Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فقال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كشف الشبهات ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له - 00:00:00ضَ

او يدعو رجلا صالحا مثل اللات او نبيا مثل عيسى وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم الى اخلاص العبادة لله وحده. كما قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. الحمد لله رب العالمين - 00:00:20ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله باسمائه وصفاته ان يعوض على امة محمد صلى الله عليه وسلم فقيدها شيخ العلامة شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين رحمة الله تعالى عليه. وان يجزل له الاجر على ما قدم - 00:00:40ضَ

وما يحدث في مثل هذه الامور ينبغي ان يقابل بالرضا والتسليم وهي مسألة اجراها الله سبحانه وتعالى على الخلائق ومثل هذه الامور تتبع طلبة العلم المتسننين المستمسكين بالسنة الى اهمية لزوم العلم. لان الله سبحانه وتعالى - 00:01:00ضَ

جعل اهل العلم منارات فينبغي الحرص على العلم لان الناس لا يهلكون الا اذا لم يكن لهم رؤوس من العلم كما قال صلى الله عليه وسلم في خبر هلاك الناس اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم - 00:01:22ضَ

فيحرص الانسان على ان يتعلم العلم ويبذل ما استطاع فالامر كما قال السلف فان احدكم لا لا يدري متى يحتاج اليه. قد يحتاج اليك لاحقا ولا سيما مع غربة الدين وقلة - 00:01:40ضَ

مستمسكين بالسنة فيحرص طلبة العلم على ان يبذلوا وسعهم حتى يكونوا خلفا سلفهم نسأل الله ان يعيظ السنة ويرفعها ويخذل البدعة واهلها نعود الى ما ذكره الامام المجدد الشيخ محمد رحمه الله تعالى في كلامه. يقول عرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك - 00:01:54ضَ

ودعاهم الى اخلاص العبادة لله كما قال تعالى فلا تدعوا مع الله احد يوضح رحمه الله سبب قتال النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين. سببه هو صرفهم العبادة لغير الله. هذا هو السبب - 00:02:14ضَ

سبب قتال النبي صلى الله عليه وسلم لبني العم والعشيرة هو انهم صرفوا العبادة لغير الله عز وجل. هذا هو السبب الحقيقي وهذا كله يؤكد على ان امر الربوبية ليس هو امر وليس هو الامر الذي فيه النقاش. النقاش ليس في امر الربوبية لانهم مقرون بالربوبية وانما - 00:02:26ضَ

السبب في قتالهم هو هذا الشرك الذي كانوا متحلين به في امر العبادة. ثم ذكر قوله تعالى فلا تدعوا مع الله احدا وهي جزء منه قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. المساجد ذكر بعض المفسرين من المفسرين يقول انها المساجد المعروفة - 00:02:46ضَ

ومنهم من يقول ان المساجد هي مواضع السجود. فيكون المعنى لا تسجدوا لله. فتكون الاية دليلا على عدم السجود. لا تسجد لغير الله. فتكون الاية دالة على منع السجود لغير الله. اذا تأملت هذه الايات التي فيها التحذير من الشرك تجد فيها التعميم. فلا تدعو مع الله احدا - 00:03:06ضَ

كما ان الله تعالى قال ولم يكن له كفوا احد نكرة في سياق النهي في الاية الاولى وفي سورة قل هو الله احد نكرة في سياق النفي. فتعم تفيد العموم - 00:03:26ضَ

لا تدعو مع الله احدا ايا كان لا ملكا ولا نبيا ولا صالحا ولا جنا ولا انسا ولا ايا كان. فهذا من دلائل عدم جواز صرف العبادة لغير الله عز وجل وهي ايضا التعبير بالدعاء كما سيأتي ان شاء الله تعالى. التعبير - 00:03:41ضَ

عن العبادة بالدعاء. لان ذلك اعظم العبادة كما سيأتي ذكر بعد ذلك قوله تعالى له دعوة الحق قوله تعالى له دعوة الحق اوردها المصنف رحمه الله تعالى وجاء تفسيرها عن علي رضي الله عنه - 00:03:59ضَ

ان المراد بدعوة الحق التوحيد وجاء عن ابن عباس وعن قتادة ان دعوة الحق المراد بها لا اله الا الله. فلهذا استدل رحمه الله تعالى بالاية في هذا الموطن ان الدعاء لا يكون الا لله. فلله دعوة الحق - 00:04:16ضَ

لا يدعى الا الله وحده لا شريك له وهذا هو التوحيد وهو معنى لا اله الا الله كما سيأتي ان شاء الله. نعم. وتحققت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:32ضَ

قاتلهم ليكون الدعاء كله لله. بدأ رحمه الله تعالى بالدعاء قال يكون الدعاء كله لله. مع انه سيأتي ان شاء الله تعالى يكون الذبح لله ويكون النذر لله. ولتكون جميع العبادات لله. فبدأ بالدعاء لعظم امر - 00:04:42ضَ

دعاء قال صلوات الله وسلامه عليه الدعاء هو العبادة هذا مثل ما تقدم كقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة فكأن الدعاء لعظم شأنه كأنه هو العبادة. ولهذا جاء عن - 00:04:57ضَ

انس رضي الله عنه انه قيل له الدعاء نصف العبادة؟ قال والعبادة كلها رضي الله عنه الدعاء شأنه عظيم لان الداعي لا يرفع حاجته الى المدعو الامور التي لا يقدر عليها - 00:05:13ضَ

الا اذا كان ذلك مبنيا على اعتقاد النفع والضر واذا جاء عند قبر وجثا عند صاحبه وقال يا سيدي فعلتهم القبيحة يزيل العمامة عن رأسه يعني يكشف كأنه في عمرة وحج الإنسان في العمرة والحج - 00:05:30ضَ

يلقي عن رأسه العمامة وغيرها ولا يلبس مثلا الطاقية والقلنسوة ولا غيرها كل هذا من باب التواضع واظهار الضعف فيأتون هكذا عند اصحاب القبور ويقول يا سيدي اشف مريضي نسأل الله العافية والسلامة - 00:05:50ضَ

ثم يقال هذا ليس بشرك اذا ما هو الشرك شفاء المريض كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام واذا مرضت فهو يشفين سبحانه. ويطلب حاجة لا يقدر عليها الا الله رب العالمين - 00:06:06ضَ

لا شك انه بهذا قد اشرك. بدأ رحمه الله بالشرك بالدعاء كما قلنا. لان الدعاء عظيم الشأن في العبادة ولهذا جاء في القرآن ايات كثيرة اطلق فيها على الدعاء اطلق عليها اسم العبادة - 00:06:19ضَ

كما قال الله عز وجل عن ابراهيم واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. قال تعالى فلما اعتزلهم يعبدون فاطلق على الدعاء العبادة. وذلك لعظم شأن الدعاء - 00:06:37ضَ

وكبر قدره في العبادة فبدأ به رحمه الله تعالى. ايضا بدأ به لانه اكثر انواع الشرك انتشارا اكثر ما يكون انتشارا من انواع الشرك هو الدعاء لانه لا يحتاج من الداعي - 00:06:54ضَ

الا الى مجرد النطق. بخلاف مثلا الذبح اذا اراد ان يذبح لا بد ان يكون لديه مال. وان يتجه الذبيحة الى الموضع الذي يريد ذبحها اصحاب القبور ونحوهم فيقل الذبح بالنسبة الى الدعاء. وهكذا النذور وغيرها. اما الدعاء فهو فقط مجرد تحريك - 00:07:11ضَ

الشفتين فاذا حرك شفتيه صار داعيا يقول الشيخ حمد ابن معمر رحمة الله تعالى عليه. من ائمة الدعوة والمشاهير كلاما معناه انه لم يرد. لا نعلم النصوص شيئا ورد التحذير والوعيد - 00:07:32ضَ

على صرفه لغير الله مثل ما ورد في الدعاء دعاء غير الله عز وجل اكثر ما يكون النهي عنه في النصوص نهي عنه في النصوص نهيا شديدا وعظم الله عز وجل من شأنه وهو كثير جدا النهي عن دعاء غير الله تعالى - 00:07:48ضَ

فبدأ به رحمه الله تعالى لما ذكرناه من عظم شأن الدعاء وكثرة انتشاره في العابدين لغير الله تعالى. نعم والنذر كله لله. النذر ان يلزم المكلف النذر الشرع ان يلزم المكلف نفسه شيئا لم يجب عليه باصل الشرع - 00:08:05ضَ

تكون هناك سنة من السنن مثل صيام ثلاثة ايام من كل شهر. فيقول لله علي ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر صيام ثلاثة ايام الان صار واجبا اوجبه على نفسه هذا معناه النذر الزام المكلف نفسه - 00:08:26ضَ

شيئا لا يجب عليه باصل الشرع او ان ينذر لله عز وجل ان يعتكف ليلة في المسجد الاعتكاف ليس واجبا لكن الانصار واجبا. هذا معنى النذر. كيف يصرفون النذور لغير الله تعالى. يصرفون النذور لغير الله تعالى لانهم يعتقدون ان اصحاب هذه القبور يسمعون. ولديهم تصريف - 00:08:41ضَ

