Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كشف الشبهات - 00:00:00ضَ

قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون. فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان. كما انهم الغالبون بالسيف والسنان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:17ضَ

ذكر هذه الاية وفيها اظافة الله عز وجل الجند اليه بنون العظمة وفيه التأكيد بان وباللام في خبرها بان الغلبة للجند جند الله عز وجل وهذه الغلبة كما ذكر المصنف رحمة الله تعالى عليه - 00:00:34ضَ

من طريقين الطريق الاول الغلبة بالحجة العلمية الطريق الثاني الغلبة بالنصر في ميادين الجهاد اما الحجة العلمية فهي لهم الى قيام الساعة لانهم يلتزمون النص الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:00:54ضَ

والملتزم للنص غالب لا مغلوب. ولا يمكن ان يغلب النص جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لكعب ابن مالك رضي الله عنه ان الله شكر لك هذين البيتين او هذا البيت زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب. سخينة هذه كانت مما - 00:01:15ضَ

بها العرب قريشا فكان يذمهم ذلك قبل ان تسلم قريش فيقول زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب يعني رب العالمين لا يغلبه احد سبحانه وبحمده الحجة العلمية باقية الى قيام الساعة - 00:01:38ضَ

في جميع الفترات وبها تقوم الحجة على العباد ولا تزال هذه الطائفة المباركة باقية الى قيام الساعة. تقيم الحجة على الخلق اما النصر في ميادين الجهاد فانه قد يتخلف بسبب عصيان الناس - 00:01:56ضَ

ولكن وعد رب العالمين بان العاقبة في نهاية المطاف هي لجنده ولاوليائه فمتى عادوا الى نصر دينهم عاد الله عز وجل عليهم بالنصر وعليه فلهم النصر من الجهتين اما الاول فلا يتخلف الى قيام الساعة هو النصر بالحجة. واما الثاني - 00:02:14ضَ

فانه ان تخلف فبسبب الذنوب فمتى رجعوا الى الله عز وجل رجع الله عز وجل عليهم بنصره. وبه تعلم ان الطائفة المنصورة هي الناجية الى قيام الساعة. فاهل السنة هم الطائفة المنصورة وهم الطائفة الناجية - 00:02:35ضَ

ومن هنا يعلم خطل قول القائلين ان اهل السنة ثلاث فرق اهل الاثر من المحدثين والاشاعرة والماتوريدية هذا قول باطل لا يشك في بطلانه من لديه ادنى معرفة بمنهج السلف الصالح رضي الله عنهم - 00:02:55ضَ

اولا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة. لم يقل طوائف ثانيا ان الطوائف التي يزعم انها على الحق هذه ويراد ادخالها الطائفة المحطة لها سلف هم الكلابية - 00:03:16ضَ

عبد الله بن سعيد ابن القطان ابن كلاب وله اناس من ضئضئه من اظهرهم الحارث المحاسب ونحوه وهذه الطائفة وهي الكلابية نشأت زمن السلف وزمن قوة السلف رضي الله عنهم - 00:03:37ضَ

وهي خير من الطائفتين. افضل بكثير من الطائفتين ومع ذلك وقف منها السلف وقفة عظيمة حتى ان الحارثة المحاسبية مثلا اختفى من الامام احمد حتى مات لم يتمكن من الخروج في بغداد الى ان توفي - 00:03:58ضَ

وهو من الكلابية وهو افضل بكثير من متأخري الاشاعرة والماتريدية بل لاقياس فكيف يقال ان هؤلاء يدخلون في الطائفة التي تمثل الحق الامر الثالث الذي يمكن ان يفهمه كل احد - 00:04:17ضَ

ان الفروق في ابواب الاعتقاد ان الاشاعرة والماتوردية من جهة وبين الملتزمين لمنهج السلف ظاهرة للعيان يعرفها المرء بادنى تأمل الفرق بين الملتزمين لمنهج السلف وبين الطائفتين في ابواب واضحة مثل الشمس في الايمان - 00:04:37ضَ

فهم مرجئة في الايمان الصفات فهم من من نفاة الصفات القدر الاشعرية من الجبرية. وان مالت الماتوريدية الى شيء من مقولة المعتزلة في القدر. فكيف يقال بعد ذلك انها داخلة في اهل الحق - 00:04:58ضَ

وما هذا في الحقيقة الا من خلط الاوراق ومن صنف ممن صنف في هذا سيسأله الله عز وجل عما صنف ممن اراد ان يعبث بمثل هذه الامور العظام لانه اذا قيل بمثل هذا الكلام - 00:05:15ضَ

اول سؤال يقال هل الحق ان الايمان قول واعتقاد وعمل او ان الايمان اعتقاد فقط لان الطائفتين تقول ان الايمان هو الاعتقاد على طريقة المرجئة يخلط الحق بالباطل في مثل هذا. وهكذا ما يتعلق بالصفات - 00:05:32ضَ

هل الحق اقرار الصفات كما جاءت في القرآن والسنة على منهج السلف او التشهي واختيار ما شاء الناس من الصفات. سبعا او ثمان او غيره هؤلاء يتشهون يختارون من الصفات ما يريدون. والملتزمون للمنهج السلف يقولون اي صفة تثبت في القرآن - 00:05:52ضَ

اي صفة في القرآن او تثبت في السنة فان الواجب اقرارها. فرق بين هكذا القدر. القدر اهل السنة ليسوا قدرية معتزلة وليسوا جبرية الاشعرية جبرية والماتريدية يميلون الى قول القدرية - 00:06:12ضَ

الفرق بين اه يجب تقوى الله عز وجل في مثل هذه الامور وعدم العبث. هذه امور اعتقاد. ليست من مسائل العبث التي تخلط فيها الامور. وخلط الامور لا يصلح لا في امور اعتقاد ولا في غيره الواجب الوضوح والصراحة والبعد عن الغموض والعبث والمجاملة في دين الله. نعم. وانما الخوف - 00:06:29ضَ

على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح. وهذا واضح المراد بالسلاح هنا سلاح العلم. كما ان الانسان اذا سلك طريقا فيه قطاع طريق لم يتسلح فقد يأخذوه فقد يأخذونه فكذلك. الموحد الذي ليس لديه علم لا شك انه قد يتضرر. ظررا بالغا - 00:06:49ضَ

جدا لانه اذا لم يكن لديه علم فقد يغونه ويضلونه. نعم وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك - 00:07:09ضَ

بالحق واحسن تفسيرا. قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة. نعم هكذا قال اهل العلم احسن ما يرد به على اهل الباطل - 00:07:36ضَ

النصوص اكبر جرم واعظم بدعة يمكن ان يدان بها احد ان يقال خالفت قول الله خالفت ما ثبت في الصحيحين ولهذا كان مثل مالك واحمد يقول اقرأ عليهم النصوص. اقرأ النصوص وكفى بها ردا - 00:07:51ضَ

لان الانسان اذا خالف كلام الله فلا شك انه مبطل. اذا خالف ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شك انه مبطل. ولهذا بين تبارك وتعالى ان هؤلاء لا يأتون بمثل يعني شبهة المثل المراد به في الاية هنا ولا يأتونك بمثل اي شبهة من الشبهة الا - 00:08:08ضَ

فجئناك بالحق وهم يأتون بالشبه والله يأتي بالحق. ولهذا قال الشعبي رحمه الله تعالى ما ابتدع في الاسلام بدعة الا وفي ما ابتدع في ما ابتدع في الاسلام بدعة الا بدعة الا وفي كتاب الله ما يكذبها. يعني في القرآن نفسه الدليل - 00:08:28ضَ

ولكن قد تقصر الافهام عن فهمها بل قال ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى المجلد السادس صفحة ثمان وثمان ومئتين يقول رحمه الله نفس الدليل الذي يحتج المبطل اذا اعطي حقه وتميز ما فيه من حق وباطل وبين ما يدل عليه تبين انه يدل على فساد - 00:08:45ضَ

قول المبطل المحتجبة نفس الدليل يأتي به الشيعي فرحا مسرورا ليضرب عثمان بن عفان رضي الله عنه كما فعل ابن عمر رضي الله عنهما لما جاءه احد الخوارج فقال اتشهد في الصحيحين - 00:09:09ضَ

البخاري جزما اتشهد ان عثمان فر يوم احد؟ قال نعم تشهد انه تخلف عن بدر؟ قال نعم. اتشهد انه تخلف عن البيعة بيعة رضوان؟ قال نعم. قال الخارجي الله اكبر. فرح. قال تعالى ابين لك - 00:09:27ضَ

اما تخلفه يوم بدر فقد تخلف بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمرض زوجته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما تخلفه يوم احد فاشهد ان ان الله قد عفا عنه - 00:09:50ضَ

