Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فقال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كشف الشبهات فاذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون الا بعد اذنه - 00:00:00ضَ

ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه ولا يأذن الله تعالى الا لاهل التوحيد لك ان الشفاعة كلها لله. فاطلبها منه وقل اللهم لا تحرمني شفاعته. اللهم شفعه في وامثال هذا. الحمد - 00:00:20ضَ

لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بعد ان ذكر رحمه الله تعالى حقيقة الشفاعة وانها ملك لله تعالى. وانها لا تكون الا باذنه. وانها لا تكون الا لمن رضي الله - 00:00:40ضَ

ذكر المسلك الصحيح الذي ينبغي ان يسلكه المسلم فيما يتعلق بالشفاعة على انها اولا لله واذا كانت لله فانها تطلب من الله. الشيء اذا كان ملكا لله فانما يطلب منه سبحانه وتعالى كالمغفرة والرحمة - 00:00:56ضَ

ودخول الجنة كلها عنده تعالى. فكذلك الشفاعة بنص القرآن هي ملك لله تعالى. فالمسلك الصحيح للحصول عليها او الالتماسها هو ان تطلبها من الله تعالى. ولهذا بين هنا المسلك الصحيح بعد ان بين الاعتقاد الصحيح في الشفاعة. وما يتعلق بشروطها وهذا من احسن ما - 00:01:12ضَ

يكون في البيان من احسن ما يكون في التوبيح حتى تنجلي الشبهة ويتضح الحق من الباطل. نعم. فان قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله؟ فالجواب ان الله اعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا فقال فلا تدعو مع الله احدا وطلبك من الله - 00:01:32ضَ

شفاعة نبيه عبادة. والله نهاك ان تشرك في هذه العبادة احدا. نعم. هذا ايضا من الشبهة التي يدلون بها. يقولون الله عز وجل اعطى النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة - 00:01:54ضَ

هي ملك لله لكن اعطى الرب الشفاعة لنبيه صلى الله عليه وسلم. فنحن نطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطاه الله. يقول في عبارة موجزة مختصرة الله اعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا - 00:02:08ضَ

لان طلب الشفاعة نوع عبادة فكما انك تقول اللهم شفع في نبيك صلى الله عليه وسلم هذا دعاء واذا قبلت شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في العبد غفر له مثلا نوع من انواع الشفاعة ان يغفر للعبد او انه يتاب عليه فلا يدخل النار. يقول فهذا نوع من انواع الدعاء - 00:02:21ضَ

والطلب لا يكون الا من الله تعالى لا سيما والنبي صلى الله عليه وسلم ميت يختلف الحال كما سيأتي عما لو كان الامر في القيامة. اذا بعث الناس والتقى الناس بالانبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا سيأتي له ان شاء الله تعالى كلام - 00:02:40ضَ

لكن بعد ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم انما تطلب الشفاعة من رب العالمين سبحانه وتعالى. الامر الاخر يتعلق بنا هنا ذكر الشافعي رحمه الله فيما نقل عنه البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه احكام القرآن - 00:02:58ضَ

امر الشفاعة فقال استنبطت البارحة ايتين فما فما اشتهي باستنباطهما الدنيا وما فيها يدبر الامر ما من شفيع لا تصور يا اخي الاخ لا تصور يقول الشافعي رحمه الله تعالى استنبطت البارحة ايتين فما فما اشتهي باستنباطهما الدنيا وما فيها - 00:03:14ضَ

يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وفي كتاب الله هذا كثير من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فتعطل الشفعاء لاحظ عبارة الشافعي فتعطل الشفعاء الا باذن الله. انظر الفهم السوي الصحيح - 00:03:35ضَ

ان الشفاعة متعطلة وانها لا تكون الا باذن الله ولان الله لا يأذن الا في القيامة بها فانها لا تكون الا اذا اذن الله عز وجل فيها واوضح ما يبين لك هذا ان الذين اذن لهم في الشفاعة لا يشفعون ابتداء - 00:03:52ضَ

يبقى الناس مدة طويلة مديدة في المحشر يصيبهم ما يصيبهم من الشدة والكرب العظيمة فلا يأذن الله بالشفاعة ابتداء واعلم الناس بربه صلى الله عليه وسلم اذا طلبوا منه الشفاعة الشفاعة العظمى وهو الذي سيأذن الله لهم في الشفاعة العظمى - 00:04:11ضَ

لا يشفع ابتداء لانه اعلم بالله من ان يشفع مباشرة لان الشفاعة لا تكون الا باذن الله. ولهذا قلنا انه يذهب فيخر تحت العرش ساجدا. جاء في بعض الروايات انه يخر اسبوعا صلى الله عليه وسلم - 00:04:33ضَ

قال يخر جمعة يعني يخر مدة اسبوع. يفتح الله عز وجل عليه بمحامد محامد لم يكن يعرفها من قبل. كما قال عليه الصلاة والسلام كل هذا باحاديث صحيحة بعد ذلك يأتيه الاذن ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. يأتي الاذن الان وتأتي الشفاعة الان - 00:04:48ضَ

هذا الذي ينبغي من هذا قال المصنف رحمه الله الله اعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا. هذا هو المسلك السليم الرشيد في هذه المسألة والامر كما قال رحمه الله تعالى سؤال الشفاعة - 00:05:09ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت كيف يسأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت ثبت في البخاري ان الصحابة رضي الله عنهم اذا اجدبوا وحصل القحط كما حدث في في زمن عمر رضي الله عنه استسقوا - 00:05:23ضَ

بالعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انا كنا اذا اجدبنا استسقيناك بنبينا او استسقى نبينا صلى الله عليه وسلم وان نسألك اليوم وانا طلب من العباس عم نبينا ثم قال يا عباس قم فاسأل ربك - 00:05:40ضَ

ورفع يديه العباس وام ودعا وامنوا يأتي السؤال الان هنا بدون ادنى شك وبلا ادنى تردد ان العباس ليس افضل من النبي صلى الله عليه وسلم وقبر النبي صلى الله عليه وسلم عندهم في المدينة - 00:06:01ضَ

فلماذا عدلوا عن الذهاب الى قبره؟ وسؤاله واتوا الى عمه ليدعوا لهم لولا انه لا لا يؤتى للنبي صلى الله عليه وسلم في قبره لا ليطلب منه ان يدعو الله برفع الجدب - 00:06:18ضَ

والابي ما هو اعظم من رفع الجذب وهو النجاة في الاخرة هم اعلم بالله من ان يأتوا الى القبر فيقولوا يا رسول الله ادعوا الله لامتك. ادعو الله لامتك قد اجدبت. عام الرمادة اشتد الكرب على الناس - 00:06:33ضَ

حتى روى ابن سعد في الطبقات ان عمر رضي الله عنه هم ان يدخل على اهل كل بيت مثلهم من شدة الجوع يقول انتم يا اهل البيت من اقمتم لانه ورد المدينة بوادي كثيرة وكان الجوع شديدا - 00:06:49ضَ

فلما رأى شدة الحال قال اذا كان اهل هذا البيت اربعة فسأدخل عليهم اربعة يأكلون معهم. لان الناس سيموتون ولم يدعو النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوا الله لهم - 00:07:06ضَ

ولما اتى الاستسقاء طلبوا من العباسي ان يدعو ويؤمنوا على دعائه كل هذا دال على انه لا يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم. لا امر الشفاعة ولا غيره. هكذا ايضا ما وقع بينهم رضي الله عنهم - 00:07:21ضَ

من الخلاف في مسائل علمية او في بعض المسائل التي وقعت بينهم عليهم رضوان الله ورحماته ومغفرته. مما وقع بينهم ووصل به الامر الى حد القتال كما وقع في صفين - 00:07:35ضَ

كما وقع في الجمل القتال في صفين كان بين اناس من اهل الجنة. بين علي من جهة وهو من اهل الجنة وبين طلحة والزبير وعائشة ام المؤمنين والجميع من اهل الجنة. رضي الله رضي الله عنهم - 00:07:48ضَ

مع ذلك ما اتوا الى القبر وقالوا تحل المسألة من خلال سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلي لنا هذا الامر كله دال على ان الاتين الى القبور والسائلين لها لا شك انهم قد اساءوا - 00:07:59ضَ

ولهذا جاء ايضا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم حين يرد القيامة له حوضه المعروف صلوات الله وسلامه عليه فاذا ورد اناس يعرفهم قال اعرفهم ويعرفونني حالت الملائكة بينهم وبين الحوض - 00:08:15ضَ

ونادتهم عنه كما تزداد الابل بالصعاب الشديدة. يعني يزدادون بقوة يقول صلى الله عليه وسلم اصحابي اصحابي وهذا الحديث في المرتدين الذين وفدوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا ومات النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر منهم الاسلام - 00:08:37ضَ

فلما قال عليه الصلاة والسلام هذه المقولة قالت الملائكة انك لا تدري ما احدثوا بعدك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري بالغيوب ولا يعرف بالاحوال حتى ترفع له ويطلب منه ان يحل الامور - 00:09:00ضَ

وهكذا قال عيسى عليه الصلاة والسلام حين تكون المسألة يوم القيامة لبيان بطلان ما تدعيه النصارى فيه من انه يرضى ان يعبد من دون الله. اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:09:21ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام وكنت وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. وانت على كل شيء شهيد يقول انا شهادتي يعني ما دمت فيه فلما توفيتني والتوفي في الاية معناه الرفع الى السماء لان اصل التوفي الاستيفاء - 00:09:43ضَ