فيأتي احدهم ويقول يا شيخ فلان او يا سيدي فلان ان رددت علي غائبي او ان ربحت تجارتي علي ان اضيء الموضع بالشموع او بالكهرباء اللي هو وضع القبر ولهذا تجدها مضاءة دائما. ويقفون عليها الاوقاف عياذا بالله - 00:09:04ضَ

فهذا مما كانوا يفعلونه. فالمصنف رحمه الله يؤكد هنا على ان يكون الدعاء كله لله. وعلى ان يكون النذر لله. نعم والذبح كله لله. نعم الذبح اي الذبح الذي هو ذبح العبادة - 00:09:27ضَ

وذبح العبادة كثير منه الاضاحي الذبح المشروع منه العقيقة منه الهدايا في الحج وهكذا الاهداء الى البيت حتى في غير حج ولا عمرة كل هذه من انواع الذبح ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. رأيت بعضهم انتقد الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. يقول كيف يقول الذبح - 00:09:41ضَ

الذبح انواع وتفصيل انواعه منه ما هو هذا من الحذلقة العجيبة اذا ننتقد قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله معلوم ان المقصود الذبح الذي هو على خلاف - 00:10:08ضَ

الذبح المعتاد لكن اذا قال الانسان انا سأذبح للضيف يقصد انه يتقرب للضيف او يقول انتهى اللحم من بيتي ساذبح هذا الخروف او هذا العجل او هذا البعير هل معنى ذلك انه يذبح يتقرب الى اطفاله - 00:10:22ضَ

معلوم ان المقصود هنا الذبح الذي يتقرب به الذابح لغير الله وهذا معروف من سياق كلامه يقول وان تكون العبادات كلها لله وكلامه هو في امور العبادة. اما الامور العادية المعتادة - 00:10:41ضَ

لا شك انها ليست مراده هنا وهكذا حذلقة بعضهم بقوله الدعاء وانواع منه دعاء يجوز كأن تدعو اخاك لان يأتي لك بالماء سبحان الله محاولة تلمس عثرات فقط معلوم ان هذا ليس من امور العبادة ان تقول يا فلان هات ماء يا فلان احضر كذا هذا يسمى دعاء في اللغة لكن هل هو هل هو دعاء عبادة؟ الرجل يتحدث عن - 00:10:56ضَ

الدعاء في العبادة. لكم محاولة تلمس العثرات وهي في الحقيقة توصل الى ان يقال هذا في النصوص. فقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله معلومة المقصود ذبح لغير الله - 00:11:19ضَ

على احوال اما بان يذبح متقربا اليه او ان يذبح اسمع ان يقول باسم المسيح باسم علي باسم السيد البدوي حتى لو كان في الاضحية ستكون مما اهل به لغير الله - 00:11:32ضَ

الذبح لغير الله اما ان يكون بالتقرب الى غير الله بان يذبح يقول اذبحوا هذه الى صاحب هذا القبر ليرد لي غائبي. فيكون قد قصده. واما ان يأتي بالذبيحة ما يسمي عليها غير الله - 00:11:47ضَ

يقول باسم علي بسم الحسين باسم الشيخ عبد القادر الجيلاني باسم باسم السيد البدوي حتى ولو كانت في فترة الاضحية او عقيقة. هنا صارت مما اذل به لغير الله الاهلال اصل الاهلال معناه رفع الصوت - 00:12:03ضَ

ومنه قيل الهلال لانهم اذا رأوه اهل ورفعوا اصواتهم فسمي اهلالا ثم انتقل الى الذبح فكانوا يرفعون كما انك انت اذا اردت ان تذبح الله تقول بسم الله والله اكبر. فترفع صوتك بالتسمية هنا - 00:12:22ضَ

فمعنى الاهلال هو هذا. فاذا اهل عليها فاذا اهل بها لغير الله عز وجل بذكر اسم غير الله او بان قصد بها غير الله فهذا من الشرك الذي لا ريب فيه وتكون في هذه الحالة لا يحل الاكل منها - 00:12:40ضَ

فمرده ان الذبح يكون لله عز وجل. وقد عظم الله من شأن الذبح حتى قرنه سبحانه وتعالى بالصلاة وهي اعظم شعائر الاسلام الظاهرة ويا اجل ما في الاسلام بعد التوحيد - 00:12:57ضَ

الله عز قرن الله الذبح بها. في قوله تعالى فصل لربك وانحر في قوله تبارك وتعالى قل ان صلاتي ونسكي يعني ذبحي. ومحياي ومماتي لله رب العالمين. قال اهل العلم قرن الذبح بالصلاة يدل على عظم شأن الذبح. لان - 00:13:10ضَ

الصلاة عظمها من الدين امر مفروغ منه فلما قرنت للذبح دل على عظم الذبح الذي قرنت به. فالحاصل ان هذا كله يدل على ما اراد المصنف رحمه الله تعالى من جعل الذبح لله وحده دون شريك - 00:13:26ضَ

نعم والاستغاثة كلها لله. الاستغاثة اصلها طلب الغوث. ان يطلب من غيره ان يغيثه. ومعلوم ان المقصود الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله سواء كانت في امور الدنيا او كانت في امور في الاخرة. ولهذا قال الاستغاثة كلها قد تكون في امور الدنيا كأن تغرق السفينة - 00:13:41ضَ

سفينة تغرق وتتحطم في اثناء البحر وليس حولك من ينجدك الاستغاثة هنا لا تكون الا بالله لكن لو استغاث برجل في المشرق قال يا فلان هذا شرك اكبر لانها استغاث لانه استغاث بغير حاضر - 00:14:04ضَ

وغير قادر لانه اذا كان غائبا فلا يكون حاضرا وهكذا واستغاث به في امور الاخرة. كما قال صاحب البردة البوصيري حين يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ بيده يوم القيامة في المحشر - 00:14:21ضَ

فلا تكن الاستغاثة في مثل هذه الامور الا بالله وحده لا شريك له اما الاستغاثة المعتادة التي قال الله عز وجل عن صاحب موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. فهذه استغاثة عادية - 00:14:36ضَ

ان تطلب من احد ان يغيثك لو غرق احد او احترق المنزل يقول يا فلان اغثني ان اغرق او تقول يا فلان اعني على اطفاء الحريق هذا ليس داخل نطاق الكلام اصلا لان هذه ليست من العبادة. وانما الكلام على الاستغاثة العبادية والذبح العبادي. فالكلام هنا مقيد - 00:14:51ضَ

بما يتعلق به ولهذا فصل الشيخ رحمه الله وغيره من ائمة الدعوة انواع الاستغاثة وبينوا ان الاستغاثة الجائزة وهكذا الاستعانة بجائزة وهكذا الدعاء الجائز ما يكون متوفرا فيه الشروط الثلاثة ان يكون بحي - 00:15:14ضَ

حاضر قادر فان كانت بميت سقط الشرط الاول والثاني والثالث لانه لا يكون حيا ولا حاضرا ولا قادرا. وان كانت بحي غير حاضر ايضا فهي استغاثة غير جائزة لانها استغاثة بمن لا يعلم الغيبة - 00:15:34ضَ

ولا يستطيع ان يطلع عليه ما يستطيع ان يطلع على ما انت فيه حتى يغيثك. وهكذا لو استويت بحي حاضر غير قادر. كأنه استغاث طفل رضيع هذا نوع من العبث والاستهزاء لانه معلوم انه لن يستطيع ان يفعل شيئا لكن يخشى مما يظنه العامة - 00:15:51ضَ

في بعض البلاد ان فيه سرا كما يقولون. ان فيه سرا على سرا فيه قدرة على ان ينجي وعلى ان يغيث وان كان في طفولته ولهذا قال اهل العلم لابد من توفر الشروط الثلاثة معا - 00:16:11ضَ

فاذا استغاث بحي حاضر قادر فهذا شك فهذا بلا شك معتاد وجائز وليس محلا للنقاش كما يستغيث المجاهدون بعضهم ببعض يكثر العدو في جهة فيطلب اهل الجناح الايمن مثلا من اهل الجناح الايسر او من الذين في الخلف او المقدمة ان يغيثوهم. الامر معتاد ومعروف - 00:16:23ضَ

اه الكلام عن الاستغاثة التي هي نوع من انواع العبادة التي لا تصرف الا لله. كلها لا تكون الا لله تعالى. نعم وجميع انواع العبادات نعم كلها لله بعدها يعني الذي سبق كان نوعا من التخصيص - 00:16:45ضَ

لكثرة ما يكون فيه من الشرك ثم اجمل العبارة رحمه الله فقال وجميع انواع العبادة كلها لا تكون الا لله. وسواء قسمت العبادات الى مالية وبدنية او الى ظاهرة وباطنة او الى اعتقادية - 00:17:01ضَ

وقولية وعملية اذا كانت اطلاق الشرع عبادة فانها لا تكون الا لله تعالى نعم وعرفت ان اقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام وان قصدهم الملائكة والانبياء يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله بذلك - 00:17:13ضَ

هو الذي احل دماءهم واموالهم. نعم هذا كله تأكيد على ما تقدم. لهذا ما نشرحه. الشيء الذي يكون تقدم لا نعيد شرحه مرة اخرى كل ما ذكر من قضية اقرار - 00:17:31ضَ