من وين عرف ان الله عفا عنه؟ ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم فاذا عفا الله عنه ما دخلك انت - 00:10:05ضَ

وصار هذا الدليل الذي هذا فرح به صار دليلا عليه لانا نجزم ان عثمان قد حصل له شيء كبير وهو عفو الله ولهذا هذه الامور التي يريدونها مثالب هي في الواقع تكون مدائح اذا اعطيت حقها من الدليل. واما بيعة الرضوان فلما تخلف عنه - 00:10:17ضَ

هذا من التعنت العجيب الغريب بيعة الرضوان اصلا لم تكن الا لاجل عثمان لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عثمان الى مكة جاء خبر ان عثمان قد قتلته قريش - 00:10:35ضَ

فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالبيعة بعد ان بلغه خبر مقتل عثمان فكيف يبايع عثمان وهو في مكة وما كانت البيعة الا لاجله رضي الله تعالى عنه وارضاه. هذا نموذج ان الدليل اذا اذا دقق فيه وتؤمل صار حجة على - 00:10:53ضَ

ودليلا عليه الا دليلا له. ولهذا ينبغي ان تؤصل امور الردود على اهل البدع وعلى اهل الضلال من المتقدمين والمتأخرين من من نصوص القرآن والسنة في المقام الاول في المقام الاول اعظم ما يرد به عليهم النصوص من القرآن والسنة. نعم - 00:11:11ضَ

وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا فنقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل. قسم الشيخ رحمه الله الجواب هنا على شبه القوم - 00:11:33ضَ

الى جواب مجمل. مزية الجواب المجمل هذا انه يكفي برأسه في رد كل شبهة. يعني لو تلقنه العامي الذي لا يستطيع النقاش والحجاج يكفي هذا الجواب المجمل ليستمسك به ويرد كل شبهة. كما سيأتي حتى لو لم يكن يعرف ما يقوله المبطل. اما - 00:11:51ضَ

المفصل وكلها ستأتي بعون الله فانه يعني تتبع كل شبهة بالنقض والابطال وبنى الجواب رحمه الله بنى الرد على هذين الجوابين. وهو في الحقيقة هذا الكتاب يعد من ادلة نباهة - 00:12:11ضَ

وحزق الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. لانه جعل جعل الكتاب للعامي الذي لا يملك الا معرفة الجواب المجمل. ولطالب العلم الذي يريد التفصيل في الرد الجواب المجمل يكفي برأسه كما سيأتي ان شاء الله تعالى في رد اي شبهة. عرف اصلها - 00:12:27ضَ

العامي او لم يعرف. اما المفصل فيأتي ان شاء الله باخذ كل شبهة على حدة. نعم اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات - 00:12:47ضَ

فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه - 00:13:09ضَ

فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم في الاية ذكر الله عز وجل ان القرآن اياته على نوعين. النوع الاول ايات محكمة والمراد بالمحكمة الاية البينة الواضحة الجلية في المعنى جلية المعنى - 00:13:27ضَ

النوع الثاني من الايات ايات متشابهة لا تفهموا وحدها الا اذا ردت الى الايات التي سماها الله بام الكتاب وهي الايات المحكمة جعل الله علامة من علامات اهل الزيغ انهم يتركون الايات المحكمة الجلية البينة - 00:13:45ضَ

وهكذا ايضا نصوص من السنة البينة الجلية ويذهبون لتتبع النصوص المتشابهة غير البينة هذه علامة تعرف هذه العلامة فيهم الى قيام الساعة وقد ذكر ابن جرير في التفسير والشوكاني وابن كثير وابن سعدي ونقل ابن جرير رحمه الله تعالى هذا عن محمد بن اسحاق وعن غيره ان هذه العلامة - 00:14:05ضَ

هذه العلامة مزيتها انها في كل مبتدع الى يوم القيامة. حتى قال ابن جرير رحمه الله قال حتى في اليهود في النصارى. قال رحمه الله ايضا في السبئية في الخوارج في الجهمية في المعتزلة في الرافضة يقول تجد انهم يبحثون ويركزون على النصوص المتشابهة غير البينة التي لا تفهم - 00:14:30ضَ

الا بردها الى النصوص المحكمة الصادق الذي يريد الحظ يجعل النصوص التي سماها الله عز وجل ام الكتاب. التي اليها المرد يجعلها في المقام الاول والنصوص المتشابهة هذه يفهمها بردها الى النصوص المحكمة - 00:14:50ضَ

لانها كما سماها الله متشابهة ثم ان اهل العلم قالوا ان هذا التشابه يكون تشابها نسبيا يعني هذه الاية متشابهة بالنسبة الى من قل علمه لكنها بالنسبة الى ذوي العلم والبصيرة غير متشابهة - 00:15:09ضَ

واضحة جلية المعنى التشابه يكون يكون في بعض الاحيان نسبيا ولهذا قال بعض اهل العلم انه اذا رد المتشابه الى المحكم صار المتشابه بينا واضحا لان هذا هو الاسلوب الصحيح في رد - 00:15:28ضَ

في فهم الايات المتشابهة والنصوص المتشابهة فمثلا قول الله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض اذا قال الجهمي ان هذه الاية دلة على ان الله في الارض قال ما صدقت - 00:15:45ضَ

ليس هذا بصحيح والاية هنا في هذا الموضع لا تدل على ان الله في الارض اصلا قال بعض اهل العلم الاية تقرأ هكذا وهو الله في السماوات وقفة هنا وفي الارض يعلم سركم وجهركم هذا جوابكم - 00:16:03ضَ

وقال اخرون هذه الاية تفهم بالاية التي قال الله. وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله معنى الاله المعبود يعني وهو معبود اهل السماوات ومعبود اهل الارض ثم هذا النص - 00:16:22ضَ

اذا عرض على قوله تعالى اامنتم من في السماء وقوله يخافون ربهم من فوقهم وقوله تعرج الملائكة والروح اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب وما خطب النبي صلى الله عليه وسلم في مائة الف من اصحابه - 00:16:43ضَ

وقال انكم مسؤولون عني فما انتم قائلون فقالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال اللهم هكذا امام مئة الف فيهم الجاهل. وفيهم حديث العهد وفيهم الاعرابي وفيهم العامي وفيهم الصحابي العالم الفقيه - 00:17:01ضَ

قال اللهم باصبعه هكذا اشهد على مئة الف يرفع اصبعه يشير الى الله ولما قال الجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. كل هذه الايات والنصوص دالة بوضوح - 00:17:16ضَ

على ان الله تعالى في السماء وهكذا ايات الاستواء على العرش. كلها دالة على ان الله تعالى في السماء. لان العرش هو سقف مخلوقاته. اعلى المخلوقات. كما في الحديث اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس - 00:17:33ضَ

فانه اعلى الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وسقفه عرش الرحمن. يعني ان عرش الرحمن فوق الفردوس والله مستو على العرش. كل هذا جلي واضح على ان الله تعالى في العلو سبحانه وتعالى - 00:17:45ضَ

فقوله وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم لا يعني ان الله في الارض هذا واضح لكن يأتي ويستمسك بمثل هذه الاية ويقول هذا يدل على ان الله في الارض. يقول هذه الاية برأسها لا تدل على ان الله في الارض - 00:18:00ضَ

ومع ذلك لما استمسكت بها وقلت انها تدل على ان الله في الارض اذا رددتها الى النصوص المحكمة وجدتها جلية ولهذا تجد ان يستمسك بهذه النصوص ويترك تلك النصوص التي قال اهل العلم انها تزيد على الف نص - 00:18:15ضَ

كلها دالة على ان الله تعالى في العلو فهذه علامة ولهذا قال الشيخ رحمه الله ان هذه العلامة يمكن ان يعطاها الشخص في الجواب المجمل فيقال له قل له هذا المبطل ان الله تعالى اخبرنا ان هناك اناس يتبعون المتشابه - 00:18:31ضَ

ويتركون المحكم. حذرنا منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله فاذا رأيت اولئك فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. امر للامة بان يحذروا هؤلاء فانا احذرك لان ما تذكره لي - 00:18:49ضَ

يدل على انك تتبع المتشابه وتترك وتترك المحكم. نعم مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون او ان الشفاعة حق وان الانبياء لهم جاه عند الله او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:05ضَ

يستدل به على شيء من باطله وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره فجاوبه بقولك ان الله ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه وما ذكرته لك من ان الله تعالى ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية - 00:19:27ضَ

وان كفرهم بتعلقهم على الملائكة والانبياء والاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا امر محكم بين لا يقدر احد ان يغير معناه وما ذكرته لي ايها المشرك من القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه ولكن اقطع ان كلام الله - 00:19:49ضَ

لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل وهذا جواب جيد سديد ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى فلا تستهن به - 00:20:13ضَ