لان عيسى عليه الصلاة والسلام لا شك انه عند اهل السنة قد رفع الى السماء وانه ينزل في اخر الزمان كما دلت الاحاديث الصحيحة في قتل الخنزير ويكسر الصليب ويقيم الشريعة المحمدية - 00:10:06ضَ

ويحكم بشرع محمد صلى الله عليه وسلم لا يدري بالذي بعد ذلك وانما يشهد بما كان معاينا له ومشاهدا. كل هذا دال على على ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يطلعون على الامور حتى ترفع اليهم. ولهذا جعل الله في سيرهم عبرة يوسف صلى الله عليه وسلم - 00:10:20ضَ

ملك مصر مهيب بلغ مبلغا عظيما في الملك وابوه يعقوب عليه الصلاة والسلام لا يفصله عنه الا اميال لا يدري انه هو ملك مصر حتى بكى لفقده وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم لا يدري اين هو ملك مصر - 00:10:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم تقذف احب النساء اليه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويمكث شهرا ويستشير في طلاقها عليه الصلاة والسلام ويقول لها ان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله - 00:11:02ضَ

ولا يدري انها بريئة حتى نزل امر برائتها في القرآن لانهم لا يعلمون الغيب حتى ترفع اليهم المسائل فالحاصل ان مثل هذه الامور دالة على ان الامور انما ترفع الى علام الغيوب سبحانه وتعالى الذي اليه كشف كروب الدنيا والاخرة. نعم - 00:11:18ضَ

فاذا كنت تدعو الله ان يشفع نبيه فيك فاطعه في قوله فلا تدعوا مع الله احدا وايضا فان الشفاعة اعطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم فصح ان الملائكة يشفعون والافراط يشفعون والاولياء يشفعون. اتقول ان الله اعطاهم الشفاعة فاطلبها منهم - 00:11:35ضَ

فان قلت هذا رجعت الى عبادة الصالحين يقول على منطوقك على مفهومك هذا وبنفس المنطق الذي انت تمضي عليه تقول النبي اعطي الشفاعة وانا اسأله مما اعطي. يقول ايضا الصالحون اعطوا الشفاعة. كما ثبت في الحديث الصحيح - 00:11:59ضَ

والافراد هم الصغار الذين يموتون صغارا والملائكة ايضا اعطوا الشفاعة فبناء على قولك اني ساسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع لي لان الشفاعة قد اعطيها. يقول ايضا الصالحون ينفتح عليك الباب. الصالحون اعطوا الشفاعة. هل معنى ذلك انك ستطلب من الصالحين ان يشفعوا لك ايضا؟ ان قلت ذلك - 00:12:15ضَ

عدنا الى عبادة الصالحين نرجع مرة اخرى الى عبادة الصالحين. فان قلت لا انا اخص النبي صلى الله عليه وسلم فقط يقال هذا تفريق بين المتماثلات. انت تقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانا اطلب منه مما اعطي - 00:12:39ضَ

يقال ايضا الصالحون والملائكة اعطوا الشفاعة هل ستطلب من الملائكة ومن الصالحين؟ ان قلت ذلك عدنا الى الطلب من الصالحين كما طلب قوم نوح من ود وسواع ويغوث. وكما طلب كفار قريش - 00:12:55ضَ

ايش من اللات وهكذا وكما قال تعالى في الذين اسلموا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه في البخاري اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. يقول نعود - 00:13:11ضَ

من جديد الى عبادة الصالحين. وان فرقت فرقت بين المتماثلات نعم. فان قلت هذا رجعت الى عبادة الصالحين التي ذكر الله في كتابه وان قلت لا بطل قولك اعطاه الله الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله. فان قال انا لا اشرك بالله شيئا حاشا وكلا - 00:13:23ضَ

ولكن الالتجاء الى ليس بشرك فقل له اذا كنت تقرأ فقل له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا وتقر ان الله لا يغفره فما هذا الامر الذي حرمه الله وذكر انه لا يغفره - 00:13:44ضَ

فانه لا يدري فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه ام كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر انه لا يغفره ولا ولا تسأل عنه ولا تعرفه. اتظن ان الله يحرمه ولا يبين - 00:14:02ضَ

لنا تضمن كلامه رحمه الله تعالى الاتي. اولا ان اقبح الذنوب واعظمها وافظعها الشرك. وقد دل على هذا نصوص كثيرة الشرك اشد من الزنا. وقطع الطريق ومن سائر المعاصي وهذا في الجملة في الجملة الناس تسلم به - 00:14:18ضَ

اذا قيل الشرك اعظم من الزنا او شرب الخمر. لكن عند التفصيل اذا قيل الذي يفعل عند القبور من دعاء اهلها والذبح لهم اشد من شرب الخمور وزنا الزناة. يأتيك بعض الناس يقول - 00:14:38ضَ

هؤلاء ناس الصالحون ولهم مقاصد نية وعندهم عبادة وعندهم صلاة اتدري انهم يصومون ويصلون ويتهجدون عند التفصيل يتضح الجهل بحقيقة الشرك الشرك اعظم الذنوب. ولذلك فانه لا يمكن ان يغفر مطلقا - 00:14:56ضَ

قنط الله المشرك الشرك الاكبر من المغفرة عياذا بالله لا نصيب له في المغفرة. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:15:15ضَ

الزنا والسرقة على ما فيها من الشر. وعلى ان اصحابها معرضون للوعيد الا ان يمكن ان يغفر لهم الحاصل ان كلامه تضمن سؤال هذا الذي يتحدث في هذا الموضوع ويناقش يقول له - 00:15:30ضَ

الشرك اشد من الزنا وحرمه الله عز وجل عليك عرف لي الشرك ما الشرك؟ يقول لا يعرفه. لان هذا النقاش نقاش من لا يعرف الامر الثاني ما يتعلق بهذه المصطلحات العقدية - 00:15:45ضَ

يعلم طالب العلم قاعدة المحنة اليها سابقا ان فهم التوحيد مرتبط به فهم الشرك وفهم الايمان مرتبط به فهم الكفر فمن لم يفهم التوحيد لن يفهم الشرك ومن لم يفهم الايمان لن يفهم لن يفهم الكفر - 00:16:01ضَ

وهذه الامور الحقيقة ان الخلطة فيها كبير التوحيد الذي دعت اليه الرسل اذا ظن انسان انه مجرد الاقرار بان الله هو الخالق الرازق يعني توحيد الربوبية. سيقول ان الشرك هو اعتقاد ان هناك خالقا مع الله. مباشرة - 00:16:24ضَ

اما اذا قال ان حقيقة التوحيد الذي بعثت به الرسل هو عبادة الله وحده وسيعلم ان الشرك الذي نهت عنه الرسل تحديدا جعل شريك مع الله في العبادة وان كان بلا شك التوحيد من حيث العموم يتضمن توحيد الالوهية والربوبية فيقال هو افراد الله بما يختص به من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. لكن - 00:16:42ضَ

على الشيء الذي دعت اليه الرسل التوحيد الذي دعت اليه الرسل الرسل انما دعت الى توحيد العبادة بلا شك ولهذا من خلط في امر التوحيد فسيخلط في امر الشرك ومن خلط في امر - 00:17:07ضَ

الايمان سيخلط في امر الكفر. ولهذا لما خلطت المرجئة في امر الايمان واخرجت العمل رأت ان الكفر لا يكون الا بالاعتقاد لانهم يعتقدون انهم يظنون ان الايمان هو التصديق يترتب عليه مباشرة ان الكفر - 00:17:23ضَ

هو الجهود وهنا معنى ذلك ان الذي يمكن ان يمارس فعلا رمي المصحف عياذا بالله في المواضع الخبيثة المرغوب عن ذكرها او السجود لغير الله دون اكراه لن يكون هذا كفرا - 00:17:40ضَ

لانه يقول الايمان التصديق والكفر الجحود يقول دخل من طريق القلب فلا يخرج من الايمان الا من طريق القلب. اما اذا قال انه قول واعتقاد وعمل فان الكفر يكون بالقول - 00:18:05ضَ

بالاعتقاد وبالعمل بلا شك. وهذا سيأتي له كلام ان شاء الله في كلام المصنف رحمه الله تعالى نفس الوضع بالنسبة لمصطلح العبادة العبادة معروف معناها وانها تتضمن في اصل اللغة الخضوع والتذلل لله عز وجل وتشمل - 00:18:19ضَ

الظاهر والباطن من الاقوال والافعال سواء كانت اقوالا باللسان او سواء كانت من اعمال القلوب او كانت من الاعمال الظاهرة وكلها عبادة فاذا ظن العبادة ان معنى العبادة صرف العبادة لغير الله مقرونا. باعتقاد ان الله هو الخالق - 00:18:39ضَ

فسيظن ان صرف العبادة لغير الله مع اعتقاد ان الله هو الخالق لن لن يفهم ان هذا شرك الحاصل ان هذه المصطلحات عظيم شأنها جليل قدرها ينبغي انها تضبط وتعرف وتفهم - 00:19:04ضَ

حتى يكون الانسان على بصيرة بل وتفهم الادلة التي تدل على المعنى. لانك اذا قلت التوحيد معناه كذا تدلل عليه مثل ما ذكرنا في معنى لا اله الا الله. تظبط - 00:19:20ضَ

الايات التي دلت على النفي والاثبات مثل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ومثل قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل الى اخر الايات - 00:19:30ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله تعالى معلقا على قول عمر رضي الله تعالى عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية يقول رحمه الله وهذا لانه اذا لم يعرف الجاهلية والشرك - 00:19:42ضَ