القوم بتوحيد الربوبية وان هذا هو السبب في اقرار في استحلال دمائهم واموالهم هذا كله مما تقدم. نعم عرفت حينئذ ان التوحيد الذي دعت اليه الرسل وابى عن الاقرار به المشركون. وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا - 00:17:43ضَ

الله نعم هنا قوله عرفت الثانية هذا جواب الشرط يقول اذا عرفت في الاول ذاك الاول عرفت فعل الشرب ثم قال عرفت حينئذ هذا جواب الشرط. اذا عرفت ما تقدم من اقرارهم بالتوحيد وان الذي اباح دماءهم واموالهم هو شركهم في العبادة. عرفت عند ذلك وهذا - 00:18:00ضَ

عرفت عند ذلك التوحيد الذي التوحيد الذي دعت اليه الرسل وهذا التوحيد الذي دعت اليه الرسل هو معنى قولنا لا اله الا الله لان هذه الكلمة لا شك انها كلمة عظيمة ولها مدلول ومفهوم محدد وواضح - 00:18:18ضَ

الشرع هذه الكلمة بينت النصوص معناها لم تترك النصوص هذه الكلمة لاهواء الناس ولغنونهم. ولهذا جاء تفسيرها في القرآن نفسه باكثر من موطن. يقول الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. العروة الوثقى هي لا اله الا الله. يبين تعالى انها تتضمن نفيا واثباتا - 00:18:33ضَ

فمن يكفر بالطاغوت هذا النفي ويؤمن بالله هذا الاثبات. الذي يتحقق له هذا يكون قد استمسك بالعروة الوثقى. والطاغوت في هذا الموطن كما بين المفسرون المراد به ما عبد من دون الله من الاوثان والانداد - 00:18:57ضَ

فمن كفر بما عبد من دون الله عز وجل ايا كان المعبود وامن بالله وحده ايمانا الموحد فهو الذي قد استمسك بالعروة الوثقى وهذا معنى قول الله عز وجل ايضا ذكر الله الركنين هذين في قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني - 00:19:14ضَ

فقوله براء مما تعبدون هذا ركن النفي لا اله. وقوله الا الذي فطرني هذا ركن الاثبات الا الذي فطرني الا الله وقوله قولنا لا اله الا الله لا هذه هي النافية للجنس - 00:19:34ضَ

وكلمة اله اسم لا. منصوب وعلامة نصبه الفتحة اين خبرها لان لا لها اسم ولها خبر. خبرها مقدر بقولك حق. لا اله حق الا الله لا معبود حق الا الله - 00:19:51ضَ

وهذا التقدير قد دل عليه القرآن في موطنين. الموطن الاول في سورة الحج لقوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو قوله تعالى وانما يدعون مثل ما تقدم. معناه في هذا الموطن اي وانما يعبدون. اطلق على العبادة الدعاء - 00:20:09ضَ

ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل. هذا الموطن الثاني في سورة لقمان. فهذان الموطنان يبينان المحذوفة المقدرة في قولنا لا اله اله الا الله اما من قدرها والعياذ بالله بكلمة موجود - 00:20:29ضَ

بمعنى انه لا يوجد الا الله فهذا ما اهل مذهب اهل وحدة الوجود. الذين يقول لا موجود الا الله. نسأل الله العافية والسلامة وبه تعلم ان التقدير الصحيح قد دل عليه القرآن - 00:20:44ضَ

ذلك لا اله الا الله اي لا اله حق. ومعنى الاله المعبود من اله يأله الهة بمعنى عبد يعبد عبادة لا اله حق الا الله يعني لا معبود حق الا الله وحده لا شريك له - 00:20:58ضَ

هذا التقدير يعني ان ما عبد على نوعين النوع الاول معبود بالحق وهو الله وحده لا شريك له والثاني ما عبد بالباطل وهو كل ما سوى الله. كل ما سوى الله مما عبد من المخلوقات العلوية او الارظية ايا كان. فان عبادته عبادة بالباطل - 00:21:13ضَ

وهذا هو معنى لا اله الا الله. نعم وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله. فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور. سواء كان ملكا سواء كان ملكا او نبيا او وليا او شجرة او قبرا او جنيا. نعم هذا هو المعروف. الاله الذي يقصد بهذه العبادات - 00:21:36ضَ

هذا معنى الاله المعبود سواء كان هذا المعبود مثل ما تقدم عبدوه من الملائكة او عبدوه من الجن او عبدوه من الصالحين او من الانبياء. كل هذا تقدم ان المعبودات متفاوتة. فالاله عندهم معناه الذي يقصد لهذه الامور. يقصد بالعبادة ويتقرب اليه لاجل هذه الامور. نعم - 00:21:59ضَ

لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق المدبر. فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت لك. نعم. لا يريدون ان الله تعالى ان الاله هو الخالق. لو كان معنى الاله في كلمة التوحيد - 00:22:22ضَ

الخالق لاقر بها المشركون. لو كان النبي صلى الله عليه وسلم اتى ليقولوا لا اله الا الله اي لا خالق الا الله لاقروا بها بدليل القرآن ولئن سألتهم من خلقهم - 00:22:37ضَ

ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض كلها يجيبون عليه بجواب واحد ليقولن الله فدل على ان الاله هنا لو كان معناه الخالق لاقروا به. فالذين فسروا الاله بان المراد بالاله في كلمة التوحيد - 00:22:50ضَ

الخالق او القادر على الاختراع كما يقوله اهل الكلام من المعتزلة واضرابهم ومن تأثر بهم لو كان معناها القادر على الاختراع رفض المشركون هذه الكلمة لانهم يقرون ان الله تعالى - 00:23:05ضَ

هو الخالق ولهذا عدم التفسير الصحيح لكلمة التوحيد يترتب عليه اشكالات كثيرة فاذا فسرت بان معناها لا خالق الا الله اشكال اذا كان معناها لا خالق الا الله فكيف يقول المشركون ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله يجيبون بالجواب الصحيح على لا اله الا الله ثم لا يقبل منهم. اذا كان - 00:23:22ضَ

صلى الله عليه وسلم ارسل ليقروا ان الله هو الخالق فها هم قد اقروا ان الله الخالق ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. فدل على ان الاله ليس معناه الخالق او القادر على الاختراع كما يقوله من يقوله من المتكلمين الذين لم يعرفوا - 00:23:47ضَ

حق هذه الكلمة ولهذا مضت الايات موسعة التي فيها البدء بقوله تعالى ولئن سألتهم وفيه الدلالة على انهم يقرون ان الله هو الخالق مما يؤكد لك ان الاله في هذا الموطن ليس معناه بلا ريب ليس معناه الخالق - 00:24:01ضَ

فلا اله هنا اي لا معبود حق الا الله. ولاجل هذا ردوها كما سيأتي ان شاء الله وانما يعنون بالاله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد. نعم. المشركون يطلقون على من يعبدونه الفاظا. ومن - 00:24:21ضَ

كره واظهرها لفظ السيد ولهذا يطلق مثلا على البدوي في مصر لفظ السيد بعض الناس قال لماذا قال الشيخ السيد كلمة السيد السيد في اللغة معناه كذا ومن السؤدد المصنف رحمه الله يتكلم عن واقع الناس قديما والى اليوم وهم يطلقون على من يسمونهم السادة الذين يصرفون لهم انواعا من العبادة وهذا امر - 00:24:38ضَ

نعم قد يطلقون السيد بلا شك بالاطلاق اللغوي لكن الكلام هنا على عباد القبور. الذين اذا ذهب الواحد منهم ليتقرب الى صاحب القبر قال ذهبت الى السيد ماذا يفعل عنده - 00:25:03ضَ

يفعل عنده نفس ما كان يفعله المشركون في السابق. ماذا يعتقد فيه؟ يقول السيد يعلم الغيب السيد يسمع الانسان حتى لو كان نائيا عنه. السيد يملك الضر والنفع. السيد عنده جاه ومكانة - 00:25:18ضَ

عند الله عز وجل بحيث كما قال بعضهم اذا انا مت فليس بيني وبينكم الا ذراع فاذا طلبتم حاجة فاتوا ما يفصلكم ما يفصل ما يفصلكم عني الا مقدار هذا القبر. يعني يطلب منهم ان يعبدوه لاحقا. فيقول هذا السيد اتينا الى السيد - 00:25:36ضَ

ذهبنا الى السيد هذا بلا شك المراد يقول ان المشركين لا يسمون معبوداتهم الرب لكن يصرفون لهم نفس ما يصرف للرب سبحانه وتعالى ويطلقون عليهم لفظ السيد والسادة كما يطلق على البدوي مثلا. ثم انهم يحجون قبره حجا - 00:25:54ضَ

ويطوفون به وينذرون له ويذبحون عنده ويهتفون باسمه ويدعونه من دون الله هذا بلا شك وهذا امر شائع وكثير ومشتهر عندهم اطلاق كلمة السيد على من يعبد من دون الله تعالى - 00:26:17ضَ

فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد. وهي لا اله الا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم بكلمة التوحيد - 00:26:32ضَ

