Baheth

ادارة الاوقاف السنية بمملكة البحرين تقدم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد فقد قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى - 00:00:02ضَ

ومن الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله تعالى عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة وقول اناس من الصحابة جعل لنا ذات انواط. فحلف النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا نظير قول بني - 00:00:29ضَ

اسرائيل اجعل لنا اله ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة. وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك. وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا - 00:00:49ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا هذه على ان الانسان كما سبق وقد يتكلم الكلمة - 00:01:10ضَ

من غير علم بمدلولها وبما يترتب عليها في هذه لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك موسى عليه السلام انكر عليهم اشد الانكار قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء ما هم فيه - 00:01:42ضَ

باطل ما كانوا يعملون لان هذا هو الشرك الشرك الاكبر ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اقسم بالله انكم قلتم كما قالت بني اسرائيل ولكن وكذلك الذين قالوا هذا القول - 00:02:13ضَ

انه ما عمي ما فعلوا وانما استأذنوا على الفعل قالوا اجعل لنا رتبوا الفعل على الاذن الذي يأتي من الرسول سواء بني اسرائيل ولا نبينا صلى الله عليه وسلم معلوم انهم لو فعلوا لكفر ولكنهم ما فعلوا ولكن مجرد الطلب - 00:02:33ضَ

مجرد الطلب هذا ومن الشرك ولكن الشرك الاصغر ليس من الشرك الاكبر لان الانسان يجب ان يعرف في التوحيد ويعمل به اذا جهل انواعه لذلك يعني اغلب عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم بانكاره. سبح قال الله اكبر وفي رواية سبحان الله سبحان الله - 00:03:00ضَ

هذا يدل على ان هذا يجب ان ينزه الله عنه ويكبر. انه نوع من الشرك ولكنه ليس من الشرك الذي يخرج الانسان من دينه اول من الشرك الاصغر نفس الطلب - 00:03:31ضَ

اما لو كان الفعل لو وقع الفعل منه فكان من الشرك الاكبر آآ استدلالهم بهذا استدلال داحم لا دليل لهم فيه لانه يقال لهم هؤلاء ما فعلوا لو فعلوه لكانوا كافرين لكانوا مشركين ولكنهم ما فعلوا - 00:03:46ضَ

وهم ظنوا ان هذا انه محبوب الى الله والى رسوله فقط اه لهذا قالوا هذا القول. فهم ما كانوا يريدون المعارضة او يريدون ان يفعلوا شيئا نهوا عنه وانما ظنوا ان هذا شيء محبوب محبوب عند الله وعند رسوله هذا استأذنوا - 00:04:09ضَ

نعم الجواب ان تقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا ذلك. وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ذلك. ولا ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا. وكذلك لا خلاف ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه - 00:04:37ضَ

اتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا. وهذا هو المطلوب. نعم ولكن ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها. فتفيد التعلم التحرز ومعرفة - 00:04:59ضَ

ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكائد الشيطان هذا قدر زايد على الاجابة على الشبهة فائدة يقول ان هذا يفيد هذه القصة التحضر الحذر التحرز ووجوب التعلم - 00:05:17ضَ

لان وسائل الشرك كثيرة وانواعه كذلك. وان كان الشرك الاكبر واضح وليس واضحا عند كل احد طلبة العلم والذين ميزوا بين الحق والباطل اما انواعه الاخرى انواع الشرك الاصغر فهي لا حصر لها - 00:05:43ضَ

وهي كما جاء في الحديث في هذه الامة اخفى من دبيب النمل على الصخرة في ليلة في ليلة الظلماء هذا وصف يعني اشد يعني في الخفاء هي مبالغة وقوله تفيد ان التعلم والتحرز ومعرفة - 00:06:08ضَ

يعني ذا في تعلم يعني تعلم مسائل الشرك. لان الذي لا يعرف الشر يقع فيه وهو لا يدري ولهذا كان حذيفة رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير - 00:06:34ضَ

وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه وهذا من الفقه الرجل الذي لا يعرف الشر لا يعرف الخير وكذلك انواع الخير انواع التوحيد والتحرز من به من الشرك امر واجب على كل احد - 00:06:51ضَ

واذا لم يفعل ذلك فان اللوم عليه لانه مقصر وقول الشيخ ان قول القائل ان التوحيد فقد فهمنا هذا كان بعض الطلبة عنده قال قال هذه المقالة انه لما كثر ترقية كتب التوحيد كأنهم تطلعوا الى كتب الفقه او كتب اخرى - 00:07:12ضَ

قالوا ذلك يريدون من الشيخ انه يدرسهم غير كتب التوحيد مع انه كان يدرس ولكن ما هو لكل غضب عليهم غضب وبين لهم ان هذا كلام جاهل توحيد وسائله كثيرة واموره ويذكر انه - 00:07:43ضَ

انه القى عليهم مسألة الله اعلم لو قال لهم يذكر ان رجلا وقع على امه كيف يكون هذا في المسلمين وهو منكر بلا شك ويجب ان يستنكر بلا شك ثم بعد فترة - 00:08:09ضَ

قال لهم يذكر ان رجل مريض المرض وقيل له اذبح ديك او ديك لتاج او لفلان الذين كانوا يعبدون هناك فسكتوا قال انكم لم تعرفوا التوحيد مسألة الاولى هذه هذه - 00:08:40ضَ

ما تخرج الانسان من الدين الاسلامي ولكنها جريمة وكبيرا عظائم الكبائر ولكن ما يخرج الانسان بها من دين الله اما الثانية فانه يخرج من الدين. يكون مشركا لانه ذبح لغير الله جل وعلا - 00:09:11ضَ

فاذا ما فهمتوا التوحيد ما فهم التوحيد فالمقصود ان انه كان يهتم كثيرا بمسائل التوحيد لما يرى من آآ ان الانسان يخرج من الدين الاسلامي ويستوجب جهنم جهنم في امور تكون عنده - 00:09:32ضَ

غير مهتم بها وليست ذات بال اراد ان يبين ذلك للناس وهو الذي علم اهل نجد التوحيد وكذلك الذين ينتفع به جزاه الله خير الجزاء وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري. فنبه على ذلك فتاب من ساعته انه لا - 00:09:54ضَ

كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا. انه لو لم يكفر ما يكفر انه لو لم يكفر ايظا فانه يغلظ عليه الكلام. وان كان ما يكفر - 00:10:26ضَ

ولكنه يزجر يغلظ حتى يتنبه لهذا الشواء هذا من مصلحته من مصلحته حتى يهتم بالامر ان الامر مهم جدا ولا يجوز التساهل فيه كل منها تفيد ايضا ان المسلم مجتهد - 00:10:47ضَ

انه قد يتكلم بكلام لا يلقي له بال ولا يهتم به انه قد يخرج منه به من الاسلام هذا يقع كثيرا كثير من الناس الكتب التي يعني الفت في هذا - 00:11:06ضَ

جددوا فيها كثيرا ولا سيما الاحناف رحمهم الله فانهم ذكروا الفاظا مجرد الفاظ يتلفظ بها الانسان يكونون يكفر. حتى قالوا لو صغر المصحف او صغر المسجد المسيجد انه يكفر في هذا - 00:11:27ضَ

وقالوا ايضا لو ان كافرا اتى الى انسان وقال اريد ان اسلم وقال اشير عليك الا تسلم انه يكفر واشياء كثيرة جدا قد تقع من الانسان وهو لا يدري قد يتساهل بها الانسان ويتساءل - 00:11:56ضَ

ولهذا سبق ذكر قصة الذي يتكلم بالكلام الذي يقولون يروحون به عن انفسهم يقطعون به وعثاء الطريق كآبة المشي والتعب والسفر يضحك لان الانسان اذا ضحك يجد نشاط كفروا بها فانزل الله فيهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:12:17ضَ