وما عابه القرآن وذمه وقع فيه واقره ودعا اليه وصوبه وحسنه وهو لا يعرف انه هو الذي كان عليه اهل الجاهلية وهو لا يعرف انه هو الذي كان عليه اهل الجاهلية او نظيره او شر منه او دونه - 00:19:56ضَ

فتنقض بذلك عرى الاسلام عن قلبه ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعة سنة. والسنة بدعة. ويكفر الرجل بمحض الايمان وتجريد التوحيد يعني ما يفهم وش هي العبادة ولا يفهم حقيقة الشرك وحقيقة الجاهلية فاذا لم يفهم حقيقة الشرك ولم يفهم حقيقة الجاهلية والف ما وجد عليه - 00:20:14ضَ

الناس من الشرك والخزعبلات والخرافات وظن ان محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بهذا فان الذي يجرد التوحيد يقول هذا هو المشرك هذا هو الكافر تنقلب المسألة فيكون منكرا والمنكر معروفا. يقول ابن القيم في اخر كلامه ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا والله المستعان - 00:20:40ضَ

فان قال الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام فقل لهما معنى عبادة الاصنام اتظن انهم يعتقدون ان تلك الاخشاب والاحجار تخلق وترزق وتدبر امر من دعاها فهذا يكذبه القرآن. نعم. اذا قال - 00:21:01ضَ

الشرك عبادة الاصنام فقط يقول الامام رحمه الله قل له ما معنى عبادة الاصل لا نترك الكلام معه في الشرك. نقول ما معنى عبادة الاصنام هل كانوا يعتقدون ان تلك الاحجار التي يصنعونها بايديهم - 00:21:21ضَ

انها هي التي تخلق وتدبر وانها هي التي اليها الامر يقول هذا يكذبه القرآن وهذا واضح وتقدم مرارا نحتاج الان ان ننقل كلام غير الامام. لان هذه المسألة اجلب بها بعض الناس على الشيخ رحمه الله. وقالوا ان هذا غير صحيح. بل عبادة الاصل - 00:21:36ضَ

هي الشرك وهي كذا وتقدم كلامي بالامس من كلام اهل العلم ان عبادة الاصنام ليست هي الاولى ان الاول هو عبادة الصالحين ولاجل ذلك وضعت عبادة الاصنام عليها ولكن ننقل حتى بعض عبارات من يستروحون لهم من المتكلمين وغيرهم يعلم بها انه ليس المقصود بعبادة الاصنام اعتقاد انها - 00:21:56ضَ

تضر وتنفع وتجلب وانما كانوا مثل ما قلنا يتعبدون لها على الوضع الجاهلي الشهر الثاني يقول نعلم قطعا ان عاقلا ما لا ينحت جسما بيده ثم يعتقد انه الهه وخالقه - 00:22:20ضَ

ولكن القوم لما عكفوا على التوجه اليها كان عكوفهم ذلك عبادة وطلبهم الحاجة الحوائج منها اثبات اثبات الهية لها وعن هذا كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:22:38ضَ

تضمن كلامه ابطال قول المتأخرين من المشركين ان المشركين الاولين يعتقدون في مخلوقاتهم الربوبية. يقول ما يمكن عاقل يجمع له احجاره او اخشاب يصلح منها تمثالا ثم يقول هذا الذي خلق السماوات والارض. هو اللي صنع بيده. يقول ما في احد يعتقد هذا - 00:22:54ضَ

تضمن كلامه ان طلب الحوائج اللي هو الدعاء. طلب الحاجة يعني بالدعاء من غير الله عز وجل يعني اثبات العبادة لمن طلبت منه تلك الحاجة. وذلك اذا كانت مما لا يقدر عليه ولا تطلب الا من الله تعالى - 00:23:12ضَ

تضمن كلامه ايضا ابطال قول المشركين في معنى العبادة. حيث عد العكوف عند المعبودات نوع عبادة. العكوف عندها والمكث والملازمة لها نوع عبادة البغوي رحمه الله تعالى في التفسير اوضح ان المشركين يقرون ان الذي يدعونه عند الشدائد هو الذي ينجيهم. ثم يشركون معه الاصنام التي قد علموا يقول - 00:23:28ضَ

البغاوي رحمه الله علموا انها لا تضر ولا تنفع ليس منها ضر نفع استقلالي ولكن مثل ما تقدم يجعلونها على هيئة من يزعمون انها تقربهم الى الله. ايضا ننقل عن الرازي على ما فيه. لكن نحن نعلم ان مثل الرازي - 00:23:52ضَ

لهم مكانة كبيرة عند كثير ممن ينظر لمثل هذه المسائل ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم حين يسألهم عن مدبر الاحوال يقولون الله. يقول وهذا يدل على ان المخاطبين بهذا الكلام يعرفون الله - 00:24:09ضَ

ويقرون به وهم الذين قالوا في عبادتهم الاصنام انها تقربهم تقربنا الى الله وانهم شفعاؤنا. وكانوا يعلمون ان هذه الاصنام لا تضر ولا تنفع عند ذلك قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم فقل افلا تتقون؟ يعني افلا تتقون ان تجعلوا هذه الاوثان شركاء لله في المعبودية - 00:24:25ضَ

يعني انهم كانوا يشركون بها مع الله عز وجل في العبادة مع اعترافكم بان هذه الاوثان لا تنفع ولا تضر البتة كل هذا دال على ما ذكره المصنف رحمه الله. من انه ينبغي ان تعرف حقيقة معنى عبادة الاصنام. وانها ليست - 00:24:47ضَ

الاستقلال بالتدبير والنفع والضر وانما كانوا يجعلونها شركاء مع الله في العبادة. ولهذا قال اذا قال لك الشرك هو عبادة اصنام فقل له ما معنى عبادة الاصنام وهذا كله رحمه من منه رحمه الله من نقل - 00:25:06ضَ

النقاش من نقطة الى نقطة. بحيث يضيق على هذا المناقش في امور الشرك حتى تتضح له الامور او ان يصر على ما هو عليه فان كان عنده خلل في معنى العبادة وضح له. خلل في معنى التوحيد وضح له. خلل في معنى الشرك وضح له حتى تتجلى الامور. ونحن ننقل هذه الاقوال - 00:25:23ضَ

كما قلنا عدة مرات لان لها وقعا عند الذين يزعمون ان الشيخ انفرد بهذا المفهوم وان هذه فقط من بنات افكاره. تلقاها من ابن تيمية نقول هذه اشياء قبله بقرون. قال بها حتى بعض من تستروحون لكلامهم. اولا قال بها الائمة - 00:25:45ضَ

الكرام الكبار من السلف الصالح رضي الله عنهم. قال بها ائمة من علماء السنة كالشافعي وغيره ممن ننقل عنهم وقال بها حتى بعض المائلين الى مقولات المتكلمين وغيرهم حتى يعرف ان هذه المقولة مقولة - 00:26:04ضَ

لا يمكن ان ان يثبت عليها احد الا اذا اصر على ما هو عليه من الشرك والضلال. نعم وان قال هو من قصد خشبة هو من قصد خشبة يعني الشرك. اراد ان يعرف الشرك بانه هو الذي يقصد خشبة او حجرا او غيره. نعم - 00:26:19ضَ

ومن قصد خشبة او حجرا او بنية على قبر او غيره يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون انه يقربنا الى الله زلفى ويدفع الله عنا ببركته ويعطينا ببركته. فقل صدقت وهذا فعلكم عند الاحجار والابنية التي على القبور وغيرها. نعم. يقول اذا اجاب بان قال الشرك هو قصد اي شيء خشبة - 00:26:37ضَ

او حجر او بنية يعني بناية قصدها وصرف لها العبادة. ولهذا قال او بنية او غيره حتى تشمل اي شيء يصرف تصرف له العبادة من دون الله تعالى. يقول فقل صدقت. لماذا؟ يقول اهل العلم لان حقيقة الشرك ما هي - 00:27:02ضَ

حقيقة الشرك هي تسوية غير الله بالله. فيما هو من خصائص الله اذا كان التوحيد هو الافراد ان تفرد الله بما يختص به وحقيقة الشرك ان تجعل مع الله فيما اختص به سبحانه وتعالى شريكا - 00:27:24ضَ

بان تسويه به. وسواء صرفت العبادة للانس او للجن للملائكة او لغيرهم يحصل الشرك. تقدمت الايات مثل قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. نص عليهم سبحانه وتعالى تحديدا. ثم بين ان اتخاذهم اندادا كفر. فقال ايأمركم بالكفر - 00:27:41ضَ

ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون في هذا ايضا ننقل بعض كلام اهل العلم الدال على حقيقة الشرك المقريزي رحمه الله من مشاهير الشافعية رحمة الله تعالى عليه ترى ان قول الله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون - 00:28:01ضَ

معنى قول يعدلون يراد يراد به يعدلون به غيره في العبادة هذا معنى العدل المذكور في قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. وهكذا قوله تعالى تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. لان - 00:28:17ضَ

ان تعدل غير الله بالله لان الشرك ان تعدل غير الله بالله. ان تسوي غير الله بالله. يقال هذا شرك. اما التوحيد ولهذا وضعت هذه العلامة علامة الاخلاص واليها الاشارة في الصلاة - 00:28:33ضَ