وطلب منهم عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة. ولم يرد عليه الصلاة والسلام ان يتلفظوا بها فقط دون ان يعمل بموجبها. ولهذا كما سيأتي ردوها رد الجاحد بعد العلم بها. لا شك انهم لا يريدون - 00:26:49ضَ

هذه الكلمة لا بالفاظها كما سيأتي ان شاء الله تعالى. ولا يرغبون ولا ولا يقرون معناها النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم ودعاهم الى لا اله الا الله ولم يرد ان يتلفظوا بها فقط. وانما اراد ان يتلفظوا بها ويمتثلوها واقعا - 00:27:05ضَ

واقعا تعيش به الدول وتعيش بها البيوت وتعيش بامور الاقتصاد والاجتماع والسياسة وكل شيء لا اله الا الله كلمة اعظم بكثير مما يظن بعض الناس لا اله الا الله تعني ان العبد يخضع لرب العالمين سبحانه وتعالى بحيث يتقرب اليه سبحانه وتعالى في عبادته وكل امر من الامور - 00:27:24ضَ

الاتية من رب العالمين يتلقاها تلقي العبد من الرب ويقيم كل فيقيم كل فيقيم كل اموره على هذا الاساس وبذلك تكون العبادة الحقيقية ولما كانوا لا يريدون ان تذهب زعاماتهم الباطلة. ولا يريدون ان يتركوا معبوداتهم رفضوا هذه الكلمة كما قلنا. والنبي صلى الله عليه وسلم اراد هذه اللفظة - 00:27:47ضَ

هذه الكلمة بلفظها وبمعناها. نعم. والكفار الجهال يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو افراد الله تعالى بالتعلق والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه - 00:28:10ضَ

فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. نعم. المصنف يقرر هنا امرا دل عليه القرآن هو ان الكفار حين ردوا كلمة التوحيد ردوها رد العارف بمعناها الذي جحدها بعد ان عرف - 00:28:27ضَ

لا رد الجاهل المسكين الذي رد وهو لا يعرف لانهم لو كانوا جهالا لعلمتهم الرسل حتى يعلموا لكنهم ردوها رد المنابذ لها. المستكبر عنها وقد دل على هذا القرآن في اكثر من موطن. تقدمت بعض الايات ولا بأس من اعادتها مرة اخرى بايجاز - 00:28:49ضَ

الدليل على ان الكفار يعرفون معنى لا اله الا الله ما اورد المصنف هنا رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتكاه قومه الى عمه ابي طالب - 00:29:13ضَ

وقالوا ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويسفه احلامنا الى اخر كلامهم استدعاه ابو طالب عمه وقال يا ابن اخي ما بال قومك يشتكونك قال صلوات الله وسلامه عليه. وقد امتلأ المجلس بهم - 00:29:28ضَ

وبقي موضع قريب من ابي طالب فخشي عدو الله ابو جهل ان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم فيه فيكون لقربه من ابي طالب شيء من الرقة عليه. فجلس عدو الله في حتى يسد على النبي صلى الله عليه وسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم واذا بالمجلس قد امتلأ - 00:29:44ضَ

فقال يا ابن اخي ما بال قومك يشتكونك؟ قال يا عم اني اريدهم على كلمة تدين لهم بها العرب وتدفع لهم بها العجم الجزية فقالوا كلمة واحدة لنعطينكها وابيك وعشر كلمات معه - 00:30:03ضَ

ما بينا وبينك الا كلمة نطلقها ونصلح يصلح حالنا معك سنعطيك هذه الكلمة ونزيدك عشرا. قال عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله فقاموا ينفضون ثيابهم نفض الثوب يدل على الغضب - 00:30:22ضَ

غضابا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ هذا معنى لا اله الا الله انها ستلغى جميع الالهة وسيكون اله واحدا. اليس هذا دالا على علمهم؟ بلى هذا يدل على انهم يعلمون ان لا اله الا الله تعني ان - 00:30:37ضَ

تدمر جميع المعبودات وتصرف العبادة لله ولهذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا وهكذا قول الله تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر - 00:30:52ضَ

ففهموا من لا اله الا الله انه لا بد معها من ترك الالهة لابد ان تترك الالهة المعبودة من دون الله وهذا فهم وهذه مقولة الفاهم للمعنى. لا الذي جهل المعنى. وهكذا ما قدمنا من ما ذكر الله عز وجل عن قوم هود - 00:31:09ضَ

قال تعالى والى عهد اخاهم هودى قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لما ردوا عليه قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا جئتنا لتكون العبادة لله وحده ونذر اي ونترك ما كان يعبد اباؤنا. اليس هذا كلام من يعلم معنى لا اله الا الله؟ هذا معنى لا اله الا الله - 00:31:28ضَ

ان يعبد الله وحده وان يترك ما يعبد من دونه. وان يكفر به ويبرأ الى الله منه كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده - 00:31:50ضَ

واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء براء مما تعبدون فيبرأ الى الله ويكفر بما عبد من دون الله كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت يعني المعبود من دون الله - 00:32:06ضَ

ويترك ما عبد كما قال قوم هود ونذر اي ونترك ما كان يعبد اباؤنا فلا شك انهم يعرفون معنى الكلمة. لا ريب انهم يعرفون معنى الكلمة. ولهذا قالوا ما قالوا في هذه الايات. نعم - 00:32:19ضَ

فاذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه الكفرة بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني - 00:32:36ضَ

والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الامر الا الله. فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله ذكر رحمه الله تعالى ان الجاهلين بكلمة التوحيد على نوعين - 00:32:54ضَ

منهم من يظن ان كلمة التوحيد المقصود منها ان يتلفظ بحروفها فقط كلمة بركة لا اله الا الله والتي قد يرددونها عدة مرات او يرددون الله الله الله او هو هو هذا اللي يعرفونه - 00:33:12ضَ

ثم يقولون لا اله الا الله لا اله الا الله يكررونها يظنون المقصود التلفظ بالحروف لكنه لا يعرف المعنى. ولا يعتقده وفي الوقت نفسه يعمل بخلاف هذا المعنى هذا هو القسم الاول - 00:33:27ضَ

القسم الثاني منهم الحاذق الحاذق الفاهم منهم يظن ان المعنى لا اله الا الله اي لا خالق ولا رازق الا الله. وهذا تقدم انه هو كلام المتكلمين من المعتزلة. ومن مشى على نهجهم من الاشعرية ونحوهم. فيقول لا اله الا الله معناها لا خالق الا الله. والانسان يتعجب - 00:33:42ضَ

سبحان الله كأن هؤلاء لا يقرأون القرآن اذا كان معنى لا اله الا الله والقوم هو هو لا خالق الا الله ولا رازق الا الله. والله تعالى يقول ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله - 00:34:03ضَ

فكيف كانوا ينظرون الى الكفار ولهذا الرازي على انه من كبار المتكلمين على ان في تفسيره من الاغلاط شيء عظيم جدا لا يدركه الا من عرف عقيدة الرجل ولهذا لا ينصح به الا لمن كان يعرفه - 00:34:19ضَ

لما اتى الى هذا الموطن لم يتمكن لم يتمكن الا ان ينتقد هذا التفسير عند قوله تعالى والهكم اله واحد قال في هذا الموطن لا يمكن ان نقول ان الاله معناه القادر. الاختراع كما يقول المتكلمون - 00:34:36ضَ

لان الاية يكون معناها وقادركم قادر واحد يقول ومعلوم انه ركيك معنى الاية والهكم اله واحد وقادركم قادر واحد. قال فتعين ان المعنى المعبود فيكون المعنى ومعبودكم معبود واحد. فيتضح المعنى ويتسق الكلام - 00:34:55ضَ

وهذا من المواطن التي ذكرها على انه ايضا قد اخل بالمعنى في مواطن اخرى الحاصل ان الحاذق منهم يظن ان هذا هو المعنى انه ما يخلق ولا يرزق الا الله. هذا اكبر ظنه - 00:35:16ضَ

مع وروح الاية وجلائها وما سقناه من الايات الدالة على تفسير كلمة التوحيد لان رب العالمين سبحانه وتعالى لا يترك كلمة التوحيد شيئا مجهولا غير معلوم بل يبينها سبحانه وتعالى في كتابه - 00:35:30ضَ

ويبينها المبين عن ربه صلى الله عليه وسلم في احاديثه وفي سنته وفي واقعه وفي عمله وفي حياته كلها. صلوات الله وسلامه عليه ولهذا كانت سيرته وحياته تبيانا لكلمة التوحيد ومعناها. وهكذا النصوص التي سقناها والنصوص اكثر مما سقنا. نصوص كثيرة دالة على معنى - 00:35:44ضَ

لا اله الا الله. نعم اذا عرفت ما ذكرت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:36:06ضَ

وعرفت دين الله الذي ارسل به الرسل من اولهم الى اخرهم الذي لا يقبل الله من احد دينا سواه وعرفت ما اصبح غالب الناس عليه من الجهل بهذا افادك فائدتين - 00:36:21ضَ

الاولى الفرح بفضل الله ورحمته كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وافادك ايضا الخوف العظيم الخوف الخوف العظيم. نعم. يقول رحمه الله تعالى اذا عرفت ما تقدم معرفة القلب - 00:36:37ضَ