الله اثبت لهم ايمان حكم عليه بالكفر كفرتم بعد ايمان لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قالوا كلاما فقط للضحك ويحذفون بهذا انهم ما قالوه على وجه الجد انما وقالوه على وجه الازل - 00:12:47ضَ

واللعب والمزح هذا كثيرا ما يقع. كثيرا ما يقع من الناس امور الدين الله وكذلك الرسول وايات الله ما ليست محل السخرية والضحك يجب ان يكون هناك اذا كان هناك مزح ان يكون بامور الدنيا فقط - 00:13:09ضَ

وللناس والمقصود ان هذه الامور يجب ان يتنبه لها حتى لا يقع الانسان في امر من دينه وهو لا يدري نعم وللمشركين شبهة اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة قتلى من قال لا اله الا الله وقال - 00:13:35ضَ

له اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واحاديث اخرى في الكف عن من قالها. ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر. ولا يقتل ولو فعل ما فعل - 00:13:57ضَ

فيقال لهؤلاء المشركين الجهال معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم. وهم يقولون لا اله الا الله وان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون الاسلام. وكذلك - 00:14:19ضَ

كالذين حرقهم علي بن ابي طالب بالنار وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر هذه اجوبة ثلاثة لهذه الشبهة التي اقولها والواقع ان انه يجب ان يفرق من الكافر الاصلي والمرتد - 00:14:43ضَ

الكافر الاصلي اذا قال لا اله الا الله يجب عنه وليس معنى ذلك انه حوكم بانه صار من المسلمين الدم والمال وغير ذلك حتى يتبين يتبين امره لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة - 00:15:08ضَ

بمعنى التبين التثبت والتحقق من ان هذا قالها عن اقتناع وانه اسلم دخل في الاسلام اما اذا قالها يستعيذ من بها من القتل او قد يكون يسخر او ما اشبه ذلك فانه ليس بمسلم ولا يحكم باسلامه - 00:15:38ضَ

وكذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها منعوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله وقولوا حسابهم على الله يعني ان الحكم على ما في قلوبهم - 00:16:04ضَ

وما تنطوي عليه نياتهم ومقاصدهم وهذا امر لا يعلمه الا الله ولكن اذا تبين خلاف ما قالوا فانه فان قول لا اله الا الله لا تنفعهم اه ثم قصة اسامة - 00:16:27ضَ

الصحيح صبحنا الحروقات وكان فيهم رجل من الكافرين ما يترك من المسلمين شاذة ولا فاذة اتبعت انا ورجل من المسلمين مما ادركناه لاذي بشجرة ثم لما رفعت السيف عليه قال لا اله الا الله - 00:16:47ضَ

وصاحبي كف اما انا فقتلت ولما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انكر اشد الانكار على اسامة. قتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت يا رسول الله انما قالها تعوذا من السلاح - 00:17:15ضَ

اه المقصود ان هذا كافر وقال هذه الكلمة وكل كافر اذا قال لا اله الا الله يجب ان يكف عنه حتى يتبين هل هو صادق او غير صادق ولا تدل على انه اسلم. فهؤلاء يقولون من قال لا اله الا الله فهو مسلم وان كان يسجد للقبور. ويطوف بها ويستنجد باصحابه - 00:17:33ضَ

هذا هو الشرك الاكبر بعينيه في الواقع في هذه الاقوال يا هلا ما عرفوا الاسلام ولهذا اختلف العلماء في حكم هؤلاء هلأ هؤلاء كفارا من الاصل او انهم مرتدون صحيح ان هؤلاء مرتدون لانهم يقولون لا اله الا الله دائما ثم ينقضونها ثم يقولون وينقضونها وهكذا - 00:17:58ضَ