فانه كما قال تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. يقول اذا قال لك كلام ربما لا تفهمه قال لك قال تعالى الا ان الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:20:30ضَ

وقال لك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لهم جاه. او تكلم معك عن الشفاعة. وربما اورد لك كلاما وقال انه النبي صلى الله عليه وسلم انت قد لا تدري هل هو للنبي صلى الله عليه وسلم او ليس للنبي؟ قال لك كلاما لا تفهم معناه يقول التزم الامر العام المحكم - 00:20:45ضَ

وهو ما ذكرناه مرات عديدة. وان القرآن دل بجلاء ووضوح على القاعدتين العظيمتين ان المشركين مقرون بان الله هو خالقهم وهو رازقهم ودل القرآن ان شركهم كان بصرف العبادة لغير الله تعالى - 00:21:05ضَ

وقل له ما تذكره لي الان من هذه النصوص التي ربما لا اعلمها وما تورده من الاحاديث اقطع انا ان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حق وان كلام الله حق وانه لا يمكن ان ان يناقض بعضه بعضا - 00:21:23ضَ

فانت تركت الامر المحكم البين الجليل في هاتين القاعدتين الكبيرتين ان المشركين مقرون بالربوبية وان الشرك الذي وضعوا فيه هو بصرف العبادة لغير الله تركت هذا البين وبدأت تذكر لي - 00:21:44ضَ

امر الشفاعة وغيره مزية هذا الجواب كما قلنا اولا انه لا يمكن جحده لا يمكن ان يجحد احد ان المشركين يقرون ان الله هو الخالق. وانه هو الرازق والثاني لا يمكن احد ان يجحد - 00:22:03ضَ

ما تقرر من ان شرك المشركين دلت النصوص على انه بصرف العبادة لغير الله من الدعاء والذبح وغيره سيكون هذا الجواب اولا لا يمكن نقضه. لا يستطيع ان يقول لا. ما قلته غير صحيح - 00:22:21ضَ

الامر الثاني ما دام هذا الكلام مرتكزا الى ما دام هذا الكلام مرتكزا على هاتين القاعدتين العظيمتين فانه يتميز بانه جواب يعم الشبه التي يوردها المبطل بطريقة اجمالية وهذا من المناسب جدا لمن يعطى الجواب المجمل. فيقول انا اعلم هذا الامر واضح جدا في القرآن والسنة حتى لو لم افهم ما قلته - 00:22:36ضَ

وبالتالي فانت تترك المحكم والذي في هاتين القاعدتين وتتبع المتشابه. وهذه علامة الزيغ الذي حذر الله حذر النبي صلى الله عليه وسلم. وبين تعالى انها علامة الذين في قلوبهم زيغ نعم. واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل - 00:23:03ضَ

بها الناس عنه. منها قولهم نحن لا نشرك بالله بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده لا شريك له وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن عبد القادر او غيره. ولكن انا - 00:23:27ضَ

مذنب والصالحون لهم جاه عند الله. واطلب من الله بهم. فجاوبه بما تقدم. وهو ان الذين قاتلهم رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت ومقرون بان اوثانهم لا تدبر شيئا. وانما ارادوا الجاه والشفاعة واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه - 00:23:47ضَ

فان الجواب المفصل يعني تتبع كل شبهة على حدة. والمصنف كما قلنا رحمة الله عليه ذكر بضع عشرة شبهة بين ان اهم هذه الشبه الشبه الثلاث الاولى الشبه الثلاث الاولى هي اهم شبههم - 00:24:12ضَ

وسيجيب عليها كثير من الكلام الحقيقة تقدم لان الكلام على هذه الشبه تفريع على الكلام في السابق رأيت ان اضيف امرا مهما جدا يحتاج اليه كثيرا في هذا الوقت ذلك ان بعض الناس - 00:24:32ضَ

يقول قصارى ما عند ابن عبد الوهاب ما عنده ان يكون قول احمد ونحن على قول الشافعي فليترك كل منا الاخر في حاله تكون المسألة مثل مسائل الفقهية والاخرى هذه مقولة الشافعي - 00:24:52ضَ

وهذه مقولة احمد وليعذر كل الاخر وهذا مما عرظ على ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه لما امتحن واجتمع عليه منكروا الصفات فاراد الوالي ان يتوسط قال هذا القول الذي يقوله ابن تيمية هو قول احمد - 00:25:14ضَ

واذا كان قول احمد فاحمد امام معتبر دعوه في حاله. يقول فقلت لا ليس هذا قول احمد. بل اقول هذا قول احمد والشافعي ومالك وابي حنيفة ولا اقول انه قول احمد. واقول ان مذهب السلف كان قبل ان يخلق احمد ومالك والشافعي وابو حنيفة - 00:25:34ضَ

قبلهم وهم لم يكن لهم الامامة في الدين الا بحسب التزامهم بمنهج السلف الصالح فاما ان يقال هذه مقولة احمد هذا من الفتنة العظيمة لانه يراد ان تكون المسألة فيها نوع من المزايدة. اتركونا في حالنا ونتركهم في حالكم. اتركونا نعتقد - 00:25:56ضَ

هذه الامور الشركية وكونوا انتم على ما ترون انه من امور التوحيد ولان في الحقيقة رأيت ان اضيف عبارات انقلها عن عدد من المتقدمين منهم من هم من علماء السلف المتقدمين - 00:26:14ضَ

ومنهم من ليسوا اهم شيء ليسوا من الحنابلة حتى لا يقال ان هذا قول احمد وهذا منهج سلكه ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية لما ذكر نقولات كثيرة في اثبات الصفات قال رحمه الله حتى لا يقول قائل هؤلاء من الحنابلة - 00:26:29ضَ

قال ما في الذين نقلت عنهم انفا من حنبلي واحد بضمانه. قل اضمن لك ان ما فيهم ولا حنبلي واحد. بل انا انقل هذا الكلام عن غير الحنابلة قصدا حتى يعلم ان هذا الاعتقاد ليس اعتقاد احمد - 00:26:47ضَ

ولهذا قال ابن تيمية كلمة جليلة قال لم يأخذ اهل اهل السنة من احمد حرفا واحدا في العقيدة وش معنى الكلام هذا؟ يقول ما اسس احمد لاهل السنة اعتقادا يقال وين الدليل؟ وما عندنا دليل لكن قاله احمد ما اسس لهم لا هو ولا غيره. لان الاعتقاد تلقاه اهل السنة من النصوص ومن السلف الصالح رضي الله عنهم - 00:27:02ضَ

فمن هنا كان من المفيد ان تنقل اقوال عن غير الحنابلة. حتى يعلم الذين يريدون ان يجعلوا المسألة نوعا من المزايدة. وان القضية قضية حنابلة يخالفهم غيرهم من الشافعية او من المالكية او الحنفية - 00:27:26ضَ

ان المسألة ليست هكذا وان الامر امر توحيد وبدعة وشرك وسنة ليس الامر بالامر الهين ولهذا سننقل ان شاء الله تعالى لان كلام الذي ذكره رحمه الله تعالى هنا في الجواب المفصل جزء منه قد مضى - 00:27:41ضَ

لان المصنف ماذا يريد ان يقول؟ يقول لهم في جوابه على هذه الشبهة حالكم مثل حال المتأخرين بالضبط المتأخرون يقرون بالخلق والرزق والنفع والضر لله. وهي شبه متأخرين من المشركين - 00:27:58ضَ

وكذلك المتقدمون كما دلت النصوص وكما ساقها رحمه الله المتأخرون يطلبون ممن عظموهم الجاه والشفاعة وكذلك المتقدمون. كما دلت النصوص ايضا. اذا ما الفرق ما الفرق بين هؤلاء وهؤلاء؟ الفرق في التسميات - 00:28:16ضَ

قد يسمونه توسلا قد يسمونه ما يسمونه ولهذا سننقل ان شاء الله تعالى من اقوال اهل العلم ونحن نحرص على النقل عن اهل السنة في المقام الاول. ولكن نتعمد ان ننقل حتى عن الذين ليسوا على منهج السلف - 00:28:33ضَ

حتى يعلم ايضا ان هذه المقولات الفظيعة في الشرك حتى بعض المتكلمين رغم ما عندهم من بدعة وضلال خالفوا فيها هؤلاء المشركين المراد به مثل ما سلك ابن تيمية رحمه الله تعالى في الحموية - 00:28:48ضَ

ابن تيمية رحمه الله في الحموية قسمها الى قسمين مقدمة والقسم الثاني نقولات نقل عن السلف عن الصحابة عن التابعين بعد ان ذكر الايات وذكر الاحاديث. ثم بدأ يذكر نقولات عن علماء السنة المعروفين. ثم ادخل نقولات حتى عن المتكلمين. وذكر في الرسالة رحمه الله - 00:29:10ضَ

