:19:34ضَ

وانها في نهاية المطاف ستعبد وانا لا تزال تعبد الان عبادة الاصنام اقدم دين باطل على الاطلاق. اقدم دين باطل على الاطلاق هو عبادة هذه الصور وهذه الاصنام. لانها بدأت في قوم نوح - 00:19:47ضَ

لان هذه الصور التي وضعوها جعلوها على هيئة تماثيل والتماثيل هي الاصنام. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم ان الله تعالى اذا ارسل الريح التي تقبض روح كل مؤمن وكل مسلم - 00:20:03ضَ

يبقى شرار الناس فرار الناس يبقون وهم الذين تقوم عليهم الساعة في خفة الطير واحلام السباع كانهم بهائم. فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستمعون فيقولون فما تأمرنا فيأمرهم بعبادة الاوثان - 00:20:17ضَ

زاد الامام احمد في المسند فيعبدونها. فعلى اولئك تقوم الساعة فالذي يزعم ان الاصنام ليس منها خطر وان الناس تثقفوا جاهل جاهل بوضع الناس في الحقيقة وجاء لهم بوضع النصوص هذه الدالة على وجود الشرك وعلى وقوعه - 00:20:35ضَ

عياذا بالله ولهذا جاء في الحديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الاصنام فليس لاحد ان يتاجر بها لا تعد من التجارة ولو كانت تمثالا كما يسمونه يعني نادرا يمكن ان يجتنب منه اموالا لا تحل التجارة فيها - 00:20:51ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الاصناف. ليس لاحد ان يتاجر فيها ولا ان تبقى اصلا. ان بقاءها مخالف للشرع المطهر الذي جاء بتكسير الاصنام. والذي فعله صلى الله عليه وسلم من ارسال - 00:21:07ضَ

مجموعة من اصحابه وتكسير الاصنام حتى هدمت وكسرت كسر النبي صلى الله عليه وسلم بيده الاصنام الموجودة في مكة وارسل من يكسرها في بقية البلاد العربية نعم. ارسله الله الى قوم يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا. مراده رحمه الله تعالى - 00:21:21ضَ

ان الذين بعث لهم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكونوا جاحدين لرب العالمين. بل كانوا مقرين به وهذا سيأتي له كلام مفصل ان شاء الله عز وجل ليس هذا فحسب بل كانوا يتعبدون - 00:21:41ضَ

يتعبدون بانواع من العبادات فمن ذلك مثلا كانوا يصومون. يصومون يوم عاشوراء كما ثبت كان يوما تعظمه تعظمه قريش وكانت تصومه هذا نموذج على الصيام من ذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت الطواف بالبيت - 00:21:55ضَ

اذا وقع من مسلم مؤمن لا شك انه انه عبادة وكانوا يطوفون بالبيت ويقولون في طوافهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك كما سيأتي ان شاء الله تعالى - 00:22:11ضَ

من ذلك انهم كانوا ينذرون مثل ما نذر عمر رضي الله تعالى عنه ان يعتكف ليلة في المسجد الاقصى واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا النذر كان في الجاهلية - 00:22:23ضَ

فهذا من النذور التي كانت معروفة عندهم. وكانوا يعتكفون ان يفهموا معنى انه ينقطع ويبقى فترة يتعبد فيها في مسجد كذلك كانوا يتصدقون من ذلك ما ثبت عن حكيم بالحزام رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كان يتحنث بها في الجاهلية. يقول من صدقة وعتاقة وصلة رحم - 00:22:34ضَ

فليتصدق وكان يعتق وقد اعتق في الجاهلية مئة رقبة ويصل رحمه وكانوا يتعبدون بلا شك يتعبدون لله ولهذا سأل حكيم رضي الله عنه يقول هذه الاشياء التي عملتها في الجاهلية هل تنفعني بعد ان اسلمت؟ فقال عليه الصلاة والسلام اسلمت على ما اسلفت من خير. فالحاصل انهم كانوا - 00:22:56ضَ

يتعبدون بلا شك أنواع من العبادات وكانوا يخلصون اخلاصا ينسون معه الشرك عند الضرورة كما قال تعالى فاذا ركبوا في في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ولهذا قال تعالى اذا جاءتهم الضرورة بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون - 00:23:18ضَ

اذا جاءت الظرورات نسوا الشرك. واخلصوا لله وهذا سببه اسلام عكرمة رضي الله عنه ابن ابي جهل. فانه لما فتح الله مكة على نبيه صلى الله عليه وسلم فر الى الحبشة - 00:23:41ضَ

وركب سفينة فلما ركب السفينة ضربتها الامواج فتنادى اصحاب السفينة قالوا لا تهلكونا لا تدعوا الا الله في هذه الحال فان الله لا ينجي فانه لا ينجي من هذا الحال الا الله. يقول عكرمة رضي الله عنه - 00:23:54ضَ

فقلت والله لان كان لا ينجي من ظلمات البر البحر الا الله فلا فلا ينجي من ظلمات البر الا الله الان يقولون لا لا تدعو اللات ولا العزة ولا اي معبود ادع الله وحده - 00:24:11ضَ

ثم قال اللهم ان لك علي عهدا ان انجيتنا من هذه ان ارجع الى محمد صلى الله عليه وسلم فاضع يدي في يده فاجده برا رحيما وفعلا رجع رضي الله عنه ان الله كتب لهذه السفينة النجاة ثم اسلم - 00:24:24ضَ

الحاصل انهم كانوا يعبدون الله لم يكونوا بالتعبير الموجود اليوم ملاحدة زنادقة لا يؤمنون البتة بالله هذا امر معروف انهم كانوا ليسوا على كما سيأتي ان شاء الله عند الكلام على توحيد الربوبية - 00:24:41ضَ

نعم. ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله. نعم. يجعلون بعض المخلوقات وسيأتي ذكر المخلوقات ان شاء الله تعالى ملائكة ومن انبياء وصالحين يجعلونها وسائط بينهم وبين الله. لماذا جعلوا وسائط لسببين؟ السبب الاول انهم مشركون. يقيسون الرب - 00:24:54ضَ

على ملوك الدنيا. يقولون ان الملك من ملوك الدنيا لا تستطيع الوصول اليه مباشرة. لا بد ان تتعرف على بعض من يقتربون عنده من وزراء وحواشيه او اصحابه او جلساءه او ندمائه او غيرهم - 00:25:14ضَ

فهم يرفعون حاجتك الى هذا الملك من ملوك الدنيا. قالوا فكذلك الله. نحن لا نرفع حاجاتنا اليه سبحانه وتعالى وانما نرفع حاجاتنا من خلال من هم مقربون عنده كالملائكة والانبياء والصالحين ونحوهم - 00:25:30ضَ

هذا هو السبب الاول. السبب الثاني انهم يقولون هؤلاء الذين اخترناهم كالملائكة والانبياء والصالحين لهم مقام ولهم درجة عالية ونحن نزري على انفسنا نحن اهل ذنوب واهل معاصي فلا نسأل مباشرة وانما نسأل من طريقهم وشرك - 00:25:48ضَ

هذا من اكثر الشرك انتشارا من اكثر ما يكون انتشارا فجعلوا هؤلاء الوسائط من المخلوقات بينهم وبين الله. ولهذا قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان - 00:26:07ضَ

فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وحذر تعالى راية التحذير من عدم دعائه وبين سبحانه وتعالى ان الاستكبار عن عبادته من سبل الهلكة وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. العبادة في الاية في الاية هنا معناها الدعاء - 00:26:22ضَ