وتبينت لك نعمة الله عز وجل عليك في ان علمت معنى لا اله الا الله من خلال النصوص النصوص التي اذا شهدت للعبد فهو الصادق وهو الذي على صواب واذا كانت حجة عليه فهو المبطل. فالويل لمن كان القرآن حجة عليه - 00:36:59ضَ

اذا كان القرآن حجة عليك بان يقول لي لا اله الا الله في القرآن معنا وعندك معنى اخر فهل ستغلب حجة القرآن؟ انت المغلوب فلهذا يقول رحمه الله تعالى اذا عرفت هذا المتقدم - 00:37:19ضَ

وكنت فاهما للا اله الا الله على مقتضى ما افهمه الله لعباده. وما افهمه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته. وسلكت المسلك الصحيح في معنى لا اله الا الله فانك تستفيد فائدتين - 00:37:34ضَ

كل فائدة مستقلة عن الاخرى. الاولى الفرح بنعمة الله تعالى ونعمة الله عز وجل الدينية هي اعظم النعم على الاطلاق الفرح بنعمة الله كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا - 00:37:47ضَ

هو خير مما يجمعون. لان ما نجمع في هذه الدنيا حطام كسمها ثم انه زائل. اما النعمة الدينية فانها هي الباقية والعبد هو الناجي والذي له السعادة الابدية المطلقة. اما ما يجمع في الدنيا فانه يزول. بزوالها او يذهب عن - 00:38:03ضَ

عبدي ويضمحلي فيفرح العبد بهذه النعمة العظيمة. وهذه مسألة لا شك انها يغفل عنها كثير من الناس. كثير من الناس يعرف ان يحمد الله اذا اكل وشبع اذا شرب وارتوى ويغفل عن هذه النعمة العظيمة الكبيرة وهي نعمة - 00:38:23ضَ

التوحيد ولهذا هذه النعمة لا يقدر قدرها الا من كان له قلب اما من عاش فيها ففي احيان كثيرة وليس الجميع ان شاء الله لا يستشعر نعمة التوحيد ولا يستشعر نعمة السنة - 00:38:41ضَ

نعمة السنة كل انسان يموت على السنة ويموت موحدا لا شك انها من النعم العظيمة الجليلة التي يكون من فظل الله ومنته ان الله تبارك وتعالى يجعل من مات عليها الدخول في الجنة - 00:38:56ضَ

وان كان متلبسا بما تلبس به من المعاصي وان كان قد يعذب عليها في قبره او في المحشر او حتى في النار لكن مرده بفظل الله عز وجل الى الجنة - 00:39:12ضَ

لكن من كان لديه ضلال في التوحيد. وظن الشرك هو التوحيد فهذا هو المغبون وهذا هو الهالك الخاسر فيفرح العبد بهذه النعمة العظيمة الفرح بنعمة الله. فرح بنعمة التوحيد الفرح بالعافية والسلامة من الشرك - 00:39:24ضَ

وهي نعمة لا يقدرها الا من احيا الله قلبه النعمة الثانية الفائدة الثانية هي الخوف ايضا لما كانت النعمة عظيمة جدا وفرحت بها افادك هذا يظن الخوف. هذه النعمة العظيمة التي معك تخاف عليها - 00:39:42ضَ

ان تزاغ عنها وان تضل وقد والله رأينا من ازيغ عنها. نسأل الله الثبات وحسن العاقبة والختام الحميد رأينا من كان على سنة وانقلب الى بدعة رأينا من كان على هدى وعلى صلاح وحفاظ على الصلاة - 00:39:59ضَ

ثم انقلب القهقرة الى الفساد وترك الصلوات وسلوك مسالك الضلال من مناهج كفرة الغرب او الشرق الانسان يخاف يخاف ان يزيغ ولهذا كان السلف رضي الله عنهم يخافون خوفا شديدا على ما انعم الله عز وجل عليهم به - 00:40:16ضَ

بوب البخاري رحمه الله في كتاب الامام باب خوف المؤمن ان يحبط عمله وهو لا يشعر. الانسان قد ينكر به عياذا بالله قد ينكر به قد يزل قد يزيغ. ولهذا يكثر العبد من سؤال الله عز وجل العافية - 00:40:36ضَ

وسؤال العفو فانها من اعظم ما يسأل الله تعالى من اعظم ما تسأله ربك ان تسأله العفو والعافية ان يعفو عنك وان يعافيك ومن اعظم العافية العافية في الدين يقول ابن القيم رحمه الله تعالى بعد ان ذكر - 00:40:53ضَ

اقوالا فظيعة جدا عن اهل الباطل يقول رحمه الله واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن يقول هؤلاء الذين يضلون وينقلبون لو شاء الله لكنت واحدا منهم - 00:41:08ضَ

فيفيدك هذا الخوف ويفيدك هذا امر اخر مرتبط بهاتين النعمتين ان تحرص على الاسباب التي تثبتك وان تتجنب الاسباب التي يمكن ان تزيغك يكتمل الكلام هنا في الحقيقة بهذا اذا كنت تفرح بنعمة الله عز وجل فاحرص على ما يثبتك على هذه النعمة. واذا كنت تخاف عليها فاحرص على تجنب ما قد يزيغك عنها - 00:41:30ضَ

نعم فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وهو قد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل. هذا الموطن يحتاج الى شيء من التفصيل المصنف رحمه الله تعالى ذكر هنا - 00:41:56ضَ

ان الانسان قد يطلق كلمة هذه الكلمة يكفر بها اين الدليل على الانسان؟ قد يكفر بالكلمة قال تعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر انسان قد يكفر بالكلمة - 00:42:13ضَ

كما انه قد يكفر بالاعتقاد فقد يكفر بالكلمة وقد يكفر بالفعل الكفر بالكلمة هو بالفعل لو كان له عذر كالاكراه يمكن ان يعذر لانه يتصور الاكراه بالفعل وبالقول. اما بالاعتقاد فلا يتصور الاكراه ابدا. ولهذا قال تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ويمكن ان يتصور - 00:42:29ضَ

ان يقول كلمة فيكفر بها فيعذر اذا كان مخطئا اراد كلمة فسبق على لسانه سواها كما في حديث الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك. الكلمة كفر بلا شك يقول ان الله وعبده وانه هو رب الله. هذا كفر. لكن قال النبي صلى الله عليه وسلم بين اخطأ من شدة الفرح - 00:42:52ضَ

كما ان بعض الناس قد يذهب يريد ان يقول اللهم اني اسألك الجنة فمن الذهول او شرود الذهن يقول اللهم اني اسألك النار واعوذ بك من الجنة. وقطعا لا يريد هذا لكن زل لسانه - 00:43:15ضَ

هذا ليس من الكفر بلا ريب وهو لم يرد ان يدخل النار وان يبعد عن الجنة لكن هذا الموطن ومن مواطن مهمة الحقيقة ظبطها مصنف رحمه الله يقول قد يكفر بالكلمة ولا شك. الانسان قد يلقي الكلمة فيكفر بها - 00:43:25ضَ

ثم قال فلا يعذر بالجهل هنا الحقيقة لابد من التقصير وهذا التفصيل في الامور الاتية. اولا في المسائل التي يذكر عندها العذر المسائل التي يذكر عندها العذر نوعان هناك مسائل كبرى - 00:43:40ضَ

لا يتصور فيها العذر لا يتصور العذر لاحد ومن اشهرها واظهرها سب الله ورسوله فلو سب احد رب العالمين او سب رسوله صلى الله عليه وسلم. قال والله انا ما كنت ادري ان هذا حرام - 00:43:58ضَ

اعذروني اقول لا والله لا نعذرك من عند الامام مالك واهل المدينة ان هذا اصلا لا يستتاب مالك رحمه الله واهل المدينة يفرقون بين الزنديق وبين المرتد الزنديق عندهم لا يستتاب اصلا - 00:44:15ضَ

والمرتد يستتاب. يفرق بين المرتد والمستتاب والجمهور على ان الزنديق والمرتد حكمه ما مضى. واحد وان الجميع يستتاب المسائل الكبرى كأن يسب الله ثم قال ما علمت سب الله حرام ادركت - 00:44:29ضَ

نقول تكذب والله لا شك ان هذه كفر لا تعذر به او يسب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما علمت ان انا اشهد انه رسول الله لكن ما ما علمت ان الشرع حرم اني اتكلم في رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لا يليق. نقول هذا لا يمكن ان تعذر به - 00:44:44ضَ

يستتاب عند الجمهور وعند ما لك اصلا لا يستتر. رحمه الله المسائل الثانية التي يذكر عندها العذر المسائل التي تخفى مسائل خفية يمكن ان يجهلها الانسان بحسب بيئته بحسب الزمان - 00:45:00ضَ

بحسب حاله هو من حداثة عهد وشدة جهل وعدمه تصور ان تجهل المسائل يمكن يمكن ان تجهب ويتفاوت هذا قد لا يجهل في هذا الزمن امر الصلاة ولو قال الانسان الصلاة غير واجبة - 00:45:20ضَ