فان الاشارة بالاصبع في الصلاة اشارة الى الاخلاص كما ذكر السلف. لهذا ترفع في الصلاة اشارة الى اخلاص افراد الله سبحانه وتعالى. ولهذا لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه. وهو يصلي وكان يرفع اصبعي هكذا. قال صلى الله عليه وسلم احد احد - 00:28:47ضَ

يعني اشر لاصبع واحد لان معنى اشهد ان لا اله الا الله انك تشير الى رب واحد فلا تشير باثنتين اشر بواحدة. وهذا يدل على ما ذكرناه من ان المقصود بالتوحيد - 00:29:06ضَ

افراد الله عز وجل. فيكون الشرك معناه ان لا تفرد الله. بل تضيف معه غيره سبحانه وتعالى. قال السمعاني ابو المظفر رحمه الله تعالى وهو الذي ننقل عنه صاحب التفسير وصاحب الانتصار وغيره الاشراك بالله هو ان يجمع مع الله غير الله فيما لا يجوز الا لله - 00:29:16ضَ

ولا شك ان العبادة لا تجوز الا لله. وان كلمة يجمع مع الله غير الله تشمل كل معبود الماء وردي من الذين صنفوا في الفقه الشافعي وكتاب الحاوي مشهور جدا - 00:29:36ضَ

شرح فيه المختصر مختصر المزني رحمه الله يبين لماذا الشافعي؟ الشافعي رحمه الله يختار ان اهل الكتاب مشركون. ويرجح هذا وهو الصحيح ان اهل الكتاب معدودون في المشركين يقول لماذا اختار الشافعي ان اهل الكتاب مشركون؟ مع ان اهل الكتاب - 00:29:50ضَ

ليسوا من ذوي الاصنام التي يعبدونها وان كانوا يضعون تماثيل عيسى ولامه لكن اصل عبادتهم مثل النصارى اصل عبادتهم نساء لامه يقول سبب ادخال الشافعي اهل الكتاب ضمن المشركين ان اسم الشرك - 00:30:08ضَ

ينطلق على من جعل الله شريكا معبودا هذي حقيقة الشرك وهذا كلام الماء وردي كذلك البيضاوي في قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. قال لا نجعل غيره شريكا في استحقاق العبادة - 00:30:25ضَ

سويدي رحمه الله عالم العراق اوضح ان الشرك الذي ارسلت الرسل لهدمه تحديدا الشرك الذي اتت الرسل لهدمه هو ان يجعل حق الله الخاص به وهو العبادة في غيره كل هذا دليل على ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى من حقيقة الشرك وبيان ما الذي ارسلت الرسل به - 00:30:46ضَ

من التوحيد وما الذي ارسلت الرسل لهدمه؟ نعم فهذا اقر ان فعلهم هذا هو عبادة الاصنام فهو المطلوب ويقال له ايضا قولك الشرك عبادة الاصنام هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا - 00:31:09ضَ

وان الاعتماد على الصالحين ودعائهم لا يدخل في ذلك فهذا يرد ما ذكره الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة او عيسى او الصالحين فلابد ان يقر لك ان من اشرك في عبادة الله احدا من الصالحين - 00:31:25ضَ

فهذا هو الشرك المذكور في القرآن وهذا هو المطلوب. نعم مثل ما تقدم مرات عديدة ان صرف العبادة سواء لملك او لنبي او لصالح داخل في الشرك فاذا اقر ان الشرك عام وانه يعني ان تصرخ ان يصرف حق الله لغير الله ايا كان الذي صرفت له فقد اقر بحقيقة الشرك. يقول هذا - 00:31:43ضَ

هو المطلوب تقدمت الايات مرات. الدالة على وقوع الشرك بالملائكة وعلى وقوع الشرك بالانبياء وعلى وقوع الشرك بالصالحين. نعم وسر المسألة انه اذا قال انا لا اشرك بالله فقل له وما الشرك بالله - 00:32:05ضَ

فسره لي فان قال هو عبادة الاصنام فقل وما معنى عبادة الاصنام؟ فسرها لي. فان قال انا لا اعبد الا الله وحده فقل ما معنى عبادة الله وحده؟ ما معنى عبادة الله وحده؟ فسرها لي - 00:32:20ضَ

فان فسرها بما بينه القرآن فهو المطلوب وان لم يعرفه فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه وان فسر ذلك بغير معناه بينت له الايات الواضحات في معنى الشرك بالله. وعبادة الاوثان - 00:32:37ضَ

وانه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه وان عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا ويصيحون فيه كما صاح اخوانهم حيث قالوا فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب - 00:32:53ضَ

فان قال يقول رحمه الله تعالى سر المسألة لب المسألة. خلاصة المسألة حقيقة المسألة ما هي اذا تكلم معك في الشرك قل له ما معنى الشرك واذا قال هو عبادة الاصنام قل ما معنى عبادة الاصنام - 00:33:10ضَ

واذا ذكر عبادة الله فقل ما معنى عبادة الله والاحتمالات ثلاثة اما ان يفسر هذه الاصطلاحات بما هو مبين في القرآن فهذا هو المطلوب. فاذا بينها اتضحت حقيقة الشرك من حقيقة التوحيد - 00:33:25ضَ

وان لم يعرف وقل له انت الان تدعي دعوة تتعلق بالشرك والتوحيد والعبادة وهي امور عظيمة جدا يترتب عليها دخول الجنة ويترتب عليها النجاة من النار او العكس تتكلم في الشرك - 00:33:42ضَ

في التوحيد وفي العبادة وانت لا تدري حقائقها فكيف تتكلم فيها وانت لا تدري الاحتمال الثالث ان يفسرها بغير معناها. فعند ذلك بين له انت معاني هذه الاصطلاحات العظيمة الشرك العبادة التوحيد. نعم - 00:33:59ضَ

وكذلك عبادة الاصنام. اذا قال عبادة الاصنام قل بين لي عبادة الاصنام فلابد ان يبينها بما هو واقع وحال المشركين من صرف العبادة لها وهو الذي يفعلونه تماما لكن مع غير الاصنام يفعله - 00:34:19ضَ

مع غير الاصنام الحكم واحد واما ان يبينها بغير المطلوب فتبين انت له الحقيقة في مثل هذه الامور. نعم فان قال انهم لا يكفرون بدعاء الملائكة والانبياء. وانما يكفرون لما قالوا الملائكة بنات الله - 00:34:34ضَ

فانا لم نقل عبد القادر ابن الله ولا غيره ولا غيره الجواب ان نسبة الولد الى الله كفر مستقل قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد والاحد الذين الذي لا نظير له والصمد المقصود - 00:34:52ضَ

في الحوائج فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد السورة. نعم الان نقل الكلام الى الاحتمال الذي يمكن ان يقولوه يقول الان سلمنا لك انهم كانوا يدعون الملائكة يقول لكن انا عندي اعتراض على قولك ان دعاء الملائكة كفر - 00:35:11ضَ

لماذا؟ يقول هم ما كفروا لانهم دعوا الملائكة. لماذا يقول هذا لانه اتضح له انهم متشابهون. اولئك يدعون الملائكة وانتم تدعون الصالحين. بل قد يدعو هؤلاء الملائكة اولئك يدعون الصالحين وانتم تدعون الصالحين. اولئك يدعون الانبياء وانتم تدعون الانبياء - 00:35:31ضَ

فلما حصر في هذه الزاوية قال اصلا دعاء الملائكة ليس هو الذي بسببه كفروا كفروا لاجل ماذا قال كفروا لانهم قالوا ان الملائكة بنات الله ما كفروا لانهم دعوا الملائكة - 00:35:51ضَ

مع الاية التي قلنا ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر لكن نقول نناقشك بنفس الاسلوب الذي انت قلته الان القول بان الملائكة بنات الله هذا كفر مستقل - 00:36:05ضَ

يعني يمكن ان يكفر الانسان من اكثر من وجه فمثلا كفار الجاهلية كفروا من عدة وجوه كفروا لجحدهم توحيد الله كفروا بردهم رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا لانهم - 00:36:20ضَ

ابوا الايمان باليوم الاخر فاذا قال انسان انهم كفروا من هذه الزاوية يقال هذه احدى الزوايا التي كفروا من خلالها لانه يمكن ان يكفر الانسان من عدة جهات مثل مثل ما الاحدة الان على سبيل المثال الملاحدة - 00:36:39ضَ

الذين لا يقرون بالله من كل جهة كفروا من جميع الجهات لا يوقنون بالله بجميع الرسل ولا بجميع الكتب ولا باليوم الاخر ولا بالقدر يكفر من جميع هذه الجهات ولهذا كان الكفر درجات دركات. بعضها اشد من بعض - 00:36:57ضَ

فقولك ان الكفر الذي وقعوا فيه من جهة الملائكة ليس بدعائهم الذي الجأه الى هذا انه اتضح له انه متفق معهم في صرف الادعاء لغير الله فاراد ان يجعل كفرهم من زاوية ليس هو واقعا فيها - 00:37:17ضَ

فقال الشيخ الكفر الذي وقعوا فيه من جهة دعواهم ان الملائكة بنات الله هذا نوع من الكفر والكفر جنس تحته عدة انواع فكونك تحصر الكفر في نوع ليس فيك الغرض منه التلبيس. حتى تخرج نفسك من مدلول الكفر - 00:37:33ضَ

اذا جواب الشيخ ان نسبة الولد الى الله عز وجل كفر مستقل. وما انتم فيه ايضا كفر مستقل بقية يعني ان شاء الله الردود. نعم. نرد عليه من اكثر من وجه - 00:37:54ضَ

وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله تفرق بين النوعين وجعل كلا منهما كفرا مستقلا وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم. ففرق بين كفرين - 00:38:05ضَ

ذكر قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. ففرق الله عز وجل الامرين فاتخاذ الولد كفر بنفسه دعوة دعوة ان الله عز وجل اتخذ الولد هذا كفر مستقل - 00:38:27ضَ

ودعوة ان مع الله الها هذا ايضا كفر مستقل. قال والدليل الاية فرقت بين الكفرين وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد فلو قال احد ان الله اتخذ ولدا لكان كافرا كما كفرت النصارى - 00:38:45ضَ

وكما كفرت اليهود. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وفي قوله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة - 00:38:59ضَ

طيب في الاية الاخرى ايضا نفس الوضع ذكر الله الكفرين مستقلين وجعلوا لله شركاء. هذا كفر وجعل لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم. فهذا كفر مستقيم. يذكر الله جرائمهم. الجريمة الاولى انهم زعموا لله الشريك - 00:39:15ضَ

الثانية انهم جعلوا له البنين والبنات. سبحان الله وتعالى عما يشركون يقول فقولك انهم كفروا لانهم اعتقدوا فقط. ان الملائكة بنات الله يقال كفروا من الجهتين. نعم والدليل على هذا ايضا - 00:39:36ضَ

ان الذين كفروا بدعاء اللات مع كونه رجلا صالحا لم يجعلوه ابن الله والذين كفروا بعبادة الجن والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك وكذلك ايضا نعم. ذكرها من جهة اخرى - 00:39:52ضَ

المسألة قياسا اخر رحمه الله تعالى. يقول الذين كفروا بعبادتهم لله سفروا بعبادتهم لله مع انهم لا يعتقدون ان اللات ابن لله تتحقق الكفر دون اعتقاد النلات ابن لله. وهكذا الذين يعبدون الجن - 00:40:09ضَ

يعبدون الجن تحقق انهم كفار مع انهم لا يعتقدون ان الجن بنات الله فدل هذا على انهم يكفرون بعبادة غير الله عز وجل. وان لم يعتقدوا ان هؤلاء الذين عبدوهم ابناء لله او بنات له. نعم - 00:40:31ضَ

وكذلك ايضا العلماء في جميع المذاهب الاربعة يذكرون في باب حكم المرتد ان المسلم اذا زعم ان لله ولدا فهو مرتد ويفرقون بين النوعين وهذا في غاية الوضوح. نعم. الفقهاء من جميع المذاهب. الحنفية والمالكية والشافعية - 00:40:48ضَ

والحنابلة يجعلون بابا يذكرون فيه احكام المرتد معنى احكام المرتد الذي احكام الذي انسلخ عياذا بالله من الاسلام بعد ان كان من اهله يقول انظر الى ما ذكروه في هذا الباب - 00:41:09ضَ

هل قالوا ان المرتد هو من اعتقد ان لله ابنا ام يذكرون مكفرات اخرى لا شك انهم يذكرون اكثر من مكفر ومن ضمن المكفرات التي يذكرونها من اعتقد ان لله ابنا هذه يذكرونها ضمن المكفرات - 00:41:26ضَ

ويذكرون معها ايضا مكفرات اخرى وهذا يدل على ان حصرك للكفر في اعتقادي ان لله البنات انه حصر غير صحيح والا لا انتهى باب المرتد بكلمة واحدة باب المرتد وهو من اعتقد ان لله الكفر خلاص الباب الذي يده - 00:41:46ضَ

مو بصحيح عدة انواع هناك اشياء اتفقوا عليها واجمعوا عليها وهناك اشياء اختلفوا فيها هل تكون من الامور التي يرتد بها العبد ام لا؟ هناك امور اتفقوا عليها. صرف العبادة لغير الله تبارك وتعالى - 00:42:04ضَ

لا شك انهم اتفقا عليه اهل العلم ان من صرف العبادة لغير الله عز وجل فانه يكون مشركا كافرا وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:42:21ضَ

فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون ونحن لم ننكر الا عبادتهم مع الله وشركهم معه والا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والاقرار بكرامتهم اورد الشيخون هذا لجهل القوم بحقيقة الكرامة - 00:42:34ضَ

هذه الاية في سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اوردها المناظر هنا ليستدل بها ويقول هل تنكر الكرامة والاية من الادلة الدالة على ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ويذكر اهل العلم هنا ما يتعلق - 00:42:52ضَ

معنى قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة وما يتعلق باولياء الله ما حقيقتهم حقيقتهم باختصار الاية نفسها الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم عرفهم الله - 00:43:15ضَ

الذين امنوا وكانوا يتقون. هؤلاء هم اولياء الله فاهل ايماني هم اولياء الله. الذين يؤمنون ويتقون ولهذا قال من قال من اهل العلم من كان لله من كان من كان لله من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا - 00:43:30ضَ

ولاية لا تعني ان تؤمن به تعالى وتتقيه. فتكون وليا لله عز وجل يقول هذه الاية يقبلها اهل العلم على الرأس والعين. كرامات الاولياء التي وردت مثل ما ذكر الله عز وجل عن مريم - 00:43:47ضَ

هزي اليك بجذع النخلة مثل ما ذكر الله تبارك وتعالى عن اهل الكهف الذين بقوا هذه المدة الطويلة وكيف ان الله عز وجل يميل الشمس عنهم حتى لا تصيبهم وهم في فجوة ومع ذلك لا تصيبهم الشمس كل هذه من الامور الخارقة للعادة التي اجراها الله عز وجل ووقعت لاولياء له سبحانه - 00:44:01ضَ

يقول نحن نقر بكراماتهم ما عندنا في هذا اشكال. لكن الذي ننكره وننفيه هو عبادتهم من دون الله ما الذي جعل الموضوع يثار هنا؟ يثار هنا هو المفارقة الغريبة جدا - 00:44:22ضَ

الكفر يراد حصره في بعض معانيه الشرك يريدون حصره في بعض معانيه لما اتوا الى الكرامة ارادوا ان يفتحوا ابوابها فقالوا ان الكرامة واسعة المعنى. تعني مثلا ما يجريه الله عز وجل من خوارق العادات هذا نوع - 00:44:38ضَ

وتعني ان للاولياء في قبورهم تصرفا يستطيعون من خلاله ان ينفعوك او يضروك فمن قال لا لا يمكن ان يتمكنوا من هذا قال انت تجحد الكرامة. لماذا؟ لانه وسع المدلول. وسع مدلول الكرامة حسب هواه. وهذي من المفارقات الغريبة - 00:44:58ضَ

على ان القوم لا يضبطون المصطلحات الشرعية ضبط المصطلحات الشرعية في غاية الاهمية لانك حين تتكلم عن شيء وتدلل عليه ويكون فهمك له غير سوي معناه انك تأتي بالنصوص من القرآن والسنة وتدلل بها على غير ما اراد الله - 00:45:20ضَ

الكرامة وضحها اهل العلم وهي تعني في العموم الاغلب ما يجريه الله عز وجل على يدي الصالح من عباده الملتزم بالسنة من امور تخرق العادات باذن الله تبارك وتعالى. مثل ما ذكرنا في امر مريم ومثل ما وقع لعدد من الصحابة رضي الله - 00:45:41ضَ

عنهم وارضاهم واعتنى بها اهل اهل العلم رحمهم الله وللا لكاء رحمه الله تعالى في اخر شرح الاصول شرح اصول اعتقاد اهل السنة له رحمه الله تعالى قسم في الاخير - 00:45:57ضَ

صنفه فيما يتعلق بكرامات الأولى وغيره صنف رحم الله في الجميع فيقول رحمه الله انت توسع بهذا دائرة الكرامة حتى تدخل الذين ينفون الشرك في نفي الكرامة فتقول كرامات الاولياء لا تعني خرق العادة لهم وهم احياء بل انهم يتصرفون - 00:46:11ضَ

ويجرون الامور وهم احياء. وينفعون وهم اموات. وينفعون ويضرون وهم في قبورهم. فاذا قيل هذا غير صحيح انت انك انكرت الكرامة. لماذا؟ لانه وسع الكرامة حتى يجعل انكار مثل هذا انكار للكرامة - 00:46:30ضَ

هذا يا اخوان مثاله ونموذج له الان كلمة المؤمن المؤمن لا يجوز ان تطلق الا على المسلم فقط واذا فتح الباب لان تطلق على اليهود والنصراني فالامر خطير جدا ان معنى ذلك انهم ينجون - 00:46:46ضَ

بل معنى ذلك ان مشركي قريش من المؤمنين لانه اذا كان معنى المؤمن المقر بوجود الله فقط هكذا معناها كفار قريش بنص القرآن قد اقروا بوجود الله يترتب على ذلك ان قتال النبي صلى الله عليه وسلم لهم كان قتالا للمؤمنين - 00:47:04ضَ

وهذا من اعظم الخطر والخطر الكبير اذا قيل هذا رجل مؤمن فمعناه ان كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه يعني لزم الشرع الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:47:25ضَ

فان امن بوجود الله ولم يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس بمؤمن بل اسمه الكافر المشرك فهذا مثل نموذج لمسألة توسيع المدلول. فاذا قال الكرامة معناها ان تخرق العادة - 00:47:39ضَ

للولي في حياته. وان يتصرف بعد مماته فمعنى ذلك ان من انكر هذه الشركيات التي تعمل عند القبور وقال ان اهل القبور لا يجوز ان تصرف لهم عبادة قالوا انت انك انكرت الكرامة. فمن المهم ظبط - 00:47:52ضَ