الحموية انه ينقل عن هؤلاء لكلام مفاده انه يريد الرد على سلفهم ممن يزعمون انهم على نهجهم وهكذا ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة الجهمية - 00:29:33ضَ

فانه نقل نقولات كثيرة عن السلف عن الصحابة عن التابعين عن الشافعي عن الحنفية عن المالكية عن الشافعية ثم عن ثم نقل حتى عن المتكلمين لانه اراد كما سماه ان يكون جيوشا يغزو بهم الجهمية - 00:29:50ضَ

وهذا مسلك سلكه حتى الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وعدد من ائمة الدعوة لان المراد ليس تقرير العقيدة من كلام الناس ولكن المراد ازالة الوهم لان هذه المقولة مقولة الحنابلة او مقولة ابن تيمية - 00:30:08ضَ

او مقولة احمد او مقولة ابن عبد الوهاب نفسه وهكذا ائمة الدعوة الاخرين. فتجدهم من بعده رحمه الله ينقلون كثيرا عن مثل هؤلاء ولهم آآ في ذلك تقدمة بالشافعي رحمه الله. فالشافعي رحمه الله في الرسالة في الام لما ذكر بعض المسائل التي دل عليها - 00:30:25ضَ

دلت عليها النصوص نقل نقولات عن السلف اقوالا فقهية ثم قال كلاما من انفس الكلام قال ونحن ننقل هذه الاقوال احتسابا للاجر لان هؤلاء لا يقبلون الا اذا نقل لهم - 00:30:46ضَ

عن الناس قال رحمه الله ولو كانوا مثلنا يعني في حسن المنهج يكتفون بما في النصوص لما احتاجوا الى ان ينقل لهم كلام الناس لكن هذي بلية من بلايا ابتلوا بها. اذا قيل قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده استعداد لتأويله. لكن اذا قيل قال فلان - 00:31:06ضَ

توقف ثم قيل قال فلان توقف اخرى فهذا هو السبب في النقل عن العلماء لانه من الفتنة العظيمة ان يقال ان ابن عبد الوهاب في هذا وحده او ان هذا قول الحنابلة يعني هذه الحقيقة يحجم العقيدة ويجعلها ذات نطاق ضيق جدا قائم على قول الحنابلة - 00:31:26ضَ

انه يهمش الى حد كبير الخلافات العظيمة في امور التوحيد فسننقل الان بشكل عاجل نقولات عن بعض اهل العلم المنضبطين على منهج السنة محمد بن نصر رحمه الله تعالى وغيره - 00:31:49ضَ

وسننقل ايضا عن غيرهم كما قلنا ممن اذا سمع هؤلاء الضلال اسمائهم ارعوا لها اسماعهم وابدوا واعادوا في قبول مثل هذه الامور حتى يعلموا ان المسألة ليست مسألة قال بها فلان وتبعه عليها الناس بعمل وعدم بصيرة كما يقول بعض من لا يستحي. ان علماء هذه - 00:32:05ضَ

الى ان تدعو آآ ابن عبد الوهاب هكذا مجرد تقليد مع ان ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هو الذي ضرب امر التقليد الاعمى. وهو الذي اكد على الامة بضرورة اجتهاد في المسائل التي نزلت وترك جعل النصوص مثابة ما - 00:32:31ضَ

يسمونه بالبركة فقط وجعلها واقعا وهو الذي رحمه الله تعالى اقام الله له دولة اقر الله بها عينه رحمه الله في وقته. استمرت اقامت الشرع بشكل جلي واضح. الدولة السعودية والاولى كانت عجبا في الامن وفي مضرب آآ ومضربا للمثل في اقامة الشرع - 00:32:49ضَ

ثم يسر الله عز وجل اقامة دولة السعودية الثانية والثالثة وهكذا. فالمسألة ليست مسألة اتباع الامير عبد الوهاب ولا لغيره ولا لاحمد. ولهذا اهل العلم اذا قال ابن عبد الوهاب او غير ابن عبد الوهاب ما يرون انه - 00:33:12ضَ

ليس بصواب او ليس بواضح فليس ابن عبد الوهاب باعز عليهم من ابي بكر وعمر والامر كما قال ابن عباس اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر في مسألة التمتع بالحج - 00:33:28ضَ

فهذا امر معروف ومفروغ منه. ولهذا تجد العلماء ممن شرحوا كتاب التوحيد في بعض المسائل. مسائل كتاب التوحيد تجده يقول المسألة محل نظر غير واضح هذه المسألة غير واضحة. استنباط الشيخ رحمة الله تعالى غير واضح. او يقول الصواب - 00:33:46ضَ

في غير ما استنبط الشيخ وهذا امر ليس بعجيب ليس بغريب لانه لا يمكن ان يكون هناك انسان يقر ويتابع مطلقا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاصل سنسوق بشكل عاجل ان شاء الله تعالى - 00:34:01ضَ

على هذه المسائل اقوالا اولها في كلام اهل العلم في اقرار المشركين بالربوبية والذي زايد بعظهم وقال ابدا المشركون لا يقرون بالربوبية هذا محمد بن نصر رحمه الله في كتابه الجليل تعظيم قدر الصلاة قال عن الكافر - 00:34:16ضَ

انما عليه ان ان ينفي الشريك وليس عليه ان يقر بالخالق لانه مقر بذلك والبغوي رحمه الله صاحب التفسير بين ان كل احد مقر بان له صانعا مدبرا وان عبد ما سواه ظنا منه انه يقربه اليه - 00:34:34ضَ

ابو المظفر السمعاني رحمه الله لما تكلم عن الفطرة اختار ان الصحيح في معنى الفطرة ان كل انسان يولد على انه متى سئل من خلقك كل انسان اذا سئل من خلقك - 00:34:55ضَ

فيقول الله خلقني وهو المعرفة التي تقع في اصل الخلقة بل حتى الرازي على ما لديه قلنا عدة مرات يعني من الخلل في الاعتقاد لما قسم المشركين عموم المشركين في الارض قسمهم الى اربعة اصناف - 00:35:12ضَ

ثم قال فهؤلاء هم فرق المشركين وكلهم معترفون ان الله خالق الكل الى قوله فثبت بما ذكرنا ان طوائف المشركين اطبقوا واتفقوا على ان الله خالق هؤلاء الشركاء والاقوال كثيرة جدا - 00:35:31ضَ

في اه اثبات ان هؤلاء المشركين يقرون ان الله هو الخالق الرازق وهذه نماذج لها. والا فالاقوال كثيرة عن الحنفية وعن المالكية وعن الشافعية وعن غيرهم. نعم فان قال ان هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام - 00:35:55ضَ

كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام ام كيف تجعلون الانبياء اصناما فجاوبه بما تقدم. فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله. وانهم ما ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعة ولكن اراد ان يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكره فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الاصنام ومنهم من يدعو الاولياء - 00:36:15ضَ

الذين قال الله فيهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويدعون عيسى ابن مريم وامه. وقد قال تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة. كانا يأكلان الطعام. انظر كيف - 00:36:41ضَ

فنبين لهم الايات ثم انظر انا يؤفكون قل الا تعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. والله هو السميع العليم واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون - 00:37:01ضَ

قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون وقال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما - 00:37:21ضَ

فيكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب فقل له اعرفت ان الله كفر من قصد الاصنام وكفر من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قال - 00:37:39ضَ

الكفار يريدون منهم المراد هنا دحض شبهة من زعم ان هناك فرقا بين عبادة الاصنام وعبادة الصالحين يعني يريد ان يقول الايات التي نزلت في القرآن تذم المشركين تذمهم لانهم عبدوا الاصنام هكذا - 00:38:03ضَ

وكأنه يقول وفي فرق بين المشركين بين الذين يعبدون الاصنام وبين الذين يعبدون الصالحين. اولئك يعبدون احجارا لا خير فيها. وهؤلاء يعبدون صالحين زهاد اولياء لله صوام قوام مطيعون الله مجاهدون في سبيله - 00:38:20ضَ

كيف تجعل عبادة الصالحين مثل عبادة الاصنام فاراد هنا دحظ قوله بان هناك فرقا بين عبادة الاصنام وعبادة الصالحين يقول ابن القيم رحمه الله عن رب العالمين بل كل معبود سواه فباطل من عرشه حتى الحضيض الداني - 00:38:39ضَ

العرش على المخلوقات فمن عبد الكواكب. او الملائكة في الاعلى او الاشجار او الاحجار او الصالحين او الانبياء او الجن حتى الحظيظ الداني فهذا المعبود عبادته بالباطل بلا شك وتقدمت الايات وذكرناها - 00:39:02ضَ