في وقتك هذا لا يمكن ان يعذر لكن في اخر الزمان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسرى على القرآن فلا تبقى منه كلمة في السطور ولا في الصدور - 00:45:37ضَ

ويبقى الرجل الكبير والمرأة العجوز يقولون لا اله الا الله كلمة ادركنا عليها اباءنا فنحن نقولها يقول صلى الله عليه وسلم لا يدرى صيام ولا نسك ولا صلاة ما يعرف في ذلك الوقت نسأل الله العافية هذا الوقت في اخر الزمان - 00:45:51ضَ

تجاهدوا امورا لا يجهل مثله لكن يختلف الحال بحسب الزمن في ذلك الوقت لا يعرفون الا هذه الكلمة. ولهذا قال صلة لحذيفة رضي الله عنه لما روى الحديث قال ما تنفعهم لا اله الا الله وهم لا صيام ولا صلاة - 00:46:10ضَ

قال تنجيه من النار لماذا قال تجيه من النار؟ لان هذا هو ما في مقدورهم والله لا يكلف نفسا الا وسعها لكن ان يقول انسان ان لا اله الا الله تنجي من النار الان ولو ترى في انسان الصلاة والصيام والاعمال كلها هذا غير صحيح يتفاوت الحال - 00:46:28ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم بين السبب. قال يسرى على القرآن. يعني كان السري يكون في الليل. لا تبقى كلمة في الصدور. ولا في السطور. لا حول ولا قوة الا بالله - 00:46:43ضَ

لا يبقى القرآن اي وجود في الارض هنا لا يعرف الناس ان هناك صلاة. لانه رفع الامر رفعا تاما عياذا بالله فلا يبقى عندهم الا كلمة كانوا يسمعونها من ابائهم. فاستمسكوا بها وهي كلمة التوحيد وهذا يدل على عظم شأن كلمة التوحيد. كما قال حذيفة نجيه من النار لان هذا هو فرضهم هذا هو الذي - 00:46:53ضَ

يتمكنون منه هذا حال ووضع الناس في مثل هذه الازمنة حال اخر اذا المسائل التي يعذر الناس بها هي المسائل التي تخفى اما ان يقول الانسان ما تحرر عندي ان محمدا رسول - 00:47:11ضَ

المسألة هذي خفيت علي نقول لا عذر في هذا. رسول الله رغم انفك او ان يسب الرسول صلى الله عليه وسلم. قل ما علمت انه محرم. انا اشهد انه رسول لكن اسبه. لا تعذر في مثل هذا - 00:47:28ضَ

ولو ادعيت العذر لا يمكن ان يقبل العذر في مثل هذه لان هذه المسائل لا تجهل وهذا ما يتعلق بالمسائل المقام الثاني ما يتعلق بالجهل يقال الجهل ايضا ليس واحدا - 00:47:39ضَ

الجهل على نوعين هناك جهل مكتسب اوصل الانسان اليه اعراضه لا يتعلم ولا يرفع رأسا في احكام الله ولا يكترث بكلام الله ولا بكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يلتفت مطلقا الى ما اوجب الله عليه. هذا لا بد ان يجهل. يقينا سيجهل - 00:47:53ضَ

لانه معرض يقول اهل العلم لو عذر هذا لاعرض الناس وقالوا الاعراض سبيل من سبل اسقاط التكاليف لان اذا اعرضنا لم يجب علينا شيء. قالوا فهذا الجهل المكتسب لا يعذر الانسان به - 00:48:14ضَ

النوع الثاني من الجهل هو الذي فيه الكلام وهو الجهل الذي لا حيلة للجاهل في دفعه. فهو في بيئة على النحو الاتي ليس فيها علماء الحق والسنة. هذا واحد اثنين ليس عنده هو قدرة على التعلم - 00:48:31ضَ

ان يكون عاميا. ثلاثة ليس عنده قدرة على الوصول الى علماء السنة في غير بيئته قالوا فجهل هذا غير جهل السابق لان هذا الجاهل قد يعجز من ان يصل الى الحق. وقد يظن ان ما هو في بيئتهم والصواب - 00:48:51ضَ

بينما القسم الاول الذي جهله مكتسب يجد الوسيلة للتعلم يجد علماء الحق حتى ان مثلا في زمنك هذا سهل الامر لو اتصل بجواله دون ان يسافر ودون ان يرحل ودون ان يذهب - 00:49:08ضَ

يعلم بالهاتف لكنه يجهل مثل هذه الامور. قالوا فجهل هذا لا يمكن ان يكون مثل جهل الاخر هل الشيخ محمد رحمه الله بن عبد الوهاب يفصل في الجهل او انه يقول انه لا يعذر بالجهل مطلقا - 00:49:26ضَ

لا شك ان الشيخ رحمه الله على منهاج اهل العلم والسنة يفصل بلا ريب في الجهل الجهل ليس شيئا يعني يمكن ان يطلق الجاهل لا يعذر لكن على التفصيل الذي ذكرناه لك سواء في المسائل يتفطن الى ان الجهل من جهة المسائل نفسها فمن المسائل ما لا يجهل - 00:49:43ضَ

ومن المسائل ما يخفى فيكون فيه العذر ثم ان الجهل نفسه على نوعين. هناك جهل المتسبب فيه اعراض الانسان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومثل لما ذكر المثال فيما بعثه الله به قال - 00:50:05ضَ

ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي اوصيت به. بعض الناس لا يرفع رأسه ولا يكترث بالاحكام. ولا يهتم بان يعرف ما اوجب الله عليه. فلو - 00:50:18ضَ

مثل هذا لا اعرض اعراضا تاما وقال انا معذور عندنا مسائل وعندنا جهل كلتا كلا مسألتان المسائل على نوعين والجهل على نوعين شيخ محمد رحمه الله تعالى لا شك انه يفصل في الجهل - 00:50:28ضَ

والدليل على انهم فصل في الجهل نفس كتابك هذا كشف الشبهات سيأتي فيه موطن ان شاء الله تعالى. ويتكلم فيه من قبل الشيخ على موضوع العذر بالجهل. في نفس الكتاب سيردون هذا الموطن - 00:50:47ضَ

وكان رحمه الله وهذا في الدرر السنية يقول اذا كنا نعذر من يعبد الصنم الذي على قبر البدوي لجهلهم يعني الوثن الموجود قصده القبور الموجودة هناك لان اذا عظم المكان صح ان يجعل وثنا كما - 00:50:57ضَ

ورد روي اللهم لا تجعل قبري وثنا فليس معنى الوثن هو فقط النصب النصب الذي فيه صورة هذا يسمى صنما. لكن وثن اعم. فاذا بنيت القباب مباني على القبور سميت اوثانا - 00:51:16ضَ

يقول اذا كنا نعذرهم لجهلهم وعدم من يعلمهم هذا يتصور في بعض البيئات وفي بعض الازمنة ان يجهل. ولهذا كان الشيخ رحمه الله في اول دعوته كان الناس في بلده يقولون يا زيد يعني زيد ابن - 00:51:32ضَ

الذي قتل في حروب الردة. وكان له قبر يعظم في نجد هنا فكان الشيخ يدرجهم رحمه الله يقول الله خير من زيد حتى ما يستطيع احد يقول لا زيد خير من الله. ثم درجهم رحمه الله بحكمته ومن - 00:51:47ضَ

دعاة الحكما رحمهم الله تعالى حتى بين لهم ان عبادة زيد لا تصلح وانه لا يعبد الا الله ثم كانت العاقبة ان هدم ذلك البناء بني على قبره فالحاصل انه لا شك انه رحمه الله تعالى يفصل لكن ينبغي ان يفهم امر - 00:52:04ضَ

سمعناه من بعض الناس في هذه الازمنة وانه يقول ان مثلا ثلثي الناس معذورون هذا خطأ يا اخوة اياك ان يوقفك الله عز وجل فيقول من اين علمت؟ علمت ان هذه الارض التي انا اعلم من فيها ثلث من فيها او ربعه او نصفه او ثلثاه او اقل او اكثر - 00:52:22ضَ

ليس بالهين هذا. لا تضع نسبا الله تعالى اعلم بعباده انت تتحدث حديثا عاما اما ان يكون ثلث الناس او ثلثاهم او ربعهم او عشرهم او اقل او اكثر لا تدخل فيه. الحقيقة انها ظرب من دروب - 00:52:44ضَ

القول على الله بلا علم طجم بالغيب ان الثلثين او الثلث او الاقل او الاكثر معذورا. هذا لا ينبغي ولا يقال لان هذا لا يمكن ان يكون الا من خلال الصبر التام لاحوال هذه المليارات من الناس. فلا يتعجل الانسان يتكلم كما تكلم اهل العلم - 00:53:02ضَ

يتكلم كما تكلم اهل العلم مثل ما قدمنا في المسائل وفي نوع الجهل اما ان تأتي الى الارض تصنفها الى ان عدد من فيها كذا يعذرون هذا ما يصلح وقد يسألك الله عز وجل لما قلت هذا الامر؟ لان كلمة انهم يعذرون يترتب عليه احكام - 00:53:20ضَ

وكلمة ايضا انه لا يعذر احد يترتب عليه احكام فانت تكلم عن المسألة ووضحها وجليها هكذا اما ان تتحدث عن اعداد من يعذرون فهذا ليس لك. هذا في الحقيقة غيب - 00:53:39ضَ