هذه ردة ارتداد كفر والمرتد اسوأ حالا من الكافر الاصلي واخبث من الكافر الاصلي وحكمه انه لا يترك ابن الاصل يمكن يترك لو كان تعاهد وكان على دينه. اما هذا ما يجوز ان يترك - 00:18:28ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه كذلك قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا له احاديث كثيرة في هذا على ان هذه الكلمة هي التي يدخل فيها في الاسلام ولكن ما تدل على ان من تلفظ بها فقط - 00:18:53ضَ

انه يكون موحدا مسلما لهذا قال صلى الله عليه وسلم الا بحقها الصحابة لما قال عمر لابي بكر لما ارتد العرب قتل الناس قد قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وهم يقولوا لا اله الا الله ويصلون - 00:19:15ضَ

قال الم يقل الا بحقها والله لو منعوني اناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله قاتلتهم على منعه فلما رأيت ان الله شرح صدر ابا بكر لذلك علمت انه الحق. ثم اجمع الصحابة على هذا فيما بعد - 00:19:41ضَ

انا في الاول في تردد ثم صار اجماعا منه نعم وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله. وان من جحد شيئا من اركان الاسلام - 00:20:01ضَ

كفر وقتل ولو قالها. فكيف لا تنفعه اذا جحد شيئا من الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اصل دين الرسل ورأسه قول الفروع الصلاة ليست من الفروع والزكاة من الفروع التي يعني يتساهل فيها - 00:20:19ضَ

بل هي من اصول الدين وهي اركان الاسلام ولكن قصده انها فرع على التوحيد من فروع التوحيد ولهذا يبدأ بالتوحيد اولا ثم يأمر بالصلاة والزكاة والصوم والحج فاذا كان مثلا - 00:20:36ضَ

اذا انكر فرعا من فروع التوحيد يكون كافرا والتوحيد لا يكون كافرا هذا دليل على الجهل هذا الجهل الفظيع نعم ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. فاما حديث اسامة - 00:20:56ضَ

فانه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما ادعى الاسلام الا خوفا على دمه وماله والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. الحقيقة ما هي بدعوة ما ادعى الاسلام. وانما قال لا اله الا الله - 00:21:12ضَ

اي دعوة يقول انا مسلم انا مسلم ما قال انا مسلم قال لا اله الا الله فقط ولا قال لا اله الا الله لما رأى السيف على على رقبته قال له ولهذا اسامة فهم انه يريد بذلك الخلاص من السيف - 00:21:30ضَ

قال انما قالها تعودا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليه هل شككت عن قلبي انه فالمقصود ان الانسان الكافر اذا قال لا اله الا الله يجب ان يكف عنه ولا يحكم باسلامه حتى يتبين يتثبت ويتبين هل هو - 00:21:54ضَ

وقال ذلك لدخوله في الاسلام واقتناعه او انه قالها من باب السخرية او من باب الاستهزاء او من باب الحماية يحمي بها نفسه فقط وهو على ديني مثل هذا لا يحكم بانه بل هو كافر على كفره - 00:22:18ضَ

ولكن في هذه تفصيل للفقهاء كثير قال الانسان هذه الكلمة او انه مثلا اذن او عمل اعمالا من اعمال الاسلام هل يحكم تفاصيلها وفي كتب الفقه معلوم نعم والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وانزل الله في ذلك يا ايها الذين امنوا - 00:22:39ضَ

اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اي فتثبتوا. فالاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت. فاذا تبين من بعد ذلك المفسرون ذكروا سبب نزولها ليس هذا ولكن هذه القصة داخلة فيها - 00:23:10ضَ

ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم سرية فوجدوا صاحبها نم ارادوا ان يخضعنا قال انا فلم يقبلوا منه اخذوا غنمه وقتلوه فانزل الله هذه الاية نعم الاية قال كنتم كذلك كنتم من قبل - 00:23:30ضَ

اني كنتم مثل هؤلاء من قبل من الله عليكم فتبينوا هذا تأكيد انه لا يجب انه اذا شك الانسان في هذا انه يجب ان يتبين يتثبت حتى لا يقع في الخطأ - 00:23:59ضَ