فامر الله ان يدعى. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من لم يسأل الله يغضب عليه. لان العبد غاية في الافتقار. والرب سبحانه وتعالى هو الغني الحميد والامور كلها كلها بيده. فاذا لم يسأل العبد هذا المحتاج لم يسأل ربه الغني الحميد غضب الله سبحانه وتعالى عليه - 00:26:44ضَ

الوسائط يتناسب مع فهوم اهل الجاهلية الذين يقيسون الرب على خلقه سبحانه وتعالى فيقولون هو مثل ملوك الدنيا لا نصل اليه ويتناسب مع تعظيمهم ومبالغتهم في المخلوقات برفعها الى مقام الرب سبحانه وتعالى - 00:27:03ضَ

نعم يقولون نريد منهم التقرب الى الله ونريد شفاعتهم عنده. ذكر رحمه الله تعالى مقصدهم من جعل الوسائط الاول ذكر انهم يطلبون التقرب ان يقربوهم الى الله. دل على هذا قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقرب - 00:27:22ضَ

الى الله زلفى قال البغوي رحمه الله في التفسير قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم يقول في الكلام حذف تقديره يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني هذا هذا هذه مقولتهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:27:42ضَ

المتأخرون من المشركين عندهم نفس المقصد لكنهم يعبرون عنه بالتوسل ويريدون بالتوسل مفهوما خاصا بهم هو عين ما اراده المشركون المتقدمون والعظة فيسمون التوسل بالصالحين نحن ما نعبدهم لكننا نتوسل بهم يقال حدد لي توسل بالصيف وش تريد به - 00:28:01ضَ

قل اتي عند قبره واحلق رأسي واكل من ترابه واذبح له وادعوه واسجد له. هذا عين ما فعل المشركون. لكن بدلا من ان تقول انا اعبدهم قلت انا اتوسل بهم فقط - 00:28:26ضَ

ستبقى الحقائق وتغييرك للالفاظ لا يغيروا من الامر شيئا كما ورد انه تأتي في هذه الامة اناس يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها يسمون الخمر مثلا الان المشروبات الروحية فاذا رفع الى القاضي الشرعي من شرب مشروبات روحية بزعمه - 00:28:37ضَ

يقيم عليه الحد ويفسقه فاذا قال انا لم اشرب الخمر. شربت الخمر ولكن غيرت اسمه ستبقى العبرة بالحقيقة اما تغييرك للاسم فانه لا يغير من الحقيقة شيئا كونهم يقول نحن نتوسل بالصالحين يقال وش معنى التوسل بالصالحين - 00:28:59ضَ

فاذا ذكروا ما ذكرنا نقول هذا عين ما فعله المشركون. لكن بدلا من ان تقولوا ما نعبدهم الا ليقربونا قلتم اننا نتوسل بهم فقط والتوسل لفظة لا شك ان من التوسل ما هو توسل شرعي - 00:29:16ضَ

التوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته ومثل التوسل بصالح العمل ربنا اننا امنا ذكروا ايمانهم وهو عمل من اعمالهم ورتبوا عليه الدعاء بالمغفرة. ومنه حديث الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار وسألوا الله بصالح اعمالهم - 00:29:32ضَ

فاخذوا هذه الكلمة التي تحتمل هذه المعاني وسموا شركهم بالتوسل. فهذا لا يغير من الحقيقة شيئا اذا قوله رحمه الله يقولون نريد منهم التقرب الى الله. هذا هو المقصد الاول ودلت عليه الاية والذين اتخذوا من دونه اولياء اما نعبدهم الا ليقربونا الى - 00:29:53ضَ

ثم قال رحمه الله نبين المقصد الثاني لهم ونريد الشفاعة عنده ودل على طلب الشفاعة قول الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:30:09ضَ

في الايتين لاحظ سمى الله ما فعلوه بالعبادة قال عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا وقال في الاية الثانية ويعبدون من دون الله. لان هذه الحقيقة حقيقة ما صنعوه هو انهم عبدوا غير الله - 00:30:27ضَ

ففي الاية الاولى طلب التقرب وفي الاية الثانية طلب الشفاعة عبادتهم كما قلنا هي ما ذكرنا الدعاء والذبح والنذر ونحوه مما كانوا يفعلونهم في الجاهلية ومما قد يطلق عليه المتأخرون - 00:30:42ضَ

اسم التوسل او اي اسم اخر العبرة بالمضمون وبالحقيقة التي ربط بها الحكم الشرعي. فاما مجرد تغيير الاسم فانه لا يغير من الحقيقة شيئا نعم يقولون نريد منهم التقرب الى الله ونريد شفاعتهم عنده. مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين. ذكر - 00:30:57ضَ

الله بعض اصناف من يتقربون لهم فذكر من الاصناف الملائكة وذكر من الاصناف الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذكر ايضا الصالحين يقول نحن نطلب من هؤلاء فقال مثل الملائكة وعيسى. عيسى من الانبياء. واناس من الصالحين ويأتي باذن الله عز وجل الكلام على هذه الفقرة مدللا عليها لاحقا ان شاء الله تعالى - 00:31:20ضَ

نعم. فبعث الله اليهم محمدا يجدد لهم دين ابراهيم عليه السلام. نعم. دين ابراهيم لابيهم ابراهيم. في بعض النسخ دين ابيهم. ابراهيم لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو ابوهم. فهم من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليه الصلاة والسلام. بعث الله محمد - 00:31:41ضَ

يجدد هذه الملة الحنيفية التي امرنا باتباعها امر محمد صلى الله عليه وسلم بان يتبع ملة ابراهيم ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. امر بهذا. وهو الذي مثل ما تقدم في الذكر السابق وبين انك تقوله في الصباح - 00:32:00ضَ

تقرب الى الله اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد وعلى ملة ابينا ابراهيم فمحمد صلى الله عليه وسلم في جانب التوحيد جدد لهم ما كان عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:32:17ضَ

فبعث الله اليهم محمدا يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم عليه السلام. ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله نعم محض حق الله لانه عين العبادة. هذا التقرب الذي يتقربون به لغير الله عز وجل وهذا الاعتقاد الذي اعتقدوه في هؤلاء المعبودين - 00:32:32ضَ

هو محض حق الله لانه هو العبادة حق الله كما في حديث معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله فلما جاء ذكر حق الله قال حق العباد على الله حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا - 00:32:51ضَ

هذا الذي يفعلونه هو حق لله ولهذا سمي ما فعلوه شركا نعم لا يصلح منه شيء لغير الله. لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما. خص رحمه الله تعالى الملك المقرب - 00:33:09ضَ

وخص النبي المرسل لهذه الغاية قال لا يصلح منه شيء لا لملك من الملائكة حتى ولو كان مقربا من المقربين مثل جبريل ولا لنبي مرسل لان الرسل من افضل الانبياء - 00:33:24ضَ

قد يكون نبيا ولا يكون رسولا بالرسالة العامة بالاطلاق العام وقد يكون رسولا واذا كان رسولا فلابد ان يكون نبيا فيكون نبيا خص هؤلاء لان من الناس من يقول هؤلاء الملائكة الذين ذكر الله عنهم ما ذكر - 00:33:39ضَ

من انهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يقول اذا نهيت ان تعبد هؤلاء غيرهم من باب اولى الملائكة والانبياء اذا نهي عن عبادتهم كما سيأتي ان شاء الله في الايات التي تذكر لاحقا فغيرهم من باب اولى. ولهذا قال لا لملك مقرب ولا لنبي - 00:33:58ضَ