لا يعلمه الا علام الغيوب سبحانه وتعالى. فالحاصل ان هذا الموطن موطن احتيج فيه الى التفصيل وايضا هذا الموطن المصنف رحمه الله تعالى اجلاه وبينه في مواضع اخرى ومن الغلط البين التوسع الشديد في العذر - 00:53:53ضَ

لان الاحوال تتفاوت ولهذا يرد مثل هذه الامور العظام ترد الى اهل العلم الكبار المبرزين الذين يعون مثل هذه المسائل. يا اخوة مثلا لما كانت البلاد المسماة بالاتحاد السوفيتي كانت تمنع حتى وجود المصحف - 00:54:11ضَ

فضلا عن عن ان يوجد كتاب من الكتب الاسلامية هل الوضع الان مثل الوضع سابقا يوجد سائل مثل الانترنت وغيره يستطيع الانسان ان يتعلم دينه من خلالها كما ان الانسان اذا اراد ان يشتري للسيارة يبحثون في المواقع واذا اراد انه يبحث عن علاج يسأل - 00:54:30ضَ

يسأل عن دينه. الان كثير من الناس تفقه لما عرف حقيقة مثل هذه الاجهزة وما ينبغي ان تستعمل فيه تفقه وعرف شيئا كثيرا من دينه من خلال هذه المواقع الان العذر يضيق او يتسع يضيق - 00:54:47ضَ

العذر يضيق لكن لما كان اولئك الشياطين لو وجدوا مع انسان مصحفا لا اهلكوه حتى حدثنا بعض من ذهب الى تلك المواطن في ابان ثورة الشيوعيين يقول انه خرج مرة في الليل فكان يلقاه بعض المسلمين يقول ما معك مصحف؟ ما معك مصحف - 00:55:03ضَ

حتى ان من عجائب ما فعل انه يقول كان عندي مصحف ففرقت اوراقه بينهم قلة المصاحف ولصعوبة الحصول عليها. فهل الحال الان مثل ذلك الحال ولهذا نقول هذه الامور غيب في الحقيقة - 00:55:24ضَ

يمكن ان يتحدث عنها باجمال بشيء من العمومية اما انك تأتي الى بني ادم الذين لا يعلمون اعدادهم واحوالهم الى رب العالمين وتعطي نسبا مئوية فهذا خطأ نعم. وقد يقولها وهو يظن انها تقربه الى الله تعالى. كما كان يظن المشركون - 00:55:39ضَ

خصوصا ان الهمك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوه قائلين اجعل لنا الها كما لهم الهة فحينئذ يعظم حرصك وخوفك على ما يخلصك من هذا. نعم. على ما يخلصك من هذا وامثاله. نعم. هذا منه رحمه الله تعالى - 00:55:58ضَ

يؤكد الاهتمام بالحرص على المعتقد والتأكد منه. اما ما ذكر عن قوم موسى عليه الصلاة والسلام فسيأتي ان شاء الله الكلام عليه. مو الثاني عند الكلام على الرد على انا محتج بما ذكر الله عز وجل عن موسى وقومه - 00:56:18ضَ

نعم واعلم انه سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء كما قال تعالى جعل له اعداء الا جعل له اعداء كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى - 00:56:32ضَ

بعض زخرف القول غرورا. وقد يكون لاعدائه. يريد رحمه الله تعالى ان صاحب الحق عليه ان يتهيأ لهذا الامر اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد عاداه المشركون ما الذي سيسلك - 00:56:54ضَ

منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم سيعاديه ورثة المشركين كما قيل لكل قوم وارث الانبياء ورثتهم العلماء وكما عودي الانبياء سيعاد العلماء ومن الذي يعادي العلماء؟ ورثة اعداء الرسل - 00:57:10ضَ

وكما ان الرسل الرسل عاداهم من عاداهم من شياطين الانس والجن الذين يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فالمستمسك بهدي الرسل صلى الله عليه وسلم لابد ان يجد معاداة - 00:57:27ضَ

ولهذا المصنف رحمه الله تعالى اكد على امر سورة ان آآ والعصر وقال انها دلت على امور اربعة اخرها ان على الانسان الحرص على التواصي بالصبر. لان من امن وعمل ودعا لابد ان يعادى. ولهذا قال تعالى في اخر السورة وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ولابد ان يتكلم عن الصبر لانه سيعادى - 00:57:44ضَ

نعم وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج. كما قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا ما عندهم من العلم اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله لابد له من اعداء قاعدين عليه اهل علم وفصاحة اهل - 00:58:10ضَ

صحة وعلم وحجج فالواجب عليك ان تتعلم من دين الله ما يصير لك سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين ما اشبه الليلة بالبارحة هذا الكلام منه رحمه الله يؤكد فيه على الموحد وعلى الملتزم بالسنة ان يتفطن - 00:58:32ضَ

الى ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مما صح عنه اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان لانه يوجد هناك اناس قد باعوا دينهم بدنياهم ارادوا ان ينظروا للشرك - 00:58:51ضَ

بما فيه من المصالح التي يجتنبونها الى انفسهم كما ذكر الله عز وجل عن الرهبان. يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. معا - 00:59:09ضَ

لانه لو لم يصد عن سبيل الله ما اكل بالباطل كان عالما سنيا يعلم الناس ما اوجب الله عليهم تفقهوا وتنوروا وتبصروا فمن اين يأتي ان يعطوه هو المال؟ من اين يعطونه المال - 00:59:25ضَ

ولهذا تجد العالم السني لا يتأكد بدعوته بل ربما يبذل هو في الدعوة. اما علماء البدعة فتجد انهم صدهم عن سبيل الله مربوط باكلهم للاموال بالباطل. لان الناس اذا تبصروا ووعوا - 00:59:38ضَ

فانهم لا يعطون هؤلاء الاموال بالباطل. وانظر الى زعماء الباطنية مثلا زعماء الباطنية وما يعظمون به معظميهم وكثرة ما يفرض عليهم زعمائهم من الضرائب مثلا اذا ولد لاحدهم ولد كما في الاغاخانية على سبيل المثال. اذا ولد ولد يدفع لشيخ الطائفة مالا - 00:59:57ضَ

اذا اراد ان اذا توفي احد واراد ان يدفن في مقبرتهم يدفع لشيخه امواله. واشكال كثيرة من اموال الصد عن سبيل الله ولهذا قال شيطانهم الكبير لما سئل كيف يعني ترضى لهؤلاء ان يعبدوك - 01:00:20ضَ

ضحك اخزاه الله وقال اليسوا يعبدون البقر؟ انا احسن من البقر هكذا يبرر المسألة. يقول هم يعبدون في الهند البقر وانا في الهند كان افضل البقر يعبدونني يعطوني هذه الاموال هكذا يصد عن سبيل الله حتى يأكل - 01:00:37ضَ

ولهذا هؤلاء الذين يصدون عن سبيل الله يصدون عن سبيل الله لما في الصد عن سبيل الله من اكل اموال الناس بالباطل. ومن الزعامات الباطلة التي تظهر فيهم باعتقاد البركة فيهم وان فيهم كذا وكذا - 01:00:52ضَ

ويستمر هذا فيهم ولهذا تجدها سلاسل متوالية منذ قرون في تعظيم اناس على هذا المنوال يقول فعليك ان تتفطن لهؤلاء لان هؤلاء لما ارادوا الصد عن سبيل الله اتخذوا انواعا من العلوم - 01:01:04ضَ

وصاروا يأخذون المتشابه مثلا ويجلبون به على اهل الحق كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في الشبهات التي ستذكر بعون الله عز وجل مفصلة وعددها بضع عشرة شبهة لانهم يريدون ان يستمر الناس على جهالتهم وعلى - 01:01:22ضَ

وعلى ما هم فيه من الباطل حتى يتأكدوا بهذا الباطل ليطفئوا نور الله عز وجل بافواههم والله متم نوره. ولهذا يقول عليك ان تأخذ سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين وسيذكر رحمه الله تعالى لاحقا الجواب المجمل والجواب المفصل. نعم - 01:01:38ضَ

الواجب عليك ان تتعلم من دين الله ما يصير لك سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين قال امامهم ومقدمهم لربك عز وجل لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا - 01:01:57ضَ

تجد اكثرهم شاكرين. ولكن اذا اقبلت على الله واصغيت الى حججه وبيناته. فلا تخف ولا تحزن ان كيد الشيطان كان ضعيفا هذا امر عظيم ان يقرر ان ينبغي ان يقال لكل مسلم - 01:02:17ضَ

يجب اعتقاد ان كل شبهة يجلب بها اهل الباطل من اليهود والنصارى والملاحدة واهل الشرك واهل الرفض واهل الاعتزال لا شك انها يرد عليها ويجاب عنها يعني فيه جواب عنه بلا شك - 01:02:34ضَ

ولا يجوز اعتقاد ان هناك شبهة يصعب الرد عليها هذا لا يجوز لان معناه ان الاسلام حاشا لان ذلك يمكن ان يفهم. عياذا بالله من اعتقاد السوء هذا امر محال - 01:02:49ضَ