لهذا لما ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة بقيادة خالد ابن الوليد ده بني جذيمة ما احسن ان يقولون اسلمنا؟ قالوا صبأنا قال عبد الرحمن ابن عوف لخالد - 00:24:18ضَ

كف عنه لم يكف واتكلم على عبد الرحمن لما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه لربه قال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد ثم وداعهم - 00:24:38ضَ

مجرد قالوا صبأنا ومع ذلك لم يبعد خالد عن القيادة ولكنه انكر عليه انكار شديد لان المسلم يخطي ولو خطأوا ما يمنع انه يستفاد منه او انه يستمر في عمله ولكن ينبأ - 00:25:00ضَ

يعلم المقصود ان ان التثبت في هذا لمن كان لم يدخل في الاسلام اما من كان يعبد الاصنام يعبد القبور او يعبد الاولياء وينادي ويهتف باسمائهم ليل نهار وفي الرخاء والشدة وغير ذلك - 00:25:29ضَ

اذا ما اذا ما كان هذا شرك فليس في الارض شرك نعم الاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت. فاذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل. لقوله تعالى فتبينوا - 00:25:57ضَ

ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى. مم. وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرناه ان من اظهر التوحيد والاسلام وجب الكف عنه الا ان يتبين منه ما يناقض ذلك - 00:26:14ضَ

والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. لان لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد - 00:26:31ضَ

فان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد مع كونهم من اكثر الناس عبادة وتهليلا وتسبيحا. حتى ان لان عاد من اشد الناس واعظمهم بطشا لان ذلك اقتلهم قتلا شديدا انهم عبادتهم يحكوا الصحابة يحقرون عبادتهم مع عبادتهم - 00:26:51ضَ

مع ذلك اكتولم ولكن ليس قتلهم في في القول الصحيح لكفرهم وانما قتلهم لكف اذاهم على المسلمين لانهم يقتلون المسلمين ويدعون الكافرين لهذا لما قتلهم علي رضي الله عنه نهروان - 00:27:19ضَ

قيل له اكفار هم؟ قال لا. من الكفر فروا لكنهم جهلة جهلة يقاتلون المسلمين ويكفرونهم بالذنوب مجرد الذنوب اه من هذا كل من كان بهذه المثابة يقتل المسلم يجب ان يقتل - 00:27:42ضَ

يكف شره وان لم يكن كافرا نعم حتى ان الصحابة يحقرون صلاتهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة - 00:28:05ضَ

وكذلك ما ذكرناه عندهم شبه قالوا لعلي ومعاوية وكذلك الذين فعلوا شيئا من المخالفات انكم حكمتم الرجال والحكم يجب ان يكون لله ان الله يقول الا لله الحكم الامر والحكم - 00:28:26ضَ

كفروا حتى انهم ما يقبلون المجادلة والاشياء التي شأن الضال اذا ضل من البدع هكذا العادة انه يحكم على من يرى انه مبتدع ان الظلال انده وليس هو هو الظال - 00:28:51ضَ

اه بذلك ما يقبل نعم الا ما شاء ما شاء الله جل وعلا وكذلك من وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة وكذلك ارادني يعني بنو حنيفة كانوا يقولون لا اله الا الله وكانوا يصلون المساجد - 00:29:13ضَ

ولكن زعموا ان مسيلمة نبي فكفروا بهذا وكذلك اراد النبي مسيلمة في الواقع ما هو مجرد دعوة شاهد له اثنان من الناس زورا انهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انت شريك معي في في النبوة - 00:29:36ضَ

اه اغتروا بهذا ولكن مرورهم ما يفيد لان الله جل وعلا اخبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو خاتم الانبياء انه لنبي بعده آآ هو تكذيب تكذيب للقرآن وكل من ادعى النبوة - 00:30:05ضَ

فانه يكون كافرا وما صدقه يكون كذلك لانه مكذب لكتاب الله جل وعلا نعم وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل منهم انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله يا - 00:30:29ضَ

ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا منهم ما في منهم اللي يخبرهم انه ارسله صلى الله عليه وسلم لاخذ الزكاة منه وكان بينه وبينهم عداوة الجاهلية اين هم - 00:30:51ضَ

فلما رأوه استقبلوه بالسلاح ظنوا ظن انهم يقتلونه الهرب اتى الى النبي صلى وهم جايين تعظيم رسول الله رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع هاربا قال الرسول صلى الله عليه وسلم انهم ارادوا قتلي - 00:31:18ضَ

منعوا الزكاة معناه فاستعد الرسول يقاتلهم يغزوهم. فانزل الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبع فتبينوا تصيب قوم من جهلة فتصبحوا على ما فعلتم نادمي معنى ذلك - 00:31:43ضَ

انهم لو منعوا للزكاة وش الحكم انهم يقتلون انهم يكفرون هذا وجه الدليل نعم نعم وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله يا ايها الذين - 00:32:04ضَ

امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وكان الرجل كاذبا عليهم. وكل هذا يدل على انطلاق الكذب كذا ما هو يعني لان المسألة فيها استقبلوه بالسلاح كذب ولكن ما هو بالكذب المتعمد - 00:32:26ضَ

ليس كبد متعمد نعم وكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه ولهم شبه اخرى. هم. شبهة ولهم شبهة اخرى. نعم. وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بادم ثم بنوح ثم بابراهيم ثم - 00:32:46ضَ

بموسى ثم بعيسى. وجاء في لفظ من الفاظ الحديث حديث الشفاعة يستغيثون وهو لفظا ليس في الصحيحين تمسك به هؤلاء وهكذا عادة اهل البدع يبحثون عن الشيء الذي يمكن يكون لهم به تمسك وتشبث - 00:33:10ضَ

ويعرضون عن الامور الواضحة ان هادي ما فيها اشكال لان الرسل في ذلك اليوم مع الناس واقفون هم احياء بل حياتهم صارت اكمل من حياتهم في الدنيا يستطيعون ان يسألوا الله - 00:33:32ضَ

اه والله الهمهم هذا كما في صحيح مسلم اذا اراد جل وعلا اذا لما اراد رحمتهم الهمهم طلب الشفاعة اه يتشاورون في وليس هذا لاهل الموقف كلهم لبعضهم في فيما بينهم فيقولون - 00:33:51ضَ

من اولى منكم؟ من اولى بذلك من ابيكم ادم؟ الى اخره. نعم فكلهم يعتذرون حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا فهذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا - 00:34:12ضَ

والجواب ان نقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه. فان الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها. كما قال قال تعالى في قصة موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. وكما يستغيث الانسان بصاحبه في الحرب او غيره في اشياء - 00:34:30ضَ

لا يقدر عليها المخلوق ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء او في غيبتهم من الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله. يعني ان الاستغاثة تنقسم الى اصل الاستغاثة الدعاء من المكروب - 00:34:50ضَ

الاستغاثة تعريفها يا دعاء المكروب الذي وقع في كرب استغاثة تنقسم الى قسمين سواسة جائزة بشروط ان يكون المستغاث به حاضرا حيا قادرا قادر على ان يضيف هذه جائزة كما في الاية الاحاديث - 00:35:08ضَ

طبعا وغيره والواقع الذي يقع بين الناس وبين المسلمين في غزواتهم وغيرها الثاني القسم الثاني استغاثة شركية وهي استغاثة بالغائب او الاستغاثة بالعاجز الذي لا يقدر على شيء وان كان حاضرا - 00:35:37ضَ

من يستغيث به بان يشفي مرضه او يستغيث به ان يهدي قلبه يستغيث به ان يرد عليه بصره وما اشبه ذلك في الامور التي لا يقدر عليها الا الله او الاستغاثة بالميت - 00:35:58ضَ