المرسل فضلا عن غيرهما. نعم. والا فهؤلاء المشركون مقرون يشهدون ان الله هو الخالق الرازق وحده لا شريك له. وان انه لا يرزق الا هو ولا يحيي الا هو. ولا يميت الا هو ولا يدبر الامر الا هو - 00:34:22ضَ

وان جميع السماوات السبع ومن فيهن والاراضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره ذكر رحمه الله تعالى في هذا الموضع ان المشركين يشهدون ان الله تعالى هو الخالق - 00:34:40ضَ

وانه هو الرازق وان كل شيء فهو تحت تصرفه تعالى وتحت قهره لا يخرج شيء عن قهره تعالى وعن قدره ولهذا كانوا يقرون بالقدر لماذا يقرون بالقدر لان القدر يدخل في الربوبية - 00:34:57ضَ

كانوا يقرون بالقدر الشيء المرتبط بالربوبية يقرون به. ويأتي لها تفصيل هذه المسألة ان شاء الله تعالى وهم يشهدون ان الله هو الخالق وانه هو الرازق وان كل شيء يدخل تحت - 00:35:18ضَ

ملكه وتحت قهره. بما في ذلك اصنامهم الاصنام التي كانوا يعبدونها كانوا يقرون انها ملك لله ولهذا كانوا يقولون كما في صحيح مسلم في طوافهم يقولون لبيك لا شريك لك - 00:35:33ضَ

ويقول عليه الصلاة والسلام قدم قدم يعني حسبكم حسبكم لا توحيد. لو وقفوا قال لبيك لا شريك لك لكان هذا توحيدا ولهذا في حديث جابر الطويل في صفة الحج يقول فاهلنا صلى الله عليه وسلم بالتوحيد - 00:35:51ضَ

لبيك لا شريك لك لكنهم كانوا يواصلون. فيقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا ثم قالوا هو لك تملكه وما ملك ولهذا المصنف رحمه الله تعالى يقول انهم يعتقدون ان كل شيء - 00:36:10ضَ

تحت تدبيره تعالى وقهره ولا شك في هذا حتى حتى المعبودات التي كانوا يعبدونها كانوا يعتقدون انها هي ملك لله. الله يملكها وهي تحت قهره تعالى فما كانوا يصنعون الصنم من احجار ثم يقول هذا الصنم يدبر السماوات والارض - 00:36:26ضَ

وبيده ملكوت السماوات والارض ما كانوا يقولون هذا ولهذا جاء عن عمر رضي الله عنه انه ربما صنع الصنم من تمر ثم اكله اذا جاع لانهم يعلمون ان هذه الاصنام - 00:36:50ضَ

التي نحتوها بايديهم يعلمون انها يستحيل بعد ان صنعوها بايديهم ان تكون هي التي تدبر السماوات والارض فيقولون انها مملوكة لله تعالى ذكروا ان هذه الاصنام تنحة في زعمهم على صور من يتقربون اليهم. فيزعمون ان هذا الملك - 00:37:01ضَ

الذي يتقربون اليه ولا يستطيعون الوصول اليه يرظى منهم ان ينحتوا صنما على شكله في زعمهم على هيئته فاذا ارادوا عبادة الملك ليقربهم الى الله في حاجة من حاجاتهم هم لا يجدون هذا الملك يأتون عند الصنم الممثل على ذلك الملكي في زعمهم فيتقربون اليه - 00:37:25ضَ

ولهذا يزعمون انهم يتقربون الى الملائكة من خلال التقرب الى الصور التي نحتوها كانها هي الملائكة عليهم الصلاة والسلام. وهكذا المعظمين وهكذا المعظمون الاخرون في زعمهم هذي خرافات وخزعبلات مشركين نعم هذا امر مفروغ منه لكن هذا حقيقة حالهم - 00:37:47ضَ

ما كانوا يعتقدون ان هذه الاصنام تخلق وترزق وتحيي وتميت وتدبر الامر من قال هذا فقد اشترى ولم يصدق كما سيأتي في الايات لانهم يعتقدون ان الذي يخلق ويرزق هو الله - 00:38:06ضَ

قد يكون عندهم كما سيأتي شيء من الشرك بها من حيث اعتقاد ان لها قدرة معينة جعلت فيها يعتقدون مثلا في النجوم انها تكون سببا في انها هي التي تتصرف الامطار لكن ينبغي ان تعرف ان هذا وفق - 00:38:25ضَ

هذا الاعتقاد عندهم ان امر الخلق والرزق والتدبير انه بيد الله سبحانه وتعالى كما سيأتي في الايات واذا وجد شيء من الشرك شركه من جهة النجوم ونحوها او الشرك المتعلق عندهم هم بالذات بالطيارة ونحوها - 00:38:43ضَ

فلا يخرج عن هذا الاصل. لا يعتقدون ان لله شريكا يساميه في خلقه وتدبيره وانه تكون الامور على يده دون الله هذا غير موجود عندهم بلا ادنى شك ويأتي الدليل على هذا ان شاء الله. نعم - 00:39:00ضَ

فاذا اردت الدليل على ان هؤلاء المشركين الذين قاتلهم الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون لله هذه الشهادة فاقرأ قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي - 00:39:15ضَ

ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون؟ فسيقولون الله فقل افلا تتقون فسيقولون الله فقل افلا تتقون وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع - 00:39:37ضَ

ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون. رحمه الله ذكر هاتين الايتين - 00:40:01ضَ

وذكر في غير هذا الكتاب ايات اخر هذه الاية الجامعة الشاملة في سورة يونس قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي - 00:40:19ضَ

ثم جاءت الاية بقية الاية ومن يدبر الامر تدبير الامر كله فسيقولون الله في الاية ذكر الرزق وذكر ملك السمع والابصار وذكر اخراج الحي من الميت واخراج الميت من الحي. وذكر الامر الجامع - 00:40:35ضَ

وهو تدبير الامر لا يذكرون احدا الا الله وحده لا شريك له وسيقولون الله ولهذا في الاية الاخرى في سورة المؤمنون قل لمن الارض ومن فيها من يملكها ومن ويملك ما فيها سبحانه وتعالى - 00:40:54ضَ

قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كل من بيده ملكوت كل شيء. ملكوت على صيغة فعلوت من الملك. صيغة مبالغة مثل رهابوت فيها مبالغة مبالغة من الملك ما الذي بيده الملكوت؟ من الذي بيده الملك سبحانه وتعالى - 00:41:10ضَ

وهو يجير ولا يجار عليه اذا اجار احدا سلم ولكن اذا اراد احدا فيستحيل ان يجار اذا طلبه الله تعالى ما عندهم الا جواب واحد ان الذي اليه كل هذه الامور هو الله - 00:41:31ضَ

ولهذا تأمل الايات هذه وما ماثلها من الايات تجد انها تختم باستفهام انكاري فسيقولون الله فقل افلا تتقون فانا تسحرون افلا تذكرون افلا تتقون هذا الاستفهام انكار قال اهل العلم - 00:41:48ضَ

من المفسرين ان الانكار هنا مرده ان من اقر ان هذه الامور لله فقد لزمه الا يعبد الا هو ولهذا من اساليب القرآن الاستدلال بتوحيد الربوبية الذي اقروا به التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة - 00:42:08ضَ