لهذا نحاول الموضع الذي قيل ان لا يعاد مرة اخرى. الايات الدالة على ان هناك من يعبد الملائكة وان هناك من يعبد الصالحين وان هناك من يعبد الانبياء المهم في الموضوع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق في سيرته - 00:39:20ضَ

وقاتلهم جميعا قاتل صلى الله عليه وسلم جميع الذين يعبدون غير الله ولم يقل والله عباد الصالحين او عباد الانبياء اخر هذا تعامله صلى الله عليه وسلم مع اليهود كيف فعل بهم؟ اجلاهم وقتل بني قريظة - 00:39:39ضَ

سبع مئة انسان في يوم واحد صلوات الله وسلامه عليه مع ان بني قريظة ما كانوا يعبدون الاصنام قطعا شركهم وكفرهم اتاهم من جهة عقيدتهم اليهودية وهكذا من يعبدون اللات مثلا من مشركي العرب وهكذا من يعبدون الجن الذين اسلموا وهكذا من يعبدون مريم وهي ليست نبية بل من - 00:40:00ضَ

وهكذا من يعبدون الانبياء الم يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم الروم ويرسل اليهم صلى الله عليه وسلم من قاتلهم ثم استمر المسلمون يقاتلونهم الى ان اجلوهم من مصر والشام وغيرها - 00:40:24ضَ

وهم نصارى عباد للمسيح فالزعم بان هناك فرقا بين من يعبد الاصنام ومن يعبد الصالحين او الانبياء والملائكة زعم باطل. وهذا تقدم تقريره في النصوص مراده رحمه الله يقول ما الفرق - 00:40:37ضَ

اذا كانت عبادة غير الله باطلة فما الفرق بين من عبد الصنم او من عبد النبي او الملك هنا نضيف اقوالا مرة اخرى مثل ما عرفنا قبل قليل بسبب وقوع الشرك بما يتبين به قلب المسألة على القول - 00:40:55ضَ

وان عبادة الاصنام في واقع الامر لم تنشأ الا بسبب عبادة الصالحين وقولهم عبادة الصالحين غير عبادة الاصنام كلام فارغ لان الاصنام اصلا انما نصبت على سور الصالحين في المقام الاول - 00:41:12ضَ

ثم قال بعضهم ان منها ما نصب على صور الملائكة في زعمهم وعلى صور الانبياء عليهم الصلاة والسلام ونذكر بعض النقول في هذا لما ذكر البغوي رحمه الله في سورة نوح - 00:41:31ضَ

قول الله عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. اورد الاثار الواردة عن السلف في فعل قوم نوح ثم قال فابتداء عبادة الاوثان كان من ذلك. يعني كان بسبب عبادة الصالحين. لاحظ ان عبادة الاوثان - 00:41:47ضَ

هي الفرع لانها تفرعت على عبادة الصالحين. فابتداء عبادة الاوثان. كيف كان؟ كان من ذلك. يعني كان بسبب عبادة الصالحين. وهكذا البيضاوي على ما عنده كما من المسلك المنحرف في الاعتقاد اقر ان عبادة الصالحين هي سبب الشرك. يقول عبادة الصالحين هي السبب في الشرك - 00:42:04ضَ

حافظ ابن حجر فيفتح الباري ذكر ان الغلو في تعظيم قبور الانبياء هو السبب في عبادتهم وذكر السيوطي في كتاب الله قيم يدعى الامر بالاتباع والنهي عن الابتداع ذكر ان ان سبب عبادة اللات - 00:42:26ضَ

هو تعظيم قبره. وبين ان هذه العلة لاحظ اوقعت كثيرا من الامم في الشرك المسألة مسألة تعظيم للانبياء او للصالحين ابو شامة الدمشقي ونقل عنه بعض ائمة الدعوة بين ان سبب الشرك بين سبب الشرك حين ذكر البدع التي يظنها اهلها طاعات ومنها الغلو في مشايخ الضلال وقال بالحق - 00:42:44ضَ

وبهذه الطرق وامثالها كان مبادئ ظهور الكفر من عبادة الاصنام وغيرها بهذه الطرق يعني بالغلوف الصالحين نشأت عبادة الاصنام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم قال وكثيرا ما يرد هذه العبارة قال العلماء - 00:43:10ضَ

مقرا لها قابلا لها لانه يتكلم وينقل عن العلماء. قال العلماء انما نهى صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به. فربما ادى ذلك الى الكفر كما جرى لكثير من الامم الخالية - 00:43:31ضَ

ان الغلو في القبور هو الذي سبب للامم الخالية والسابقة الكفر السويدي عالم العراق رحمه الله في القرن الثاني عشر من خيار علماء ذلك القرن رحمه الله ذكر انه لما كان منشأ عبادة الاصنام - 00:43:48ضَ

من جهة القبور نهى صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام عن زيارتها سدا لذريعة الشرك. يقول لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور في اول الامر - 00:44:05ضَ

يقول سدا لذريعة الشرك ما السبب؟ لان عبادة الاصنام انما نشأت من جهة القبور وبتعرف بطلان قولهم ان عبادة وبه تعرف ان عبادة الاصنام في الواقع لم تنشأ الا بسبب الغلو في الانبياء والصالحين. فهي الفرع - 00:44:16ضَ

يعني عبادة الاصنام هي الفرع على الاصل الاول. وهو الغلو في الصالحين. وبذلك تسقط هذه الشبهة في قولهم ان عبادة الصالحين غير عبادة الاصنام. وان الذي يعبد الصالحين ليس مثل الذي يعبد اصنام. يقال لم يعبدوا الاصنام ولم يقيموها الا - 00:44:33ضَ

بعد ان ان غلوا في الصالحين فما الفرق اذا فلعله بمثل هذا اذا يعني سمع بعض الناس مثل هذه الاسماء ويعني معنا ايضا بعض من يكون خارج المملكة ممن يعني لا يقنعه ان يقال قال احمد او قال ابن تيمية او اعنيه على الانترنت - 00:44:51ضَ

وغيره في من يتابع واذا سمع مثل هذا الكلام علم ان هذا الرجل محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم يكن يقول هذا الكلام هكذا خرصا من تلقاء نفسه. بل قال هذا رحمه الله وقال هذا قبله اهل العلم - 00:45:11ضَ

سواء من شراح الحديث او من علماء السلف او غيرهم. نعم فان قال الكفار يريدون منهم وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لا اريد الا منه والصالحون ليس لهم من الامر شيء - 00:45:28ضَ

ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم الجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواء واقرأ عليه قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وقوله - 00:45:44ضَ

وقوله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله واعلم انها نعم ذكر رحمه الله تعالى الشبهة الثالثة هذه يقول قد يقول الكفار يريدون منهم مباشرة وانا غير الكفار. انا اشهد ان الذي ينفع ويضر هو الله عز وجل - 00:46:03ضَ

ولكن انا ارجو بذبحي للصالحين ودعائي لهم وطواف بقبورهم وانواع الدعاء التي افعلها عند قبورهم انا ارجو شفاعتهم فانا اختلف عن الكفار لان الكفار في زعمه يقولون ها ويقول هؤلاء - 00:46:21ضَ

هم الذين ينفعون ويضرون استقلالا هذا كلام باطل بلا شك مر عدة مرات ان الكفار يعتقدون ان الله يملك يملك حتى المعبودات في قولهم لبيك لا شريك لك ان لا شريكا هو لك تملكه وما ملك - 00:46:39ضَ

يرون ان المعبودات كالات والعزى مملوكة لله عز وجل. الله هو الذي يملكها فهذه مسألة معروفة. وحتى ما قد يوجد عندهم من بعض مثل ما قلنا بعض المسائل في ظنهم ان النجوم لها تأثير - 00:46:57ضَ

في الامطار وانها قد تستقل هو وفق القاعدة هذه القرآنية حتى لو ظنوا ان النجوم هي التي يعني تؤثر فورا في الامطار. نقول هذا لا يخرج عن الاطار العام. وانهم يعتقدون ان الله عز وجل هو الخالق - 00:47:16ضَ

ولو لم تأتك الا هذه الاية العظيمة التي يكفي منها قوله تعالى ومن يدبر الامر فسيقولون الله. تدبير الامر يعتقدون انه عند الله عز وجل بلا شك تدبير الامر عموم فيه عموم تدبير الامر يعني ذكر الله الخلق والرزق والملك واخراج الحي من الميت قال ومن يدبر الامر فسيقولون الله فهم يعتقدون ان تدبير الامر - 00:47:31ضَ

عند الله بلا شك فهذا الجواب الحقيقة نتقدم ان الكفار يطلبون الشفاعة ودللنا عليه اية سورة يونس وهكذا يطلبون القربى اه القربى هؤلاء لديهم منزلة عند الله عز وجل ولدهم جاه فنريدهم ان يقربونا - 00:47:53ضَ