الذي لا يملك شيئا او بالجن الذي لا يدري هو موجود ولا ما هو موجود ويعني الغائب وهذه من الشرك ان هذه لدعوة وهذه من الاولى الذي ذكرت في الاحاديث من القسم الاول نعم - 00:36:16ضَ

اذا ثبت ذلك فاستغاثتهم بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة من كرب موقف وهذا جائز في يده باهل الجنة لان اهل النار - 00:36:36ضَ

حتى وان حوسبوا فانهم يذهبون الى النار اشد اشد من الموقف ولا راحة الراحة لاهل الجنة فقط نعم وهذا جائز في الدنيا والاخرة. وذلك ان تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك. فتقول له ادع الله لي - 00:36:53ضَ

كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه ذلك في حياته. هذا مطلق هذا مطلق بالدعاء لان هذا اذا جئت انسان تجالسه ويسمعك ادع لي هذه ليست استغاثة - 00:37:15ضَ

قد تكون استغاثة وقد لا تكون استغاثة ان كان الانسان وقع في كرب وفي شدة في استغاثة اما اذا كان امور عادية فهذا لا طلب الدعاء وطلب الدعاء من الحي الحاضر - 00:37:30ضَ

الذي يرجى انه يستجاب دعاؤه اه فعله الصحابة وهو جائز طلب الدعاء من اخيك مطلقا جائز بشرط انه انك اذا طلبت ذلك منه تريد اتباع السنة وتريد ان ينتفع هو وانت كلاهما كلاهما - 00:37:44ضَ

لان الداعي لاخيه اذا دعا له بظهر الغيب يقول الملك الموكل بي امين ولك بمثله بمثل ذلك هذا يعني يرجى ان يكون هذا فيه استجابة تأمين الملك وكونوا صدر منه في - 00:38:09ضَ

صدق وطيبته نعم واما بعد موته فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره. بل انكر السلف الصالح على من قصد دعاء الله عند قبره فكيف بدعائه لنفسه؟ يعني اذا دعا الله عند قبره هذا منكر لا يجوز - 00:38:31ضَ

نص الامام مالك رحمه الله على ان هذا انه لا يجوز اذا اراد ان يدعو يستقبل القبلة ويبعد عن القبر قالوا خلفه قال لا. يأخذ جهة اليمين ويبعد ويدعو اما ان يدعو مستقبل القبر فهذا من المنكر. من المنكرات لانه - 00:38:54ضَ

يعني يتشبه بالذي يدعوه من ابعد الناس عن شبه الشرك ثم الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يتردد على قبره قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم - 00:39:23ضَ

فان صلاتكم تبلغني ولهذا قال علي بن الحسين لما رأى رجلا يأتي انا في ذلك الوقت يتمكن الواحد من الوصول الى قبره يأتي ويدخل من فرجة كانت في ويسلم فدعا قال ماذا تصنع؟ قال اسلم على النبي - 00:39:47ضَ

قال لا تفعل ما انت ومن بالاندلس الا سواء سلم عليه اينما كنت ثم روى له الحديث قال حدثني أبي عن جده جده علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله جده ايضا - 00:40:09ضَ

انه قال صلوا علي اينما كنتم فان تسليمكم يبلغني ولهذا ما كان الصحابة يقصدون القبر تمكنهم من ذلك. اذا دخل احدهم نسلم عليه يصلي عليه اذا دخل المسجد ثم اما يجلس - 00:40:30ضَ

او يصلي او ينصرف وانما جاء عن ابن عمر فقط وفي صفة على خلاف ما يفعله الناس اليوم من اذا اراد ان يسافر يأتي الى القبر ويقول السلام عليك يا رسول الله - 00:40:49ضَ

ثم من قرينة ويقول السلام عليك يا ابو بكر ثم يقول السلام عليك يا ابتاه يا ابتي وكذلك اذا جاء من السفر اما في غير ذلك ما كان يفعله يقول سالم ابنه وما رأيت احدا من الصحابة يفعل هذا - 00:41:05ضَ