اذا كنت تعتقد ان رزقك وملك السمع والابصار واخراج الحي من الميت واخراج الميت من الحي. وتدبير الامر كله ما في السماوات وما في الارض وان رب السماوات السبع ورب العرش العظيم - 00:42:29ضَ

وان الذي يملك الارض وما فيها. والذي بيده الملكوت سبحانه والذي يجير وهو الذي لا يجار عليه هو الله لقد اقرأت ان ما سواه عبد لان المتصرف في كل هذا هو الله - 00:42:46ضَ

فكيف يا عبد تعبد عبدا مثلك هذا وجه الاستنكار في هذه الايات اذا كان ما سوى الله عبدا وكل شيء هو ملكه. فكيف تصرف العبادة الى عبد مثلك ولهذا جاء الاستفهام الانكار في مثل هذه المواطن انكارا عليهم - 00:43:03ضَ

كيف يعبدون غير الله تعالى مع ايقانهم بان تصريف هذه الامور انما هو لله رب العالمين ولهذا ختمت الايات بالاستفهام الامكان نعم فاذا تحققت وغير ذلك من الايات وغير ذلك من الايات. نعم الايات كثيرة - 00:43:24ضَ

يعني احال رحمه الله تعالى القارئ الى ايات كثيرة ومنها ايات في القرآن استهلت بقوله تعالى ولئن سألتهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم - 00:43:42ضَ

ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله لاحظ ان هذه الامور كلها تعود الى الرب سبحانه - 00:44:01ضَ

وافعاله عز وجل وما يتعلق بربوبيته ولئن سألتهم من خلقهم هم يقولون الله هو الذي خلقنا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يجيبون بانه الله ولئن سألتهم من الذي ينزل المطر من السماء - 00:44:16ضَ

فيحيي به الارض من بعد موتها جوابهم في كل هذه الامور واحد. والايات في هذا كثيرة كثيرة. ولهذا تختم بالانكار ولهذا يقول اهل العلم ان الله تعالى يعجب يعجب من فعلهم - 00:44:33ضَ

يعني يجعل فعلهم يبين ان فعلهم موضع عجب ان يقروا ان الله عز وجل هو الذي عنده هذه الامور كلها هو الذي عنده هذه الامور كلها سبحانه ثم يعبدون غيره - 00:44:49ضَ

وهذا معنى الاستدلال على ما نفوه بما اثبتوه. الذي نفوه هو توحيد العبادة والذي اثبتوه هو توحيد الربوبية. فاستدل الله عليهم بالذي اثبتوه على الذي نفوه. استدل سبحانه على الذي نفوه بالذي اثبتوه - 00:45:03ضَ

ولهذا تنقطع حججهم تنقطع حججهم ما داموا يقرون ان الله تعالى هو الخالق. لكن لو انهم اذا قيل لهم من خلقكم؟ قالوا اللات والعزى تخلقنا كان الكلام معهم باسلوب اخر - 00:45:20ضَ

لكن يقولون ابد الذي خلقنا ويملكنا ويملك اللات والعزى ومعبوداتنا هو الله تعالى. وهذه مسائل في القرآن جلية واضحة لا تخفى ولهذا اتت الرسل صلى الله عليه وسلم لا لتناقشهم في هذه المسائل لانهم مقرون بها - 00:45:34ضَ

وانما لتستدل بهذه الامور التي امنوا بها على الامور التي على الامر العظيم الذي نفوه وهو افراد الله تعالى بالعبادة نعم فاذا تحققت انهم مقرون بهذا وانه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا - 00:45:51ضَ

لاحظ القيد الان لما ذكرناه موضوع التوحيد الذي قلنا ان بعض المهوشين قال لماذا الشيخ رحمه الله يقول التوحيد هو افراد الله بالعبادة. قيد يقول لم يدخلهم في التوحيد الذي - 00:46:09ضَ

دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الكلام هو في هذا النوع من التوحيد اما موضوع توحيد وامام موضوع الربوبية فهم لا شك كما قلنا مرات مقرون به اذا اقر احد بالربوبية - 00:46:24ضَ

ولم يقر بتوحيد الله عز وجل فانه يصدق عليه انه مشرك وهل يجتمع في العبد في وقت واحد شرك اكبر مع شيء يسمى ايمانا؟ نعم ودل على هذا القرآن قال الله تعالى - 00:46:38ضَ

وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ما معنى الاية؟ هذه الاية ينبغي ان تستوقف طالب العلم الاية فيها ان الله تعالى يخبر انهم عندهم شيء من الايمان مع الشرك - 00:46:59ضَ

من احسن من تكلم في هذه الاية ابو جعفر محمد بن جرير الطبري انزل الله له مثوبة وغفر له فقد اطال النفس في هذا الموضع اطالة بينة نقل عن ثمانية من المفسرين ابن عباس وقتادة ومجاهد وابن زيد رحمهم الله ما يبين هذه الاية - 00:47:16ضَ

ان الايمان الذي اقروا به يتعلق بالربوبية وان الشرك الذي نسبته اليهم الاية هو في العبادة لهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية فيما رواه ابن جرير - 00:47:36ضَ

اذا سئلوا من خلق السماء من خلق الارض من خلق الجبال؟ قالوا الله وهم مشركون وهذا يصح في مشركي اهل الجاهلية ككفار قريش وهل يقال هذا في النصارى واليهود؟ نعم. لانهم مشركون في الحقيقة - 00:47:53ضَ

ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ايضا في هذه الاية هم النصارى يقرون لله عز وجل بالخلق والرزق ولكن يسجدون لغيره تعالى النصارى معروف عنهم انهم يسجدون تعظيما لمعظميهم - 00:48:11ضَ

ذكر ان هذه الاية يصح ان يقال انها شاملة لليهود والنصارى ومشركي اهل الجاهلية لان الجميع مشركون ولهذا هذا النوع من الايمان لا ينفعهم جميعا الايمان بالربوبية فقط لا ينفع - 00:48:30ضَ

لان من اتى بنوع من التوحيد ولم يأتي ببقية الانواع فانه لا ينفعه اقرارا. وان سمى نفسه مؤمنا وهل يصح ان يطلق عليه انه مؤمن لا يصح لا يصح ان يطلق على مثل هذا المؤمن او انه مؤمن. وان اقر بالربوبية - 00:48:45ضَ

لكنه مشرك لان الشرك مأخوذ من الشركة من الشركة اشرك بين الله وبين غيره فلما جعل بين جعل مع الله عز وجل شريكا في مثل هذه الامور صح انه مشرك لانه امن - 00:49:02ضَ

بالله عز وجل من جهة وكفر به من جهة. ولهذا شف الايات فيها وصمهم بالكفر ووصمهم بالشرك قال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم فوصمهم تعالى بالكفر - 00:49:22ضَ

واصمهم تعالى بالشرك ايضا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اذا اتخذ احد مع الله عز وجل ربا فهو مشرك لذا قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما - 00:49:39ضَ

وجعلهم مشركين فان قلت فقوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين حتى تأتيهم البينة فذكر الله عز وجل ان الجميع كفار لكن جعل اهل الكتاب في نوع وجعل المشركين في نوع - 00:50:01ضَ

يقال هذا لا ينافي هؤلاء اظهر في شركهم واكثر وضوحا ولكن لا يعني ذلك ان اهل الكتاب لا يسمون مشركين هذا الصحيح ان شاء الله. وان كان بعض اهل العلم يقول ان لا يطلق عليهم الشرك - 00:50:21ضَ