الشرعية بحيث تنزل النصوص من الكتاب والسنة على المفهوم الذي اراد الله واراد رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يجحد كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلال. ودين الله مراده بالذين يجحدون الكرامات الاولياء - 00:48:07ضَ

المعتزلة ومن نحى نحوهم ممن تأثر بهم من متأخر الفرق الضالة المعتزلة من اشهر من نفى كرامات الاولياء ونفيهم لكرامات الاولياء لمجرد شيء عقلي محض. يقولون لا بد ان نقر بخرق هذه العادات للانبياء فقط - 00:48:26ضَ

اما ان نقر بانه يمكن ان تخرق العادة لغير النبي قالوا هذا لا يصلح لماذا؟ قال لانه لا ينبغي ان يقرر بمثل هذا الا لنبيه فقط. قال اهل العلم اولا لدينا النصوص الجلية الكثيرة - 00:48:45ضَ

الدالة على خرق العادة المسمى بالكرامة بغير الانبياء. الامر الثاني كرامة الولي في الواقع هي اية للنبي كيف ذلك؟ هو لم تخرق له العادة ولم يكرم بهذه الكرامة الا لاتباعه النبي - 00:48:59ضَ

فتكون جميع كرامات الاولياء دالة على صدق النبي وعلى ان هذا النبي الولي الذي خلقت له العادة بامر الله تبارك وتعالى على منهج لم تخلق له العادة الا لانه لزم منهج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:18ضَ

لا يمكن ان يكون فيه نوع من التضارب بين كرامات الاولياء وبين ايات الانبياء كما توهمت المعتزلة بل كل كرامات الاولياء تدل في الحقيقة على صدق الانبياء الذين ما صار هؤلاء اولياء الا لاتباعهم - 00:49:36ضَ

ولا خرقت لهم العادة وصارت لهم هذه الكرامة الا لاتباعهم للانبياء. نعم ودين الله وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين فاذا عرفت انها هذه مسألة عظيمة جدا جدا - 00:49:52ضَ

لان كل احد في زمننا هذا يتكلم عن الوسط والوسطية دين الله وسط بين الطرفين دائما حتى نعرف الوسط هو حقيقة ما في النصوص وما خالف ما في النصوص فهو طرف الى الافراط او التفريط - 00:50:09ضَ

فلا يمكن ان يكون الوسط الا ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم هو الوسط هو الحق هو النجاة هو السبيل لدخول الجنة اما ان يكون الوسط العوبة اذا اراد الانسان ان يعبث باحكام الشرع - 00:50:29ضَ

ويحل ما حرم الله. قال ينبغي ان نيسر وان نتوسط الوسط هو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ما خالفه طرف الى الجفاء والتفريط او طرف اخر الى الافراط والغلو - 00:50:47ضَ

فهذا امر في غاية الاهمية ان الاسلام هدى بين ضلالتين الاسلام يكون هدى وما خالفه ضلالة من جهة اليمين وما خالفه من جهة الشمال فهو ضلالة ايضا والحق هو فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يستطيع احد - 00:51:08ضَ

ان يتحدث عن الوسط الا اذا كان عالما بالنصوص. عارفا بالنصوص. لا بد ان تعرف ما الذي في النصوص فاذا عرفت ما الذي اصلته النصوص في هذه المسألة؟ فتحدث بعد ذلك عن - 00:51:27ضَ

ان ما سواها ليس بوسط اما ان يقال الوسط يظن الانسان ان الوسط هو التخفيف هذا غير صحيح للتخفيف حسب امزجة الناس هذا ليس بصواب بل الوسط ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:44ضَ

وهو العدل وهو الخيار وهو الصواب وهو النجاة وما خالفهم فهو الافراط ويقابله التفريط وهذا امر ابتليت به الامة منذ قرون فهدي الصحابة الذي استمسكوا به من القرآن والسنة في الصفات - 00:51:57ضَ

باقرارها على ما اراد الله تعالى هو الوسط الضلالة جاءت من الممثلة الذين مثلوا صفات الله من صفات خلقه ولم يروا بقوله تعالى ليس كمثله شيء الضلالة الاخرى اتت من المعطلة الذين نفوا ما اثبت الله - 00:52:18ضَ

وهكذا ما يتعلق امور الوعد والوعيد المعتزلة والخوارج ركزوا على الوعيد وصار لا همة لهم الا التركيز على الذنوب ولهذا بالغوا فكفرت الخوارج صاحب الكبيرة واخرجته المعتزلة من اسم الايمان ومن اسم - 00:52:38ضَ

من اسم الاسلام ومن اسم الكفر وجعلوه في زعمهم في منزلة بين منزلتين. وقالوا جميعا انه في الاخرة مخلد في النار. عكسه عكس هؤلاء المرجئة خففوا من شأن المعاصي حتى قال قائلهم عياذا بالله فاكثر ما استطعت من المعاصي اذا كان القدوم على كريم. يعني كانه يقول عياذا بالله - 00:52:57ضَ

في الدنيا افعل ما شئت من معاصي. ربك كريم هذي وجهة خطرة جدا تؤدي الى اقبال الناس على الذنوب اهل السنة وسط يقول الذنوب والمعاصي ضارة وقد تورد العبد النار - 00:53:20ضَ

قد يدخل النار قد يدخل موحد النار بسبب ذنب وسيدخل من هذه الامة من الموحدين النار بلا شك كما دلت النصوص ولكن في الوقت نفسه لا يكون الموحد العاصي مثل ابي جهل وفرعون وابليس - 00:53:34ضَ

يخلدون خلود الكفار فقول اهل السنة هو الوسط المأخوذ من النصوص ولهذا قال تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. وفي هذه الاية رد على الطرفين - 00:53:50ضَ

نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم حتى لا يقنط الناس. وان عذابي هو العذاب الاليم حتى لا يشجع الناس على المعاصي. وهكذا هو الوسط. ولهذا امرنا ان نكون بين خوف - 00:54:04ضَ

ورجا انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا يكون الانسان بين الرغبة وبين الرهبة بين الخوف وبين الرجاء هذا باب عظيم جدا. حقيقة الوسط لا يعرف الا من النصوص. ما تكون حقيقة الوسط بحسب مزاج الانسان - 00:54:17ضَ

الشيء اليسير السهل قل هذا الوسط واذا اتته النصوص الجلية قال لا هذا تشديد فلا يصح ان يقال في شيء تشديد الا اذا كان زائدا عن النصوص ولا يقال في شيء هذا - 00:54:33ضَ

نوع عبث وتساهم الا اذا كان بخلاف النصوص نحو اغفالها واهمالها. فيكون الوسط هو ما دلت عليه النصوص وما خالفهم هو الافراط او التفريط نعم. فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا كبير الاعتقاد هو الشرك الذي انزل الله في القرآن وقاتل رسول الله - 00:54:46ضَ

صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم ان شرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين احدهما ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والاولياء والاوثان مع الله الا في الرخاء. واما في الشدة فيخلصون - 00:55:08ضَ

الدعاء. كما قال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون وقال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا - 00:55:26ضَ

وقوله قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وقال الله تعالى واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان نسي - 00:55:47ضَ

كما كان يدعو اليه من قبل الى قوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار وقوله واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه - 00:56:11ضَ

وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله تعالى يدعون الله تعالى ويدعون غيره في الرخاء. واما في الضر والشدة فلا يدعون الا الله وحده لا شريك له. وينسون سادتهم - 00:56:30ضَ

تبين له الفرق بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين. ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة؟ فهم راسخا والله المستعان. ذكر رحمه الله تعالى مقارنة بين المشركين المتقدمين وبين المشركين المتأخرين - 00:56:47ضَ

فقال ان هناك فرقا اذا عرفت حقيقة الشرك الذي عليه المتأخرون فهناك فرق بين المتقدمين وبين المتأخرين ما وجه الفرق؟ يقول المشركون المتقدمون من يعبدون يعبدون من يرون فيه نوعا من آآ الفرق الاول ان المشركين الاولين - 00:57:07ضَ

انما يشركون في حال الرخاء فاذا جاءوا في حال الشدائد فانهم لا يذكرون معبوداتهم البتة فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله شف شهادة رب العالمين الذي يعلم الاخلاص دعوا الله مخلصين - 00:57:27ضَ

مخلصين له الدين ولهذا هذا فرق كبير بين من يدعو الله عز وجل وان كان الشرك حاصلا للجميع لكن من يشرك في الرخاء والشدة؟ معا حاله اسوأ ممن يشرك في حال - 00:57:45ضَ

الرخاء فقط هل الرخاء حين يكون الانسان مطمئنا في البر لهذا قال تعالى فلما نجاكم الى البر وقعوا الان خرجوا من ظلمات البر ظلمات البحر وهي الشدائد التي كانوا يخلصون فيها - 00:58:01ضَ

فلما اتوا الى البر حيث الامن والسلامة رجعوا الى شركهم ولهذا قال تعالى نبين ان تلك المعبودات تنسى اصلا ينسونها. بل اياه تدعونه فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. ينسون الشرك - 00:58:17ضَ

يعودون خلص. يعودون خلصا لانهم يعلمون انه لا ينجي الا الله سبحانه وتعالى والايات في هذا كثيرة جدا. دالة على هذا المعنى اما المتأخرون للاسف فانهم يشركون في الحالين في حال الرخاء وفي حال الشدة - 00:58:32ضَ