هذا كثير تقدم في كلامنا لكن ننقل الان ايضا ان شاء الله تعالى بعض كلام اهل العلم سواء من يعني المفسرين او من غيرهم وحتى بعض مثل ما قلنا بعض المتكلمين ونحوهم ممن يقال ممن يعظمهم اولئك القوم ويرون انهم هم - 00:48:12ضَ

والذين يصدر عن كلامهم قال ابن كثير رحمه الله وتأمل دقته في العبارة في قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يقول رحمه الله هذه الشبهة - 00:48:30ضَ

هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه. يعني هذه الشبهة طلب القربى موجودة عند المتقدمين من المشركين ويشير رحمه الله تعالى الى المتأخرين يقول في قديم الدهر وفي حديثه ايضا من المشركين حتى لو كانوا يزعمون الانتماء الى الاسلام - 00:48:44ضَ

وجعل المقريزي وهو من الشافعية ايضا رحمه الله جعل هذه الشبهة شبهة كل مشرك فقال رحمه الله موضوع التقرب هذا والتقرب الى الصالحين يقول هو شرك عباد الاصنام وعباد الملائكة وعباد الجن وعباد المشايخ والصالحين الاحياء والاموات الذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله - 00:49:02ضَ

زلفى ويشفعوا لنا عنده فذكر رحمه الله تعالى ان هذه موجودة حتى عند عباد المشايخ. يعني من المخرفين ممن يعبدون الزهاد والصالحين ننقل ايضا عن الرازي ممن لاجل من يعظمه - 00:49:29ضَ

اثناء كلامه على مقاصد المشركين. تكلم عن مقاصد المشركين من معبوداتهم. المشركون يقول لهم مقاصد من معبوداتهم فذكر انهم وضعوا هذه الاصنام والاوثان على صور انبيائهم واكابرهم وزعموا انهم متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فان اولئك الاكابر يشفعون لهم عند الله ثم قال وتأمل ما قال هذا كلام الرازي مو بكلام ابن عبد الوهاب - 00:49:46ضَ

من يقول ابن عبد الوهاب شد على المسلمين. ابن عبد الوهاب اسرف في الكلام على اهل القبور. يقول الرازي لما ذكر ان المشركين يشتغلون بعبادة التماثيل لاجل ان يشفع الاكابر قال بالحرف الواحد - 00:50:11ضَ

ونظيره في هذا الزمان اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور الاكابر على اعتقادي انهم اذا عظموا قبورهم يكونون شفعاء لهم عند الله الحرف هذا الكلام الذي يسائل ابن عبد الوهاب بان يقال كيف يقرن هؤلاء بهؤلاء؟ لما ذكر مقاصد المشركين المتقدمين وقسمهم وبين مقاصدهم - 00:50:29ضَ

قاس تعظيم المتأخرين للقبور عليه. حتى قال ونظير هذا ونظيره في هذا الزمان. يعني في وقته اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور الاكابر على اعتقاد انهم اذا عظموا قبورهم يكونون شفعاء لهم عند الله. كلام واضح - 00:50:53ضَ

وهكذا ابو يحيى الانصاري ذكر ان الشبهة عند كافة عباد الاصنام هي التقرب الى الله. ولكن بطرق مختلفة. منها قولهم اي ذكرها الانصاري الملائكة ذو جاه ومنزلة اتخذ فاتخذنا الاصنام على هيئتهم ليقربونا الى الله - 00:51:13ضَ

السويدي ايضا عالم العراق رحمه الله بين ان المشركين يتقربون لمعبوداتهم لتقربهم الى الله لكونهم شفعاء لهم عند الله ثم يقول رحمه الله وشفاعتهم بسبب انهم رسل الله او ملائكة الله او اولياء الله - 00:51:35ضَ

كلام واضح جليل بان الشبهة واحدة عند عباد الاصنام وعند من يعظم الانبياء وعند من يعظم الملائكة وعند من يعظم الصالحين من اولياء الله. يقول يتقربون الى معبوداتهم لتقربهم الى - 00:51:52ضَ

لكونهم شفعاء عند الله لماذا هم شفاء عند الله لهم؟ يقول شفاعتهم بسبب انهم اما رسل او ملائكة او اولياء لله فاذا كان هذا كلام من تقدم هل يعمم الكلام على ابن عبد الوهاب وعليهم جميعا؟ لا يخص هو وحده. ان كان هذا الكلام خاطئا فلماذا يكون اولئك ائمة - 00:52:09ضَ

وسادة وهداة وعلماء وابن عبد الوهاب الذي قال عين ما قالوه يكون هو المغرظ والمكفر للمسلمين. كلام واحد. الكلام مؤدب واحد فكونه يخص رحمه الله بالذم فيقال اما ان الكلام باطل - 00:52:32ضَ

في كلامي وفي كلام اولئك عموهم جميعا وابدأوا بهم. لانهم قبله. اما ان تقولوا انهم ائمة وهو المبطل وحده فهذا من التناقض البين. نعم. واعلم ان هذه الشبه الثلاثة هي اكبر ما عندهم. فاذا عرفت ان الله وضحها في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها ايسر - 00:52:50ضَ

منها. نعم هذه الشبهات الثلاثة التي مرت هي اكبر الشبه. والحقيقة انه اذا كانت هذه هي اكبر الشبه فهي تدل على ضحالة علمهم لانها من الوضوح والضعف بمكان بين الشبهات هذه - 00:53:12ضَ

التي ذكر ان هذه الثلاث سيأتي شبه اخرى هذه الشبه الاتية اما انها متفرعة عن هذه الشبه فتبطل ببطلان الشبه الثلاثة الماضية او انها فهم خاطئ لبعض النصوص ارادوا ان يفرضوه على النصوص وسيجلى باذن الله عز وجل - 00:53:31ضَ

هذا الخطأ في الفهم وسأنقل بعون الله عز وجل عن الشيخ عن غير الشيخ رحمه الله ممن تكلموا من شراح الحديث ما يؤكد ان فهمه للنصوص هو الفهم صحيح وان فهم اولئك القوم هو الفهم البعيد عن الصواب - 00:53:54ضَ

او ان الشبهة المتبقية محاولة لتغيير المعاني الواضحة معنى العبادة يحاول يغير معنى العبادة معنى الشرك يحاول ان يغير معنى الشرك والكفر من باب اما الجهل او التجاهل وتأتي ان شاء الله عز وجل كلها. بعون الله. نعم - 00:54:08ضَ

فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة. نعم. هذا الموضع الاول هنا محاولة اما جهلا من هذا القائل او تجاهلا لظرب معنى العبادة لانه اذا ظرب معنى العبادة امكن ان تسمى - 00:54:24ضَ

انواع من العبادة ان تسمى باسم غير العبادة تقدم ان اعظم الدعاء هو العبادة ان اعظم العبادة هو الدعاء كما في قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. ولما سئل انس رضي الله عنه الدعاء نصف العبادة. يعني يبلغ الى حد انه قال هو العبادة كله - 00:54:44ضَ

لعظم شأن الدعاء فقائل هذا من البداية كلامه متهافت. وتقدم ان الله تعالى في مواضع من القرآن اطلق على الدعاء العبادة كما في قول ابراهيم واعتزلكم وما تدعون من دون الله. ثم قال تعالى فلما اعتزلهم وما يعبدون. قال اهل العلم وقال المفسرون انما اطلق على الدعاء - 00:55:04ضَ

اسم العبادة هكذا مثل ما اطلق النبي صلى الله عليه وسلم فقال الدعاء هو العبادة. لعظم شأن الدعاء. فهذا الان ماذا يريد ان يقول؟ يقول دعاؤهم ليس بعبادة هذا واضح البطلان واضح البطلان بجلاء من خلال النص النبوي الذي ذكرناه من خلال النصوص القرآنية التي اطلقت على الدعاء اسم العبادة. نعم - 00:55:29ضَ

فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة فقل له انت تقر ان الله افترض عليك اخلاصا العبادة لله وهو حقه عليك. فاذا قال نعم فقل له تبين لي هذا الذي فرض عليك وهو اخلاص العبادة - 00:55:49ضَ

لله وحده وهو حقه عليك. فان كان لا يعرف العبادة ولا انواعها. فبينها له بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. فاذا اعلمته بهذا فقل له هل علمت ان هذا عبادة لله - 00:56:09ضَ

فلابد ان يقول لك نعم. والدعاء مخ العبادة. نعم. هنا يقول رحمه الله تعالى اسأله انت ابتدأه في السؤال الله فرض عليك اخلاص العبادة بين لي كيف تخلص العبادة ولا يعرف العبادة. الشخص الذي يقول ان الدعاء - 00:56:29ضَ