وانما يطلق عليهم الكفر يعني الجميع متفق على انهم هالكون جميعا لكن هل يقال ان هؤلاء مشركون؟ دلت الاية في سورة التوبة على انهم مشركون تدل الاية على انهم مشركون بختم الله لها بقوله سبحانه وتعالى عما يشركون. هذه في اليهود والنصارى - 00:50:34ضَ

فلا شك انهم مشركون ولا شك انهم كفار فيصح ان يطلق عليهم هذين الاطلاقين اما ان يقال انهم مؤمنون فليس بالصحيح مطلقا لان من امن بمجرد وجود الله او ان الله خالقه ورازقه فلا يصح ان يقال فلا يصح ان يقال انه مؤمن والا لقيل ان ابا جهل مؤمن - 00:50:52ضَ

وان ابا لهب مؤمن. لانهم من الذين قال الله فيهم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. فهم يؤمنون ان الله هو الخالق وان الله هو الرازق كما تقدم في الايات - 00:51:13ضَ

ومع ذلك عاملهم النبي صلى الله عليه وسلم معاملة المشركين قاتلهم وهم بنو العم والعشيرة وحكم بانهم كفار وانهم هالكون وانهم من اهل النار كل هذا فعله بهم عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام لانهم مشركون لانهم كفار - 00:51:23ضَ

القول بانهم مؤمنون قول عظيم الخطورة لان من اقله ان يقال اذا كانوا مؤمنين كما كتب بعض المتهوكين قاتله الله قال ان ما يوجد اصل ما يوجد اصلا شرك في جزيرة العرب - 00:51:41ضَ

حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كلام خطير جدا جدا هذا لان معنى ذلك ان النبي وحاشاه صلوات الله وسلامه عليه قد قتل قد قتل المؤمنين وحكم بانهم في النار - 00:51:56ضَ

وهم بنو عمه وعشيرته واقرب الناس الى ان يكونوا اولى ببره واحسانه فكيف يفعل بهم هذا؟ وهذا من التهوك والفوضى العظيمة التي ترتبت على كتابة من هب ودب دون علم ودون بسيطة - 00:52:12ضَ

حتى يقول في مقالته اخزاه الله يقول ما في الشرك مطلقا لازم النبي صلى الله عليه وسلم ولا قبل النبي صلى الله عليه وسلم حتى ما في الشرك عند العرب - 00:52:33ضَ

اذا لماذا قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ اتدري ان هذا يعني عياذا بالله؟ تخطئة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفه بالظلم وهذا مما قلناه من هؤلاء الذين يبالغون - 00:52:42ضَ

في محاولة نفي الحقائق الكبرى هذه ان هناك شركا فلا شك ان الشرك فهمه ومعرفته مترتبة على فهم التوحيد من لم يعرف التوحيد لن يعرف الشرك ومن لم يعرف الايمان لم يعرف الكفر - 00:52:53ضَ

فاذا وجد عنده خلل في معنى التوحيد او في معنى الايمان فلن يفهم الشرك ولن يفهم الكفر والحاصل ان قوله رحمه الله اذا تحققت انهم مقرون بهذا يعني بهذه الامور من الربوبية. وانه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انهم لا - 00:53:13ضَ

لا يستفيدون من هذا الايمان الذي يزعمونه لانهم امنوا بالذي اشتهوه فقط اشتوا ان يؤمنوا بان الله ربهم لان مسألة فطرية ولهذا قال بعض اهل العلم في معنى الفطرة قال اذا سألت الانسان من خلقك قال الله مفطور على هذا - 00:53:34ضَ

الرسل اتت اليهم لتستدل عليهم بهذا الذي فطروا عليه اما ان تأتي الرسل لتقول لهم اقروا ان الله ربكم يقول نحن مقرون واباؤنا من قبل نحن نقر بهذا فكيف تأتون تدعون الى شيء قد اقررنا به - 00:53:52ضَ

ولهذا يأتي ان شاء الله تعالى عند الكلام على قوله تعالى اجعل الالهة اله واحدا ما يدل على انهم قد ردوا هذه الكلمة رد العارفين بمعناها. نعم. فاذا تحققت انهم - 00:54:10ضَ

مقرون بهذا وانه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد. نعم - 00:54:20ضَ

من قلب القلوب عياذا بالله ان يجعل الشرك توحيدا وان يجعل التوحيد سيئة يجعلون هذه الشركيات التي يعتقدونها لهؤلاء الذين يعظمونهم من الاحجار من الاوثان من الصالحين من القبور وغيرها يقول هذا الاعتقاد - 00:54:37ضَ

الذي ينجو به العبد. الاعتقاد من اعتقد الامر يعتقده اعتقادا. اذا عقد عليه القلب فسموا شركهم اعتقادا نبه شيخ الاسلام رحمه الله الى ان من طرائق اهل الضلال ان يجعلوا ما يبتدعونه تحتسب - 00:54:56ضَ

مثل اصول الدين يقول انهم يجعلون بدعهم تحت اسم اصول الدين فاذا خالف احد بدعتهم يقولون هذا خالف اصول الدين حتى يعظموا مخالفته في نظرهم وما جعلوه اصولا للدين هي ابتداعات وضلالات - 00:55:15ضَ

اطلقوا عليها هذا الاسم اصول الدين من تلقاء انفسهم وليست من اصول الدين في قليل ولا كثير. لان اصول الدين لا تكون الا من خلال الدين نفسه فاتوا الى هذه البدع التي ابتدعوها واخترعوها وسموها اصول الدين من تلقاء انفسهم. نعم. كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلا ونهارا - 00:55:36ضَ

ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له. او يدعو رجلا صالحا مثل اللات. او نبيا مثل عيسى نعم اراد رحمه الله في هذا الموضع وهو الذي ذكر في القواعد الاربعة رحمه الله - 00:55:57ضَ

اراد الرد على من زعم ان المشركين الاولين انما يعبدون الاصنام وهذا سيأتي له كلام عند الشبه لان الشبهة التي اوردها رحمه الله تعالى وناقشها كما سيأتي لاحقا بضع عشرة شبهة - 00:56:12ضَ

ذكرها مفصلة يذكر رحمه الله تعالى انهم يقولون كما سيأتي في الجواب التفصيلي ان شاء الله تعالى انهم يقولون نحن نعبد الصالحين ونتقرب اليهم والمشركون الاولون ما يعبدون الصالحين ولا يعبدون الملائكة ولا يعبدون الانبياء يعبدون الاصنام يعبدون حجرا - 00:56:27ضَ

الذي يعبد الاحجار ليس مثل الذي يعبد الملائكة. اين الملك من الحجر اين الصالح من الحجر؟ هكذا يريدون ان يجعلوا المسألة فاراد رحمه الله ان يبين ان المشركين الاولين ان منهم من كان يعبد الملائكة ويدعوهم من دون الله. ومنهم من كان يدعو الانبياء ومنهم من كان يدعو - 00:56:47ضَ

الصالحين ذكر الله تعالى عبادة الملائكة في قوله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونه كانوا يعبدون الجن يعني لانهم امروهم بعبادة الملائكة - 00:57:09ضَ

ما كانوا يعبدون الملائكة ويزعمون انها ان الملائكة بنات الله اخزاهم الله فذكر تبارك وتعالى عبادة الملائكة وان منهم من يعبد الملائكة. من قال انهم لا يعبدون الا الاصنام بل يعبدون الملائكة - 00:57:27ضَ

وذكر تعالى عبادتهم للانبياء قال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك الاية وذكر تعالى ان منهم من يدعو ويعبد الانبياء - 00:57:44ضَ