ولهذا لما اتى التتار لما اتت التتار وغزوا المسلمين وكان من اشد ما وقع على الامة الاسلامية وقتل من قتل من الناس وردوا في بلال صاح صائح المشركين يقول يا خائفين من التتر - 00:58:50ضَ

لوذوا بقبر ابي عمر نسأل الله العافية اهلكوا عددا غفيرا جدا من المسلمين وكانوا يقتلون قتل البهائم ليسوا كأنهم ليسوا من البشر شيء من الفوضى العارمة لا دين عندهم ولا وانما امة فوضوية. فكانوا يقتلون الناس قتلا ذريعا. لهذا قال اهل العلم انهم قتلوا في بغداد - 00:59:06ضَ

اكثر من مليون على ان المليون قديما كبير. لهذا قال ابن القيم رحمه الله فغدى على سيف التتار الالف في مثل لها مضروبة بوزان. وكذا ثمان مئينها في الف مضروبة بالعد والحسبان يعني مليون وثمان مئة الف - 00:59:27ضَ

قتلوها في التتار على يد الخائن الوزير الرافضي ابن العلقمي الذي كان يكاتبهم سرا ورغبهم في قتل الخليفة فلم قتل المسلمين فلما ورد التتار اقتربوا قال الخليفة اجمع الفقهاء واجمع - 00:59:44ضَ

العلماء والوجهاء واذهب وسلم بغداد لانه يعرف ما سيفعلون فلما اجتمع صفوت البلد قتلهم هؤلاء الهمج تحت تحت قوائم الخير داسوهم دوسا وادخلوا الخليفة في مثل خيش وضربوه ضربا حتى يموت بدون سيف. ثم دخلوا بغداد واهلكوا من فيها - 01:00:02ضَ

هذه شدة عظيمة جدا يقول قائل المشركين يا خائفين من التتر يقول اتقوا الله وعودوا الى الله عز وجل لوذوا بقبر ابي عمر اذهبوا الى قبر شخص يدعى ابي عمر ينجيكم من التتار - 01:00:23ضَ

ولهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى معركة شقحب انه لما رجع المسلمون الى الله رجوعا حقيقيا وطلبت اليهم الا يدعوا الا الله وحده لا شريك له وان يخلصوا الدعاء لله عز وجل - 01:00:39ضَ

وعاد الناس الى التوحيد وتركوا دعاء غير الله يقول ابن تيمية رحمه الله فقلت الان تنصرون عليهم فقالوا قل ان شاء الله. قال اقول ان شاء الله تحقيقا لان الله سبحانه وتعالى وعد بالنصر. عدتم الى التوحيد من الشرك وتركتم المظالم وتركتم الفساد وبالفعل هزم التتار هزيمة من كرة في تلك - 01:00:58ضَ

فالحاصل ان المشركين هذا واقعهم للاسف اذا جاءتهم الامور المدلهمة مثل الغرق في البحار او مثل الامور المخيفة من الزلازل والبراكين صاروا يصيحون. نسوا الله عز وجل بينما المشركون متقدمون ينسون ما يشركون. ينسون ينسون المعبودات ويوحدون الله تعالى - 01:01:21ضَ

نعم والامر الثاني ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله. اما انبياء واما اولياء واما ملائكة. او يدعون احجارا او اشجارا مطيعة لله ليست عاصية واهل زماننا يدعون مع الله اناسا من افسق الناس - 01:01:42ضَ

والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك. نعم هذا الفرق الثاني يقول الفرق الثاني بين المشركين المتقدمين والمشركين المتأخرين هو هذا المشركون المتقدمون يعبدون - 01:02:02ضَ

احد صنفين اما من فيه ايمان وخير وصلاح في نظرهم الأنبياء والملائكة والصالحين لا يعبدون اهل الفجور هذا لا يستحق انه يعبد في نظرهم. مع ان العبادة كما قلنا لا تصلح ان تكون الا لله وحده - 01:02:19ضَ

او يعبدون اشجارا او صهورا او احجارا هي في نهاية المطاف هذه الاشجار وهذه الصخور عابدة لله سبحانه وتعالى يقول اما المتأخرون فيعبدون اناسا تتعجب مما يذكرون في تراجمهم لا تقل قال فلان من اهل السنة عن - 01:02:36ضَ

فلان منهم ابدا. ارجع الى ما ترجموا هم بايديهم وتكلموا عنهم. تجد العجب ولولا المقام مقام المسجد ذكرت لكم عجائب وغرائب مما ذكروه في مصنفاتهم مما ينبوا السمع عنها واللسان عن نطقها - 01:02:58ضَ

ثم يقول هؤلاء هم اولياء الله هؤلاء هم الذين يستغاثوا بهم من دون الله. لكن نذكر نماذج يمكن ان ان تقال منها مثلا ما ذكر الشعراني هو من كبار المخرفين في طبقاته - 01:03:17ضَ

طبقات تسمى الطبقات الكبرى ذكر مثلا في الجزء الثاني صفحة مئة وخمسين عن شخص يدعى الشريف المجدوب. الشيخ رحمه الله هنا وش يقول يقول انهم يذكرون عنهم من انواع المعاصي وترك الصلاة وترك الصوم فنأتي من كتب القوم بما يدل على صحة ما قاله رحمه الله تعالى وانه لم - 01:03:32ضَ

ولم يكذب عليهم يتكلم عن الشريف المجلوب يقول كان يأكل في نهار رمضان ويبلع الحشيش عياذا بالله. يعني يجمع الشرين. اكل المحرم وهو الحشيش والفطر في نهار رمضان ويضيف الثالثة لاسوأ من هذا كله ويقول انا معتوق اعتقني ربي - 01:03:52ضَ

يعني اعتقني من وجوب الصوف في تكميل الصلحاء والاعيان صفحة سبعين الى واحد وسبعين نقل عن علي الوحيشي انه عياذا بالله فعل الفاحشة علنا في السوق امام الناس وعدوا هذا الذي فعله نوعا من انواع الكرامات - 01:04:11ضَ

وما لا اذكر اشد وانكر وفي كتاب النبهاني الذي جرد الحرب على الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورد ردودا كثيرة على اهل التوحيد صنف كتابا في غاية السوء اسمه جامع كرامات الاولياء - 01:04:29ضَ

جمع فيه العجائب ذكر فيه اشياء من من الفواحش ومن ترك الصلاة فيقول مثلا في ترجمة شخص انه كان لا يصلي لا سبا له وشتما ولكن يقصد انه بلغ ما يسمونه برتبة قبيحة جدا عندهم يسمونها سقوط التكاليف - 01:04:48ضَ

سقوط التكاليف مثل ما يقول هذا المسمى بالشريف المجذوب يقول انا معتوق اعتقني ربي اي ان الواجب ما صار علي واجبا والمحرم صار بالنسبة لي حلالا ثم يذكرون هذه الكرامات. لما ذكر النبهاني - 01:05:07ضَ

القصة التي سقناها عن اوحيش وانا سقتها باختصار شديد لانها وقحة جدا لكن اجملت الكلام بانها فيها فاحشة قال النبهاني وقد تقدم نظير مثل هذه الكرامة يعني يرى ان هذه كرامة - 01:05:23ضَ

فعل الفاحشة امام الناس لانه يرى ان هذا منه ما حصل الا لان الله اباح له ما حرم على الناس كلام الشيخ في محله والذين نقدوا الشيخ لا يفهمون لان هذا واقع كتبهم - 01:05:36ضَ

واذا رجع الانسان الى كتبهم وجد العجائب التي فيها جملة من المحرمات العجيبة حتى يقول كان لا يصلي اثناء الثناء عليه. يثني عليه بانه كذا وكذا وكذا وكان لا يصلي - 01:05:52ضَ

تظن انه يسبه لا ولا يسبه لكن يعتقد انه وسعه الخروج من شرع محمد صلى الله عليه وسلم لما بلغ منزلة سقوط التكاليف ثم يقول هؤلاء هم الذين يستغاث بهم - 01:06:05ضَ

هؤلاء ولهذا عياذا بالله نسأل الله العافية. يوجد في تراجمهم شيء في غاية الوقاحة وهو التعري ويرون ان تعريهم خاص بهم هم. وانه تحرم يحرم التعري على غيرهم. اما هم فهم اولياء الله الذين يصح لهم ان يفعلوا ما لا يفعله غيرهم - 01:06:16ضَ

اشياء كثيرة جدا جدا من هذا القبيل فيقول الشيخ انتم عن من تنقلون انه يجوز ان يستغاث به؟ تجوزون الاستغاثة بمثل هؤلاء الفساق الفجار اولئك المشركون كانوا يستغيثون مثلا بنبي او بملك او بصالح - 01:06:32ضَ

وان كان هذا غلطا بلا ادنى شكوى وشرك. اوردهم النار لكن هو اخف من شركك لمن على هذه الحال الذين يجب ادبهم الشرعي حقهم ان يحاسبوا امام القضاء الشرعي حين يجهرون بمثل هذه المنكرات - 01:06:48ضَ

كلام الشيخ ليس فيه افتاءات ابد لكن بعض الناس قد يقول هذي مبالغة كيف يقول الشيخ هذا الكلام؟ نقول ارجع الى تراجم القوم لتعرف ماذا قالوا من هذا ما هو اشد منه مما يجل المسجد عن ان يقال فيه. نعم. والذي يعتقد في الصالح او الذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن - 01:07:06ضَ