ان دعاء غير الله ليس بعبادة لا شك انه لا يعرف العبادة يقينا. فقل له اذا عرفني هذا الاخلاص وعرفني هذه العبادة يقول لا بد ان من قال ان دعاء غير الله ليس من العبادة لا بد انه ما يعرف العبادة - 00:56:47ضَ

يقول فبينها له انت واقرأ له النصوص الدالة على ان الدعاء عبادة وان ان الدعاء من العبادة بمكان عظيم جليل كبير حتى اطلق عليه كما تقدم ان الدعاء هو العبادة. نعم - 00:57:00ضَ

فقل له اذا اقررت انها عبادة لله ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيرها او هل اشركت في عبادة الله غيره فلا بد ان يقول نعم اذا قال صحيح. هذي عبادة. الدعاء لا بد ان يكون عبادة. وانا لا اخالف النصوص - 00:57:16ضَ

نص صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه الدعاء هو العبادة ثم اقول انا الدعاء ليس بعبادة ارد لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل ما تقدم في الايات - 00:57:38ضَ

سمى الله عز وجل الدعاء بالعبادة يقول فاذا اقر وهو المفترض ان كان منصفا او كان جاهلا فبين له انت العبادة ومعناها وقل له انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة - 00:57:47ضَ

واقررت الان انما اوجب الله عز وجل من الدعاء واخلاص العبادة له هو ضرب من دروب العبادة. فلو انك دعوت الله عز وجل فلو انك دعوت غير الله في تلك الحاجة نبيا او غيره هل تكون مشركا - 00:58:04ضَ

لابد ان يقول نعم ان قال نعم انقطع الكلام. اذا فاترك الشرك واترك عبادة دعاء غير الله عز وجل لكن لو قال لا جوابا الجواب الاول كيف يكون هذا اذا صرف لله صار عبادة؟ الدعاء اذا صرف لله صار عبادة - 00:58:22ضَ

واذا صرف لغيره ما صار عبادة ان قلت انه اذا صرف لغير الله فليس بعبادة فاذا صرفته الله فليس بعبادة اما ان تكون المسألة واحدة ان الدعاء عبادة فيتقرب الى الله به - 00:58:43ضَ

ويؤجر الداعي. واما ان تقول الدعاء لا ليس بعبادة. اذا ماذا يكون موقع الدعاء حين تدعو الله اما ان يكون دعاء دعاء غير الله شركا لان دعاء الله عبادة وان قلت ان دعاء غير الله ليس بشرك اذا فدعاء الله ليس بعبادة - 00:58:59ضَ

هذا جواب الجواب الثاني لو تعنت كما قال بعضهم قال ابدا ليس بعبادة مثل ما ذكرنا من مسلك الشافعي وغيره رحمه الله يساق له كلام لاهل العلم ولغيرهم مما يبين ان الدعاء عبادة مع ان هذه المسألة من - 00:59:20ضَ

بوضوح لكن نذكرها مرة اخرى ليتبين من لا يقر في عينه في اذنه الا ان يسمع كلام الناس حتى يسمعه الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الام فصل في امر الساحر - 00:59:37ضَ

هل يكفر او لا يكفر ورأى التفصيل واختار الجمهور ان الساحر يكفر مطلقا. الشافعي رحمه الله رأى التفصيل وقال هناك صور يكفر بها وهناك صور لا يكفر بها يهمنا كلامه عن الصورة التي يكفر بها الساحر - 00:59:53ضَ

لما تكلم واختار التفصيل قال ان وصف يعني الساحر ما يوجب الكفر ثم ذكر المثال عليه بدعاء غير الله فقال مثل ما اعتقد اهل بابل من التقرب الى الكواكب وانها تفعل ما يلتمس منها - 01:00:10ضَ

فهو كافر تفعل ما يلتمس منها يعني اذا دعيت والشافعي رحمه الله لا لا يكفر من يدعو الكواكب لانه دعا الكواكب فقط بل لانه دعا غير الله فكلامه هذا بمثابة القاعدة في من دعا غير الله من الملائكة من الجن من الانس ممن التمس منه ما لا يلتمس - 01:00:31ضَ

الا من الله والا فلا يعني هذا الامام الجهبد رحمه الله ان الانسان يكفر اذا دعا الكواكب واذا دعا غير الكواكب ما كفر وانما ذكر هذا مثالا لان السحرة يتقربون الى الكواكب فذكره في هذا السياق. وكلامه قال - 01:00:55ضَ

اذا اعتقد انها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر. يلتمس منها يعني لان السحرة يتقربوا لها. يلبسون ملابس معينة يوم السبت. يتقربون لذلك الكوكب ويدعونه يتقربون يوم الاحد ويلبسون ملابس معينة ولهم شعارات معينة يلبسونها يوم الاحد لكوكب اخر وهكذا. يقول هذه عبادات - 01:01:15ضَ

الدعاء اذا صرف للكواكب فان صاحبه كافر. قال ابن خزيمة وهذا الموضع اللي سبق ذكرناه لما ذكر مسألة تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات الله قال ان تعود النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات الله دال على ان كلام الله غير مخلوق - 01:01:34ضَ

لانه لو قيل ان كلام الله مخلوق لكان معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ بمخلوق. والتعوذ من مخلوق شرك ثم قال افليس العلم محيطا يا ذوي الحجاب؟ انه غير جائز ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بخلق الله من شر خلقه - 01:01:55ضَ

هل سمعتم عالما يقول اعوذ بالكعبة من شر ما خلق الله. او يجيز ان يقول اعوذ بالصفا والمروة. ثم قال وتأمل ما قال. هذا لا يجيز القول به مسلم تعرف دين الله - 01:02:13ضَ

محال ان يستعيذ مسلم بخلق الله من شر خلقه يستعيذ بخلق الله خلق الله شاملة. الله خلق كما قال تعالى الله خالق كل شيء. خلق الملائكة والانبياء الشجر والحجر حال ان يستعيذ مسلم بخلق الله من شر خلقه - 01:02:28ضَ

الامام الجليل عثمان بن سعيد الدارمي ايضا قال لا يجوز ان يستعاذ بشيء بوجه شيء غير وجه الله وبكلماته ولا يستعاذ مخلوق والانبياء والصالحون والملائكة مخلوقون وقال الخطابي رحمه الله تعالى الاستعاذة بالمخلوق شرك. مناف لتوحيد الخالق مو مناف لكماله. مناف للتوحيد يعني من اصله - 01:02:47ضَ

الاستعاذة بالمخلوق شرك مناف لتوحيد الخالق لما فيه من تعطيل معاملته تعالى الواجبة له على على عبيده قال السويدي رحمه الله من استعاذ بغير الله على وجه التخلص من الشرور التي لا يدفعها الا علام الغيوب. لاننا نقول الاستعاذة متى تكون شركا؟ اذا كانت بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله - 01:03:14ضَ

من استعاذ بغير الله على وجه التخلص من الشرور التي لا يدفعها الا علام الغيوب فهو بمن استعاذ به مشرك وقال الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمته لنفيسة. بنت الحسن في مصر يقول رحمه الله كما في السير - 01:03:37ضَ

ولجهالة المصريين فيها اعتقاد يتجاوز الوصف. ولا يجوز مما فيه من الشرك ويسجدون لها ويلتمسون منها المغفرة. يعني يدعونها وكان ذلك من دسائس الدولة العبيدية. يقول هذا الامر الذي وقع في مصر وغيرها. من اين اتاهم؟ اتاهم من الدولة الخبيثة. الدولة المسماة خطأ - 01:03:55ضَ

الدولة الفاطمية قال اهل العلم لا ينبغي ان تسمى بالدولة الفاطمية لانهم يزعمون انهم منتمون الى فاطمة رضي الله عنها وهم ليسوا من نسل فاطمة لا في قليل ولا في كثير. بل ابناء عبيد القداح. يرجح الباقلاني وابن تيمية ان اصله يهودي جاء من مصر. لكن - 01:04:17ضَ

انتسبوا الى فاطمة وادعوا انهم من نسلها. فسموا انفسهم بالفاطميين ونص اهل العلم على عدم صحة تسميتهم بالفاطميين لان كانك تقرر انهم من نسل فاطمة بل يقال العبيديون نسبة الى عبيد جدهم هذا. يقول الذهبي رحمه الله هذه الامور التي بقيت في مصر وغيرها هي من دسائس تلك الدولة - 01:04:37ضَ

الباطنية. نعم فقل له فاذا عملت بقول الله تعالى فصل لربك وانحر واطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة؟ فلابد ان يقول نعم. نعم اذا قال ان النحر لله عبادة - 01:04:57ضَ

وان التقرب الى الله عز وجل بالذبح عبادة قل له اذا التقرب لغير الله بالذبح ماذا يكون؟ صرف عبادة لغير الله. كما انك تتقرب الى الله بالاضاحي وبالهدايا ايا في الحج وفي غيرها عبادة لله عز وجل - 01:05:13ضَ