والنصارى كفرهم اتاهم من جهة انهم قالوا في عيسى عليه الصلاة والسلام القوله العظيم عياذا بالله ان عيسى عليه الصلاة والسلام ابن الله او الله او ثالث ثلاثة عظموا عيسى عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم لانهم اخرجوا عن نطاق العبودية. وعبدوه انما انا عبد - 00:58:03ضَ

فقولوا عبد الله ورسوله حذر النبي صلى الله عليه وسلم من امة ان تفعل مثل ما فعلت النصارى. لان النصارى اخرجت عيسى عليه الصلاة والسلام عن نطاق العبودية وجعلوه معبودا. فحذر النبي صلى الله عليه وسلم امته من ذلك - 00:58:27ضَ

ولهذا ذكر الله عز وجل النهي عن عبادة الملائكة والانبياء معا وبين ان عبادة الانبياء والملائكة كفر قال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر ما يأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ فدل على ان عبادة الملائكة ان عبادة الملائكة كفر - 00:58:41ضَ

وعلى ان عبادة الانبياء كفر لان الشرك اذا وقع بان صرفت العبادة لغير الله فانه لا يأبه ولا ينظر الى الذي اشرك به لا يقال والله الذي يعبد الشجر والحجر - 00:59:08ضَ

هذا مشرك لكن لا تقارنه بالذي يعبد عيسى؟ بلى كلهم مشركون لانهم صرفوا العبادة لغير الله. فاذا صرفت العبادة لغير الله تعالى تحقق الشرك لان كل من في السماوات ومن في الارض عبيد لله عز وجل. مهما علت رتبته - 00:59:30ضَ

اعظم الناس اعظم بني ادم على الاطلاق مكانة هو محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال انا سيد ولد ادم ثم قال ولا فخر. يعني انا لا افخر ولكن اخبركم بواقع الحال انه - 00:59:49ضَ

خير بني ادم عليه الصلاة والسلام ومع ذلك سماه الله بالعبد سبحان الذي اسرى بعبده اليس الله بكاف عبده؟ وانه لما قام عبد الله حتى يعلم ان الجميع عبيد لله تعالى - 01:00:05ضَ

ولهذا لما قال قوم يا سيدنا وابن سيدنا ويا خيرنا وابن خيرنا قال عليه الصلاة والسلام قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله والله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل - 01:00:19ضَ

منزلته انه عبد الله ورسوله فلا يبالغ في هذه المبالغة وكان يأبى عليه الصلاة والسلام ما هو اقل من الموجود في حقه من من المبالغات فابى عليه الصلاة والسلام ان يرفع فوق صدره لانه اتى اصلا لمحو الشرك وفعل ذلك صلى الله عليه وسلم - 01:00:39ضَ

فلا يمكن ان يكون مقرا لهذه الشركيات. ولهذا اخبر عليه الصلاة والسلام دعا ربه اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وكان وهو في الموت صلى الله عليه وسلم ينازع الموت وكان وكان قد شدد عليه صلوات الله وسلامه عليه في الوعك في الموت - 01:00:57ضَ

لان اجره باجر اثنين صلى الله عليه وسلم فقال وهو كذلك معه خميصة عليه الصلاة والسلام كسالى واعلى يضعها على وجهه من شدة النزع صلوات الله وسلامه عليه فاذا اغتم بها اشتد عليها امر النفس كشفها فقال - 01:01:13ضَ

وهو يموت صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد. شو المناسبة بالمناسبة قالت عائشة في بقية الحديث يحذر ما صنعوا يحذر ان يصنع به مثل ما فعل - 01:01:27ضَ

اليهود والنصارى. فهل احد ابلغ من رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيان والوضوح وهو يموت يحذر الامة صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس عليه خطب في الامة كما في حديث جندب - 01:01:43ضَ

حذر الامة من ان يتخذوا قبره مسجدا صلوات الله وسلامه عليه. فبلغ البلاغ المبين وابرأ ذمته صلى الله عليه وسلم وقطع المعذرة الناس يبالغون هذا ذنبهم هم اما هو صلى الله عليه وسلم فقد ابان الحق - 01:01:54ضَ

فان ابى المشركون الا عبادته فهذا صنيعهم الخبيث وقد صنعوه مع غيره ممن قبله فهم الملومون. اما هو صلوات الله وسلامه عليه فقد ادى ما عليه. عليه الصلاة والسلام ولا عجب فقد عبد غيره. عبد عيسى صلوات الله وسلامه عليه. ويتبرأ من عابديه بين يدي رب العالمين في القيامة - 01:02:12ضَ

عبادة الانبياء او الملائكة هذه موجودة وهكذا عبادة الصالحين ذكر رحمه الله ذكروا في عبادة الصالحين مثل قوله تعالى في سورة الاسراء. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا - 01:02:35ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني هؤلاء الذين يدعون من دون الله اسلموا وصاروا يبتغون الى ربهم الوسيلة. ويرجون رحمته ويخافون عذابه والمشركون يشركون بهم ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه كما في البخاري - 01:02:52ضَ

ان هذه الاية نزلت في نفر من الجن اسلموا وكان المشركون في الجاهلية يعبدونهم من دون الله فاسلم الجنيون وبقي المشركون يعبدونهم. فنبه الله عز وجل بالاية اولئك الذين يدعون ممن كان يدعونهم في الجاهلية. قد اسلموا وصاروا صالحين - 01:03:11ضَ

والدليل على انهم صالحين انهم صالحون بقية الاية. يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. صار عندهم خوف ورجاء مقربون الى الله فهو من الصالحين فبقي هؤلاء المشركون من مشركي الانس يعبدونهم ولا يشعرون انهم اسلم - 01:03:33ضَ

ومن عبادة الصالحين عبادة مريم فان مريم ذكرها الله عز وجل بانها صديقة وهي لا شك مؤمنة حافظة لفرجها وهي من الصالحات بلا شك وهي تعبد الى يومك وهي تعبد. فمن يقول ان عبادة الصالحين غير موجودة؟ وهكذا على قراءة - 01:03:53ضَ

افرأيتم اللات والعزى في البخاري قال ابن عباس اللات هذا رجل صالح كان يلت السويق للحاج فما دفعك ابوه على قبره ولهذا في بعض القراءات افرأيتم اللات والعزى لان كان يلت بالسويد فهو من الصالحين في نظرهم انه رجل صالح فلم - 01:04:13ضَ

ما مات عكفوا على قبره. اراد رحمه الله بهذا الكلام ان يبين ان الصالحين كانت عبادتهم موجودة وقد نبه الامام الجليل الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الرسالة في موضع نفيس جدا - 01:04:33ضَ

الى ان النبي صلى الله عليه وسلم فلما خرج خرج على الناس وهم على عبادات شتى القسم الاول هم اهل الكتاب من اليهود والنصارى. والقسم الثاني من يعبدون غير الله - 01:04:49ضَ

بانواع العبادات فجعل الجميع رحمه الله الشافعي جعل الجميع في قسم جعل المشركين كلهم في قسم ولم يكترث من هو ليعبد النبي او الذي يعبد الملك او الذي يعبد الحجر او الذي يعبد الصالح او الذي يعبد الشجر او الذي يعبد الكوكب جعلهم جميعا مشركين هذا واقع - 01:05:03ضَ