في من يشاهد فسقه وفساده ويشهد به. اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء فاعلم ان لهؤلاء شبهة يريدونها على ما ذكرنا. وهي من اعظم شبههم فاصغ سمعك - 01:07:26ضَ

جوابها وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم وينكرون البعث ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا. ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:07:46ضَ

ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم. فكيف تجعلوننا مثل اولئك؟ فالجواب نعم. هذه من اكثر الشبه الحقيقة يقول كيف تجعلني مثل المشرك وانت تراني؟ انا اقر باليوم الاخر وهو لا يقر. انا اقر بشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:06ضَ

وهو لا يقر انا اصلي وهو لا يصلي انا ازكي وهو لا يزكي انا اصوم وهو لا يصوم. هذه الحقيقة من اكثر ما اجلب بها على اهل الحق ومرادهم بها قبل ان يرد عليها مرادهم - 01:08:24ضَ

ان يجعلوا قائل كلمة لا اله الا الله الاتي بالواجبات الظاهرة اذا قال فقط لا اله الا الله دون النظر الى هل عمل بمقتضاها او لا لو اتى بما ينافي التوحيد - 01:08:37ضَ

مجرد نطقه للا اله الا الله يكفي يقول لك لا اله الا الله وتشوفه يصلي لا اله الا الله تشوفه يصوم ويزكي ويحج يقول خلاص يكفي هذا هذا لا ينبغي ان تجعله مثل المشرك فظلا ان تقول ان شركه اغلظ من شرك المتقدمين - 01:08:50ضَ

هذا المقصود بهذه الشبهة. ويأتي الجواب عليها في كلامه رحمه الله نعم الجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء - 01:09:06ضَ

وكذبه في شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة. او اقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة او اقر بهذا كله وجحد الصوم او اقر بهذا كله وجحد وجوب الحج - 01:09:21ضَ

ولما لم ينقد اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين - 01:09:42ضَ

ومن اقر بهذا كله وجحد البعث كفر بالاجماع وحل دمه وماله. كما قال جل وعلا ان الذين يكفرون بالله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا - 01:09:59ضَ

اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا وانه يستحق ما ذكر زالت هذه الشبهة مراده رحمه الله تعالى هنا - 01:10:19ضَ

ان يرد عليهم فيقول انتم تريدون ان تأخذ من الشرع ما تريدون فقط تريدون ان تقولوا لا اله الا الله بالاسلوب الذي الذي تفهمونه انتم وهو نطق هذه الكلمة دون العمل بمقتضاها - 01:10:38ضَ

تضيفون اليها الصلاة والصوم والزكاة والحج فيقول ارأيتم لو ان شخصا صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء ولكن كذبه في شيء اخر واحد فلا يكون كافرا بلا شك - 01:10:55ضَ

ارأيت من اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة الا يكون كافرا؟ ارأيت من اقر بالتوحيد والصلاة والصوم والزكاة وجحد الحج. الا يكون كافرا ارأيت من اقر بالتوحيد وشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:11:08ضَ

والصلاة والصوم والزكاة والحج واتى باركان الاسلام وجحد اليوم الاخر فلا يكون كافرا يقول قال الله تعالى ادخلوا في السلم كافة. فيدخل في الاسلام كله دعواهم ان مجرد قول لا اله الا الله دون الالتزام بقيودها وشروطها كافي - 01:11:25ضَ

لا شك انه على خلاف ما دلت عليه النصوص جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة استمسكت بهذا الحديث المرجئة قال اهل العلم - 01:11:44ضَ

الذي قال بابي وامي هو صلوات الله وسلامه عليه. من قال لا اله الا الله دخل الجنة هو الذي قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله - 01:11:58ضَ

حرم ماله ودمه وهو الذي قال لابي هريرة من لقيت وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. وهو الذي قال حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله - 01:12:08ضَ

وهو الذي قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. يعني الشروط التي لا تنفع هذه الكلمة الا معها العلم واليقين والاخلاص والانقياد الى اخره - 01:12:23ضَ

فيقول رحمه الله تعالى لا شك ان من قال لا اله الا الله فعليه ان يلتزم ما تقتضيه هذه الكلمة من ترك الشرك والاقرار لله بالتوحيد. اما مجرد ان يقول لا اله الا الله فقط - 01:12:35ضَ

فيكون من اهل الاسلام فلا شك ان هذه النصوص دالة على هذه القيود. من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. هذا قيد مهم جدا والحديث في مسلم. من قال لا اله الا الله الان قالها وكفر بما يعبد من دون الله ايا كان المعبود من دون الله. حرم ماله ودمه. اما لو قال لا اله الا الله - 01:12:47ضَ

ولم يكفر بما يعبد من دون الله فلم يحقق الكلمة. لان الله تعالى يقول فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى المستمسك بالعروة الوثقى هو الذي جمع الامرين - 01:13:07ضَ

قول لا اله الا الله هو الكفر بالطاغوت وهو المعبود من دون الله تعالى. فيقول هكذا ينبغي ان تفهم الامور ولهذا يقول لهم السؤال المؤكد جوابه لو انه قال لا اله الا الله وجحد الصلاة ما حكمه؟ يقولون كافر. يقول فكذلك الحال - 01:13:19ضَ

اذا اراد ان يقول لا اله الا الله باللسان ويعبد من دون الله عز وجل غيره. فلا يحقق من من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله لا يحقق فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك - 01:13:36ضَ

فقد استمسك بالعروة الوثقى نظرا لاهمية هذه الكلمة سأسوق بعض الكلام لبعض اهل العلم الدال على ان مجرد قول لا اله الا الله فقط لا يكفي وانه يمكن ان يقول انسان لا اله الا الله فلا تنفعه. فالشافعي الامام رحمه الله تعالى في كتاب الام - 01:13:52ضَ

الشافعي فيما رواه ابن عبد البر في الانتقاء يقول في المعتزلي الجلد المشهور ابراهيم بن اسماعيل بن علي يقول انا مخالف له في كل شيء يقول الشافعي وفي قول لا اله الا الله - 01:14:09ضَ

لست اقول كما يقول انا اقول لا اله الا الله الذي كلم موسى تكريما من وراء حجاب وذاك يقول لا اله الا الله الذي خلق كلاما اسمعه موسى من وراء حجاب. يقول حتى قول لا اله الا الله انا اختلف معه فيها - 01:14:22ضَ

وهكذا قال ابن خزيمة اطال كثير رحمه الله في كتاب التوحيد. المجلد الثاني من صفحة ثمانمائة وخمسة عشر الى ثمانمائة واثنين وثلاثين وطالما موجزه انه يعلم كل عالم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بالاخبار المطلقة يعني مثل قوله من قال لا اله الا الله دخل الجنة ان من قال لا اله الا الله ولم يؤمن - 01:14:36ضَ

بشيء من الكتب او الجنة والنار او البعث والحساب انه من اهل الجنة. مثل ما قال الشيخ. يعني ان من قال لا اله الا الله وكفر بالبعث يقول لا يمكن ان تنفعه لا اله الا الله. فهذا - 01:14:54ضَ

بن خزيمة الاخبار المطلقة في قول لا اله الا الله اذا قالها انسان ولم يؤمن بشيء من الكتب او الجنة والنار او البعث والحساب يعلم كل عالم انه لا يمكن ان يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم به انه من اهل الجنة - 01:15:04ضَ

ثم ذكر عدة احاديث فيها اطلاق النبي صلى الله عليه وسلم دخول الجنة على من عمل عملا مثل من صلى البردين دخل الجنة. مثل من صلى من قاتل في سبيل الله فواق ناقة - 01:15:19ضَ

ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انه من اهل الجنة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علم ان الصلاة حق عليه من اهل الجنة فيقول هذه الاحاديث اذا اردنا ان نفهمها بهذا الفهم غير السوي فمعنى ذلك ان من صلى البردين فقط دخل الجنة - 01:15:34ضَ

وان لم يعمل بالاحاديث الاخرى اذا قيل لا بد ان يأتي بجميع الصلاة الصلوات ولابد ان يأتي بجميع ما امر الله قيل فكذلك الحال بالنسبة للتوحيد فان النصوص الدالة على ان الصلوات خمس وليست هذين الفرضين. لو قال الانسان ساصلي العصر والفجر وسادخل الجنة. بناء على هذا الحديث. ضم اليه الاحاديث الاخرى - 01:15:50ضَ

النصوص الاخرى. الدالة على ان الصلوات خمس. والدالة على وجوب الزكاة والحج وغيرها. فيقول الامام رحمه الله تعالى لا خلاف بين اهل العلم ان من قال لا اله الا الله فقط باللسان ولم يعمل بمقتضاها وما يجب عليه - 01:16:10ضَ

مما اوجب الله من ترك الشرك انها لا تنفعه. ولهذا قال البقاعي رحمه الله تعالى بعد بيانه معنى كلمة التوحيد انها لا معبود حق الا الله فالسراب ان معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله قال هذا العلم اعظم الذكرى - 01:16:24ضَ

المنجية من اهوال الساعة. فما فلا يكون علما اذا فلا يكون علما الا اذا كان نافعا وانما يكون نافعا اذا كان مع الاذعان والعمل بما تقتضيه. العمل بما تقضيه لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. معنى ان ما عبد من دون الله - 01:16:40ضَ

عز وجل فهو باطل فتترك المعبودات من دون الله. يقول والا فهو جهل صرف. هذا مجمل ما قالوا رحمهم الله تعالى في الموضوع. نسأل الله جميع السداد والهدى والتوفيق وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه - 01:16:57ضَ