فاذا كان هذا عبادة لله وصرف لغير الله فلا يحتاج الانسان انه يعني يكون فاهما ونبيها حتى يعلم انه شرك. لانه اذا كان عبادة تصرف لله. ثم صرفت لغير الله فهذا شرك بلا شك - 01:05:31ضَ

فقل له اذا نحرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت في هذه العبادة غير الله؟ فلابد ان يقر ويقول نعم وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك - 01:05:45ضَ

فلا بد ان يقول نعم فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك؟ والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهره وان الله هو الذي يدبر الامر. ولكن دعوهم والتجأوا اليهم للجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدا. نعم هذا كله تفريع - 01:06:06ضَ

على ما تقدم المراد منه تساوي فعل المتقدمين والمتأخرين وبالتالي يكون الحكم واحدا اما ان يقال اذا صدر هذا من المتقدمين فهو شرك. واذا صدر من المتأخرين فليس بشرك فهذا من العجب - 01:06:28ضَ

ومن التفريق بين المتماثلات اذا كان ما صرفه المتقدمون شركا من الذبح والدعاء فاذا صرف المتأخرون نفس العبادات لغير الله فلا بد ان يكون شركا ولا سيما مع قولنا ان صرفهم العبادة لغير الله تبارك وتعالى كان على اي هيئة - 01:06:45ضَ

على انواع منهم من يصرف للملائكة منهم من يصرف للانبياء منهم من يصرف الصالحين فصار الحكم واحدا والا فهذا من التفريق بين المتماثلات نعم فان الا تنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منها فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها بل هو صلى الله عليه - 01:07:03ضَ

سلم الشافعي والمشفع وارجو شفاعته. ولكن الشفاعة كلها لله. كما قال تعالى ولكن الشفاعة. ولكن لكن الشفاعة كلها لله. كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا ولا تكونوا الا من بعد اذن الله كما قال عز وجل. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 01:07:23ضَ

ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في احد الا من بعد ان يأذن الله فيه. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن وهو لا يرضى الا التوحيد كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. هذه المسألة مسألة الشفاعة وهي من المسائل الكبار. التي شن على الامام رحمه الله - 01:07:47ضَ

والله تعالى زورا وبهتانا حملة بسبب زعمهم ان ابن عبد الوهاب كالمعتزلة ينكر الشفاعة. اولا لاحظ الاسلوب وهذا مما ابتلي به الشيخ رحمه الله اتنكر شفاعة رسول الله؟ يعني يريدون ان يجعلوك في الموقف الضعيف - 01:08:10ضَ

لان منكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم منكر للنصوص مخصوم لا شك ان قوله باطل. انظر رد الشيخ رد بهدوء وهذا فيه تنبيه السني الى ما قلناه يعني - 01:08:28ضَ

واذا كما قال ابن القيم واذا تكاثرت الخصوم وصيحوا فاثبت نصيحتهم كمثل دخانيا يرقى الى الاوج الرفيع الى ان قال بعده يهوي الى قعر الحظيظ الداني لا تكترث اثبت ولا تكترث بالتهم الواسعة الطويلة - 01:08:42ضَ

وخذ الامور مأخذا مفصل كما ذكر شيخنا. الشيخ رحمه الله لجأ الى طريقة عظيمة في التفصيل اولا قال لا ننكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الضال المضل الذي رد النصوص في القرآن وفي السنة. لان نصوصها متواترة جلية واضحة - 01:09:04ضَ

وهي انواع كما هو معلوم فلا ينكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الضال. لكن قال تعال خذ الامور واحدة واحدة. اول قاعدة في الشفاعة الشفاعة لمن؟ الشفاعة اول ما يجب ان يقرر هي لله - 01:09:24ضَ

فهي ملك الله عز وجل. وليست ملك احد لا من الانبياء ولا من الملائكة والدليل قل لله الشفاعة جميعا ولهذا فان الرب سبحانه وتعالى لا يأذن في الشفاعة الا بعد مضي مدة عظيمة في الموقف - 01:09:40ضَ

لماذا؟ لانها ملكك وانما يتصرف المالك في ملكه بما شاء سبحانه وتعالى حتى يأتي الناس ادم فيقول انت ابو البشر الا ترى الى ما بنا الى اخره ولانها ملك الله عز وجل فانها - 01:09:58ضَ

لا تكون الا اذا شاء. فيعظم الموقف ويطول بالناس حتى اشتد الكرب عليهم. والله لم يأذن بالشفاعة بعد لانها ملكه. وانما يأذن اذا شاء. الامر الثاني ذكر له شرطي الشفاعة. شرط - 01:10:14ضَ

ان يأذن الله. وهذا النصوص فيه جلية واضحة. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وللشافعي في هذا الكلام في غاية الحسن رحمه الله لما ذكر هذه الاية قال تدبرت البارحة ايتين - 01:10:30ضَ

ومن ضمن هذه الاية قال فتعطل الشفعاء تعطل الشفعاء الا باذنه سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون هناك شفعاء الا باذنه هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يرضى الله عن المشفوع له. قال تعالى - 01:10:46ضَ

لا يشفعون الا لمن ارتضى ثم من الذي يرضى الله عز وجل هو الموحد كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث - 01:11:02ضَ

احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي. من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه عاد الموظوع من جديد الى التوحيد. فالشفاعة للموحد - 01:11:17ضَ

ولا تقبل الشفاعة في المشرك ولهذا ثبت في البخاري ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام يلقى اباه فاذا لقي اباه ابوه في ذلك الموقف مات كما هو معلوم على الكفر فيأتي الى ابيه الى ابنه ابراهيم عليه السلام - 01:11:32ضَ

ليطلب منه ان يخلصه مما هو فيه بالشفاعة لله فيقول ابراهيم والحديث الصحيح يا ربي الم الم تعدني الا تخزيني يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الابعد فيخبر ان الشفاعة لا تكون للمشركين - 01:11:51ضَ

ثم يقال يا ابراهيم انظر فينظر الى ابيه واذا به والعياذ بالله قد مسخ في هيئة ضبع ملتطخ يعني بعذرته فيؤخذ بقوائمه الاربع فيلقى في النار ابراهيم خليل الله عليه الصلاة والسلام - 01:12:10ضَ

فلو كانت ستقبل في المشرك لقبلت في مثل هذا فالحاصل ان الشفاعة ليست بالاسلوب الذي يريدونه ويهوونه انما الشفاعة ملك الله في المقام الاول. ثم لا تكون الا باذن الله. ثم لا تكون الا لمن رضي الله تعالى عنه. والله لا يرضى الا عن اهل التوحيد فعادت - 01:12:27ضَ

من جديد ضدا للشرك واعزازا للتوحيد يقول بسم الله هل يوجد فرق بين الكفر والشرك الشرع يعني من الجهة الاصطلاحية يعني اذا قيل هذا الشخص وقع في الشرك الاكبر فقد كفر - 01:12:45ضَ

هذا معروف وهل الكافر مشرك؟ يقول اهل العلم نعم. مشرك من جهة انه قد عطل حق الله سبحانه وتعالى وهو العبادة اطاع الشيطان لكن يقول اهل العلم الشرك صار عند من حيث الاصطلاح صار يطلق على عبادة غير الله تبارك وتعالى - 01:13:00ضَ

لكن لو جحد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لقيل انه كافر. وصح ايضا ان يقال انه مشرك يسأل عن ما يتعلق بالله عز وجل من جهة السمع يقال يثبت لها ما اثبت لنفسه سبحانه من صفة السمع ويوقف عند هذا الا ان يأتي نص يدل عليه - 01:13:22ضَ

يقول نسمع من بعض العوام قولهم ان الامطار التي كانت في يوم كذا وكذا كانت بسبب استمطارها من قبل البشر ما حكم هذا القول والقطع به هذا اسلوب وطريقة قد تنفع وقد لا تنفع ينبغي ان يعرف هذا - 01:13:40ضَ

والله عز وجل هو الذي يسوق السحب فقد يراد ان تمطر على هذا الموضع. فيسوقها الله عز وجل رغما عن البشر فتمطر على موضع اخر ولهذا بعض الدول التي طبقت فيها - 01:13:57ضَ

انساقت السحب الى مواضع اخرى لا يراد ان تمطر فيها فامطرت على اناس واضرت بهم باذن الله فهو اسلوب قد يجدي وقد لا يجدي. لان الذي يأمرها بالمطر هو الله عز وجل. ثم انه يراد ان تمطر على موضع في دولة فقد يسوقها الله خارج حدود الدولة - 01:14:13ضَ

وتمطر على دولة اخرى هو الذي يسوق الريح التي تسوقها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 01:14:31ضَ