اذا وقعت عبادة غير الله عز وجل باي كان فان هذا هو الشرك المحظوظ. ولهذا قال القسم الاول من كانوا من اهل الوثنية ايا كان المعبود والقسم الثاني من كانوا من اهل الكتاب من اليهود والنصارى - 01:05:21ضَ

يقول الاخ سجود التحية هل هو شرك اكبر ام شرك اصغر فاذا كان احدهما وقد قررنا ان عقيدة الانبياء واحدة. فلماذا جاز في شريعة دون اخرى هذه المسألة مما ينبغي ان يضبط ان بعض الناس يقول - 01:05:38ضَ

ان يوسف وهو نبي من انبياء الله. قد سجد له يعقوب وهو نبي من انبياء الله فلماذا يكون السجود شركا في هذه الشريعة؟ في في دين في دين النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:54ضَ

ويمنع منه النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما سجد ونهاه وكان في السابق موجودا. بل لماذا امر الله بهم ملائكة ان يسجدوا لادم يقال شرك السجود لان يسجد لغير الله عبادة هذا عند جميع الانبياء شرك مخرج من امر الله - 01:06:07ضَ

الى ادنى ريب لا تختلف في هذه الشرائع اما السجود فنص القرآن على ان الذي وقع لادم هو على سبيل الاكرام قال تعالى عن ابليس قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي - 01:06:29ضَ

وليس عبادة. لان سجود العبادة عند الجميع شرك. وهذا ما يجيب على جواب الاخ سجود العبادة عند الجميع شرك لان الناس يسجدون لله عز وجل عبادة. لكن في الشرائع قبل ذلك - 01:06:49ضَ

كان يباح ان يسجد لغير الله على سبيل على سبيل التحية وان كان بعض اهل العلم قال ان السجود السابق لم يكن سجودا بمعنى وضع الجبهة على الارض وانما المراد به مجرد الانحناء - 01:07:02ضَ

هذا اختاره بعضهم قال ولم يكن السجود الذي هو وضع الجبهة على الارض. وايا كان فما دام على سبيل التحية فقط فانه لا يمكن ان يقال انه شرك لكن في هذه الشريعة - 01:07:20ضَ

جاءت الشريعة الكامنة بمنع حتى الانحناء. حتى مجرد الانحناء اثناء اللقاء لا يحل فظلا عن السجود اذا الذي تجتمع فيه جميع الانبياء المنع من سجود العبادة. هذا مفروغ منه. لكن في الشرائع قبله كان - 01:07:33ضَ

هناك نوع من الاكرام هو السجود كما انه قد يوجد مثلا انك نأتي الى رجل فتقبل بين عينيه نوعا من الاكرام فتتفاوت فهذا فهذا النوع من الاكرام منع في هذه الشريعة وسدة الذريعة الى - 01:07:51ضَ

ان يتخذ وسيلة للشرك بالله ذكرتم ان الاصنام ستعبد في جزيرة العرب فكيف تقول ان الشيطان قد يأس ان يعبد في جزيرة العرب هذا الحديث صحيح وقد اجاب عنه اهل العلم - 01:08:07ضَ

بما يجمعهم بقية الاحاديث. لانه ينبغي ان تجمع الاحاديث. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان قد يأس قال اهل العلم ومن اقوى الوجوه ان المراد ان الشيطان قد قد يأس ان يعبده اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:22ضَ

وان كان ورد المصلون في جزيرة العرب. لماذا لان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قد احسن صلى الله عليه وسلم تربيتهم ومن اعظم الناس اعظم هذه الامة ايمانا بعد رسولها صلى الله عليه وسلم - 01:08:43ضَ

وقال اخرون ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن ماذا؟ اخبر عن يأس الشيطان وليس اخباره عن يأس الشيطان بدليل على انه لا يقع قالوا والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة لا تذهب الليالي والايام حتى تعبد اللات والعزى - 01:08:59ضَ

وثبت عنه عليه الصلاة والسلام قوله لا تقوم الساعة تصتك اليات نساء دوس على ذي الخلصة. معنى تصطك الاليات يعني المقاعد. في اثناء الطواف حين يطوف الناس تصطف هذا باليتها هذه يعني اثناء الطواف يعني انهم يطوفون عليه طوافا. وهذا يدل على ان الطواف من فعل المشركين - 01:09:15ضَ

يدل على ان الطواف اخبر صلى الله عليه وسلم بشيء واحد عنهم وانهم يطوفون. فهذا يدل على ان الطواف من بغير الكعبة من افعال المشركين وكان قوله عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان اخباره عليه الصلاة والسلام بان - 01:09:32ضَ

الاصنام ستعبد في اخر الزمان. وهكذا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وحتى يعبد قبائل من امتي الاوثان كيف نترك هذه الاحاديث الصحيحة الثابتة؟ بل يقال يجمع بين هذا الحديث بما ذكرناه. وبين الاحاديث الاخرى لان النبي صلى الله عليه وسلم اما انه يتحدث عن الصحابة فيخبرهم هم - 01:09:45ضَ

بالفعل لا يمكن ان يوجد في الصحابة مشرك قطعا بل لم يوجد في الصحابة بدعة واحدة لا يقال ان في الصحابة خارجيا ولا ان في الصحابة قدريا لم يكن فيهم رظي الله عنهم احد عنده هذا الابتداء. فظلا عن ان يكون عنده شرك. اما وقوع الشرك - 01:10:06ضَ

وفي زمن علي رضي الله عنه وارضاه اتى السبئيون وسجدوا ودعوه من دون الله وقالوا انت ربنا وفي البخاري ان علي رضي الله عنه اوتي بقوم من الزنادقة فاحرقهم وبسند حسنه الحافظ ان هؤلاء اتوا الى علي رضي الله عنه لما خرج الى الصلاة فقالوا انت ربنا فقال ويحكم انا عبد امرض - 01:10:23ضَ

اكل واشرب فظن ان موعظته رضي الله عنه كفت. ذهب الى المسجد يقول انك ربت قال انا لست برد ابين لكم اني ليس بربي اني ام رضوى فظن ان الامر انتهى - 01:10:51ضَ

فلما اتى من الغد قالوا انهم عند الباب قالوا يقولون انك ربنا فخرج اليهم وقال والله لئن لم تعودوا لاقتلنكم قتلة ما قتلها احد او كما قال رضي الله عنه فابوا فخد الاخاديد رضي الله - 01:11:01ضَ

وهذا امر معروف وثابت عنه واضرم النار. قال اما ان تعودوا واما ان اقذفكم فيها فتقحموا عياذا بالله في هذا رموا انفسهم رمية هم السبئية هؤلاء اليسوا مشركين يقول قائل هؤلاء ليسوا بمشركين وعلي رضي الله عنه احرقهم حرقا وهم يقول لعلي انت ربنا - 01:11:14ضَ

فلا ينبغي ان يقال ان ما يقع الشرك مطلقا لا يقع ولهذا المصنف الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله وضع بابا ما جاءنا بعض هذه الامة ذكر البخاري قبله رحمه الله قال باب تغير الزمان حتى تعبد الاوثان. في الصحيح في كتاب الفتن وذكر حديث - 01:11:35ضَ

تقوم الساعة تتصك الايات النساء دوس على ذي الخلصة وهكذا الباب الذي وضعه الامام الشيخ محمد رحمه الله تعالى ان بعض ان الشرك يقع في هذه الامة وذكر عدة من الادلة من ضمنها هذا الحديث ومن ضمنها - 01:11:53ضَ