كل شبهة لا شك انه يمكن الرد عليها لكن قد يكون من الحكمة ان يرد عليها كما قلنا اذا اشتهرت وانتشرت. وقد يكون من الحكمة ان تترك لانها غير منتشرة وغير مشتهرة والرد عليها هو الذي يشهرها - 01:03:02ضَ

ولهذا يقر هذا ان هذه الشبه بحمد الله لا يوجد شبهة يقال والله هذه ما عليها جواب بل عليها جواب ايا كانت الشبهة في اي باب ولهذا يقول اقبل على الله وتعلم العلم الشرعي وتتضح لك هذه الشبهة. وانا يا طالب العلم نفسه الان انت بنفسك بعض الشبه التي كانت تورد من مثل خمس سنوات او - 01:03:15ضَ

ست سنوات كنت لا تفهمها. لما تزوجت اكثرت من الاطلاع والدراسة على اهل العلم تبين لك انها اتفه واظعف مما كان يتصور لك في السابق هذا بلا شك لكن يتفاوت الناس يتفاوت الناس في النظر اليها وقد جعل الله عز وجل بعض اهل العلم منارات - 01:03:35ضَ

كما جعل الامام العلامة المجاهد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى منارة في الرد على اهل الباطل. لم يبقي ولم يذر رحمه الله تعالى. رد على المتكلمين رد على الروافض رد على النصارى. رد على المناطق - 01:03:56ضَ

رد على الفلاسفة رحمة الله تعالى عليهم وافحمهم افحاما عظيما ما هناك شبهة يقال والله يتوقف العلماء ما يستطيعون هذا ولا يجوز اعتقاده بتاتا هذه الشبه كما قال ابن القيم واثبت فصيحتهم كمثل دخان يرقى الى الاوج الرفيع وبعده يهوي الى قعر الحظ الداني. قد يظهر انها قوية وانها لكنها في الواقع ليست كذلك - 01:04:09ضَ

ولهذا مثل ما قلنا عن القاسم محمد رحمه الله تعالى على سمته وهديه العظيم كان يضحك ظحكا من تلك الشبه بسخافة وتباهت ما فيها. نعم. والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين. نعم هو ذكر رحمه الله تعالى ان - 01:04:31ضَ

الموحد الذي بنى اموره على فطرته السوية وعلى ما عليه المجتمع السني الموحد يغلب الالف من علماء هؤلاء المشركين. لاحظ يا اخي انه قال من علماء هؤلاء المشركين. ولم يقل انه يغلب العلماء لان هذا ما ما يقوله عاقل - 01:04:48ضَ

لكن يقول علماء الشرك علماء الضلال الذين يقول للناس ادعوا غير الله اعبدوا غير الله العامي الموحد بفطرته السوية يستطيع ان يرد عليهم كما سيأتي في الجواب الاتي ان شاء الله تعالى المجمل والمفصل - 01:05:08ضَ

ولا عجب. بعض الناس انتقد الشيخ ايضا رحمه الله في هذا لا عجب ان اغضبهم هذا فليعلموا ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى ثبت عنه انه سئل عن شيء من الاهواء فقال عليك بدين الصبي في الكتاب - 01:05:24ضَ

والاعرابي والهو عما سواه الاعرابي وش هو والصبي في الكتاب عامي يقول عليك بالاعتقاد النظيف الفطري السليم الذي ما فيه هذه الشبه وهكذا قول غيره كسفيان الثوري ونحوهم من العبارات الواردة على هذا المولد ان العامي السني - 01:05:38ضَ

ذا المعتقد السليم يغلب الالوف من علماء هؤلاء المشركين ولهذا ذكر اللالكائي وابن بطة وغيرهم قصة عجيبة ان رجلا اعرابيا دخل المسجد نبحث عن عالم عن شيخ يدعو له لان ناقته سرقت - 01:05:59ضَ

فاتى واذا بالرجل المعمم والذي حوله اناس يدرسون هو عمرو بن عبيد رأس المعتزلة فقال يا شيخ ان ناقتي سرقت ادعو الله ان يعيدها عمرو بن عبيد قاتله الله على طريقة المعتزلة - 01:06:18ضَ

قال اللهم انك لم ترد سرقتها فسرقت رددها عليه قال اكف عني دعائك الان لا اريد هذا الدعاء. قال لماذا؟ قال لانه ان كان لم يرد السرقة فسرقت. اخشى ان يريد ان ترد - 01:06:34ضَ

لا يستطيع ايضا وكانت هذه من عجائب الردود ذكرها اهل العلم في كتب الاعتقاد قالوا فافحم هذا العامي عمرو بن عبيد ورأس رب يعجز يعني صار في ملكه ان سرقت من غير ان يريد. يمكن ايضا ان يريد ان يردها فما يستطيع - 01:06:48ضَ

حجة عامية مبنية على عقيدة سوية في القدر ولها ذكر كما قلنا اهل العلم في مصنفاتهم في القدر وهكذا ما ذكر الله لكائي ان رجلا من المعتزلة كان عنده جارية فاراد بعض - 01:07:05ضَ

اهل السنة ان يشتريها فلما اراد ان يشتريها قال لا يأتيكم بالماء او بالطعام الا من تريدون شراءها فاتت وطلب منها قدحا من الماء سيدها ثم وضع قدح الماء على يده - 01:07:22ضَ

وقال يزعم قوم اني لا اريد ان لو اردت ان اشرب هذا الماء لان المعتزلة تقول ان ارادتنا هي النافذة. وانما اردناه يقع وان الله لا يتعلق لا تتعلق مشيئته - 01:07:39ضَ

بمراداتنا قال يزعم القوم اني لا استطيع ان اشرب هذا الماء ان لم اشربه فهي حرة لوجه الله. فلطمت الكأس من يده وسقط الماء فسماها اهل العلم اهل السنة سماها سموها مولاة السنة. يعني الذي اخرجها السنة والاعتقاد الصحيح. فما صار لها مولى الان. هذا يريد ان يشتريها - 01:07:51ضَ

فهذه من عوام هذا مصداق ما قاله رحمه الله تعالى ان العامي الذي بني منهجه منهجا سليما يغلب رؤوس هؤلاء المبتدعة والضلال يسأل عن تكفير جميع المعتزلة والمعطلة لانهم تأولوا. فهل يقال ذلك - 01:08:12ضَ

في علماء الصوفية التكفير امر لعله يأتينا كلام عليه. وانه له ضوابط في مسألة الفرق بين التكفير للمعين والتكفير بالعموم. وهكذا ما يتعلق بموضوع التأول ونحوه هذا يأتي ان شاء الله عز وجل - 01:08:31ضَ

يقول طلب الدعاء من صاحب القبر لماذا هو بدعة وليس بشرك؟ بل هو شرك. من قال؟ انا نقول انها بدعة ما معنى قول الشيخ رحمه الله تعالى لا نكفر من عبد قبة الحسن والبدوي وابن فارق. يعني من الذين لديهم جهل يعذرون به هذا المراد - 01:08:45ضَ

يسأل عن تارك العمل عموما عند اهل السنة هل يكفر؟ الصحيح انه يكفر حتى بترك الصلاة لو ترك الصلاة فقط لكفر بذلك يسأل عن الذين يعذرون بالجهل مطلقا وينسبون ذلك الى شيخ الاسلام. هذا صحيح غير صحيح. الشيخ رحمه الله فصل فصل موضوع العذر وانا القول - 01:09:03ضَ

للعذر مطلقا هذا لا يمكن ان يقول به شيخ الاسلام ولا غيره من اهل العلم يسأل عن فعل انسان الشرك جاهلا يجعلنا لا نسميه مشركا على ما ذكرناه. الوقوع في الشرك الشرك شرك. لكن هل يقال انه يعذر بما فعل او لا؟ هذا هو موطن الكلام - 01:09:23ضَ

يقول نرجو اعادة اقسام الجهل الثلاثة الجهل نوعان يا اخي جهل مكتسب يعني السبب فيه تفريط صاحبه في التعلم موجود في هذه البيئة مثلا عنده علماء وعنده قدرة على التعلم فهو مفرط. وجهل غير مكتسب من قبل - 01:09:41ضَ

من يعيش في بيئة ليس فيها علماء الحق من جهة. وليس عنده هو قدرة على التعلم ولا يستطيع الوصول الى علماء الحق يقول تدريس كتب العقيدة قليل فلماذا لا يهتم بهذا الاصل؟ الذي هو حق الله تعالى على عباده - 01:10:02ضَ

الله ولله الحمد كثير ان شاء الله تعالى لنعلم ان تدريس كتب العقيدة كثير ولله الحمد نعم قد يكون فيه اقبال على كتب الفقه لكن كثير ولله الحمد يعني لا لا نستطيع ان نقول انه - 01:10:18ضَ

قليل ونادر لا موجود خاصة انا اتكلم عن البلد هنا ان شاء الله قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله رواه الاجري في الشريعة وغيره سند صحيح سئل عن شيء من الاهواء فقال عليك بدين الاعرابي والصبي في الكتاب والهو عما سواه يعني لانهم على الفطرة السوية والله تعالى اعلم وصلى الله - 01:10:28ضَ

- 01:10:48ضَ