حديث ثوبان وغيره يقول بعض ان الاصنام التي تكسر هي التي يخشى من عبادتها والدليل ان الصحابة عندما فتحوا البلدان لم يكسروا الاصنام والدليل انها موجودة حتى الان. تريدهم ان يكسروا اصنام مصر يا اخي - 01:12:08ضَ

اريدهم ان يكسروا تلك الاصنام التي لا يمكن ان تحطم بالفؤوس يعني هؤلاء الذين يقولون ان الصحابة لم يكسروا الاوثان. وش يستدلون به؟ يستدلون بالموجود مثلا في مصر. مستحيل هذه جبال - 01:12:23ضَ

لو جلسوا فيها يكسرون فؤوسهم الايام المتوالية بل السنين المتوالية ما استطاعوا المقصود ان الشيء الذي باليد يقدر عليه. ولهذا قلنا لك ان ذا الخلص الموجود في جزيرة العرب في الجنوب كسره اتباع الشيخ محمد رحمه الله. في القرن الثاني عشر بالفؤوس - 01:12:35ضَ

وبالمساحب ولم يتمكنوا من اكماله الا لما اتت الالات الحديثة فاكمل تدميره بالدنميت اسأل عن سب الصحابة سب الصحابة رضي الله عنهم بلية عظيمة والواقع فيها لا شك انه قد وقع في خلاف جلي صريح للقرآن الذي فيه الثناء الجلي على الصحابة - 01:12:53ضَ

رضي الله عنهم فسابوا الصحابة ومكفرهم لا شك انهم مضاد للقرآن مضادة صريحة هذا امر مفروغ منه اسأل عن الالعاب التي تكون على شكل دب او انسان. هذه تكلم اهل العلم عن ما يسمى بالعاب الاطفال - 01:13:11ضَ

اذا كان فيها شيء منهم من رأى الترخيص فيها قالوا لان عائشة رضي الله عنها كان عندها شيء من هذا وهي صغيرة كان عندها خيل له اجنحة وان النبي صلى الله عليه وسلم اقرها وابتسم لما قال ما هذا؟ قالت خير - 01:13:26ضَ

قال وما هذه الاجنحة؟ قالت له وكان الصغير قالت اما علمت ان سليمان كانت له خيل له اجنحة فتبسم صلى الله عليه وسلم ما علمته رسول الله فضحك عليه الصلاة والسلام من كلامه قالوا فاقرار النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:41ضَ

يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم لها هذا يدل على ان الاطفال وضعهم خاص. فهذه العاب الاطفال ومنهم من قال بل الادلة تدل على عموم النهي. وهذا كان في الاول فينبغي - 01:13:55ضَ

واذا وجدت العاب يمكن ان تزال يعني الرؤوس منها وتبقى الالعاب بدون هذه الرؤوس يسأل عن قول الصنعاني رحمه الله عن قول الهادوية والقاسومية ونحوه اناس يعني كانوا يتبعون الهادي يتبعون القاسم - 01:14:05ضَ

فكانوا ينسبون اليه هكذا الهادوية يسأل هل مراد المشركين بالشفاعة؟ الشفاعة في الاخرة؟ الذي يظهر والله اعلم انهم يقصدون شفاعة الاوثان في شفاعة المعبودات في حاجاتهم لانهم ما كانوا يقرون بالاخرة. اما - 01:14:22ضَ

من كان يقر بالاخرة فانه يعني من المشركون على نوعين. النوع الاكثر والاغلب الذين يجحدون الاخرة ومنهم وهم قلة من كانوا يقرون بالاخرة لكنهم قلة. كما قال كعب اه كما قال اه زهير - 01:14:35ضَ

يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم حساب او يعجل فينقمه فكان منهم من قد يؤمن بالاخرة لكن الاكثر منهم على عدم الايمان بالاخرة ولهذا قيل ان الشفاعة المقصود شفاعة الاخرة - 01:14:53ضَ

يقول كيف يقول يقول كفار قريش ان الذي ندعوهم ان دعاهم لعبادة الاصنام هو طلب الشفاعة منه عند الله وهم لا يؤمنون باليوم الاخر مثل ما قلنا لك. الذي لا يؤمن باليوم الاخر يقصد بشفاعتهم شفاعتهم في الامور الدنيوية كالرزق - 01:15:05ضَ

والمطر والاولاد ونحوهم. والذي يوقر بالشفاعة بالاخرة قد قد يطلب الشفاعة الاخروية. يسأل هل كل الكفار مشركون؟ فيه يمكن ان يطلق قال الكافري انه مشرك ويطلق على المشرك انه كافر - 01:15:19ضَ

كافر من جهة انه قد جعل مع الله شريكا فكفر ومشرف من جهته انه لو لم يكن منه الا طاعة الشيطان وطاعة الشيطان عبادة قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان - 01:15:33ضَ

يسأل عن القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم لماذا هو في المسجد؟ هذا ليس اليوم يا اخي. يقول لماذا هو اليوم في المسجد ليس هو اليوم. هذا لما اتت التوسعة في زمن الوليد - 01:15:48ضَ

ابن عبد الملك ابن مروان عفا الله عنه ادخل حجرات النبي صلى الله عليه وسلم ومن ضمنها حجرة عائشة وكان فيها قبره عليه الصلاة والسلام ولهذا اعترض من اعترض من التابعين ومنهم خباب ابن عبد الله ابن الزبير الذي اقيم في البرد حتى مات رضي الله عنه وعفا عنه - 01:15:57ضَ

فانهم ابوا يعني تدخل الحجرات وان تهدم حجرات ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الفعل منه عفا الله عنه اراد به التوسعة. ولاحظ توسعة من قبل عثمان رضي الله عنه تجنب ان تدخل الحجرات - 01:16:15ضَ

فعله عفا الله عنه ادى الى ان بعض الناس يقول هذا القبر في المسجد يجوز ان تكون القبور في المساجد هذا لم يكن فعل الصحابة رضي الله عنهم بل دفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة - 01:16:29ضَ

ولهذا قالت كما في الصحيح ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا فلم يدفن النبي صلى الله عليه وسلم في البقيع لا دفن حيث مات صلى الله عليه وسلم ولهذا في الصحيح ايضا في البخاري ان عمر رضي الله عنه لما طعن - 01:16:39ضَ

استأذن عائشة ان يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر لماذا يستأذن عائشة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في حجرتها. فقالت رضي الله عنه كنت اريده لنفسي يعني هذا الموضع ولاوثرنه به اليوم على نفسي. هذا في البخاري - 01:16:56ضَ

فلما جاءت التوسعة زمن الوليد ادخل هذه الحجرات فظن بعض الناس ان هذا القبر ادخله الصحابة. هذا مستحيل ان يفعله الصحابة بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم لهم قبل ان يموت بخمس وهو في السياق يموت صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا لم يفعله - 01:17:11ضَ

اسأل عن الاسماء والصفات يعني يوجد في بلادنا تماثيل وجدت ويزورها الناس كل عيد. هل يجوز زيارة؟ لا قطعا. لا تجوز زيارة هذه التماثيل لانها مقررة للشرك اذا قلت لهم ان هذه التماثيل اصنام يقول ليس باصنام. بلى اصنام اذا وضعت على هيئة - 01:17:26ضَ

الصور فهي اصنام لا شك انها اصنام وهذا الصنيع الاول الذي صنعه آآ قوم نوح فانهم في البداية كانوا يتخذونها على سبيل تذكيرهم العبادة ثم عبدت والله اعلم وصلى الله وسلم - 01:17:43ضَ