ان هذا من فعل عبد الله ابن عمر نعم ولهم شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار اعترض له جبريل في الهواء فقال له الك حاجة؟ فقال ابراهيم اما اليك فلا - 00:41:23ضَ

فقالوا فقالوا فلو كانت الاستغاثة بجبريل شركا لم يعرضها على ابراهيم الجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى. فان جبريل عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه. فانه كما قال الله تعالى فيه - 00:41:43ضَ

شديد القوى فلو اذن الله له فلو اذن الله له ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال. ويلقيها في المشرق او المغرب لفعل. ولو امره ان رفعه الى السماء لفعل - 00:42:01ضَ

وهذا كرجل غني له مال كثير. يرى رجلا محتاجا في عرض عليه ان يقرضه. او ان يهبه شيئا يقضي به حاجته يأبى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر الى ان يأتيه الله برزق لا منة فيه لاحد - 00:42:18ضَ

فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون انصحهن عن اه ان ابراهيم انه قال في ذلك حسبي الله ونعم الوكيل اذا قال ابن عباس حسبي الله ونعم الوكيل طالع الخليلان في الشدة - 00:42:36ضَ

قالها الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة احد ما اصيب ما اصيب منه وقالها ابراهيم عليه السلام حسبنا الله ونعم الوكيل ونعم الوكيل ما هو الحسد؟ من كان الله حسبه - 00:42:57ضَ

فلا يحتاج الى جبريل لا الى جبريل ولا لغيره ولنختم الكلام ان شاء الله تعالى بمسألة عظيمة مهمة جدا. وهذا ان شاء الله نختم الكلام ان شاء الله. هذا استثناء - 00:43:12ضَ

وهذا يكون للشيء المستقبل وهذا الدليل على ان المؤلف ما كتب هذا وانما هذا في ذهنه يقال ان شاء الله لان هذا الشيء في الذهن مستقبل يجوز ان يقع ويجوز ان لا يقع - 00:43:33ضَ

فاما شيء يمضي وينتهي فلا يجوز ان يقول ان شاء الله قدمت امس ان شاء الله فعلت كذا ان شاء الله هذا بعض العلماء يوصله الى الكفر لان علمنا ان انه شاء انه شاء او وقع لانه ما يقع شيء الا بمشيئته - 00:43:53ضَ

مشيئة الله جل وعلا قال الله جل وعلا ولا تقولن لشيء الا ان يشاء يشاء الله لان الاستثناء في هذا بالمشيئة بمشيئة الله وسواء كان هذا الشيء الذي يريد ان يفعله من الامور التي - 00:44:19ضَ

اوجبها الله جل وعلا او من الامور المستحبة ومن غيرها اعلقها ولا يجوز ان يكون هذا في الدعاء يقول اللهم اغفر لي ان شئت واعطني ان شئت او ما اشبه ذلك - 00:44:41ضَ

جاء النهي عن ذلك والنهي للتحريم والسبب في هذا ان هذا يدل على شيئين ضمن يعني يفهم يفهم من هذا ان القائل انه ليس عنده جد في هذا الموضوع وعنده اهتماما به - 00:45:03ضَ

لانه يقول ان حصل لي ولا ما هو بلازم هذا يجب ان يقوله في سؤاله للمخلوق اذا ساء المخلوق ان يقول ان شئت ان شئت تعطيني كذا اما سؤال الله جل وعلا يجب ان يكون يكون بالرغبة والاقبال والالحاح - 00:45:27ضَ

والله يحب الملحين في الدعاء والامر الثاني انه يفهم ان الله قد يكون كارها لما يعطيه هذا كفر بالله جل وعلا لا يجوز هذا ولا هذا ولهذا صار هذا من المحرمات نعم - 00:45:46ضَ

تفهم مما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول. يعني مسألة تكون الانسان انه لا يعذر في الكلام في الكفر وغيره الا اذا كان مكرها والاكراه - 00:46:10ضَ

يكون على الامور الظاهرة ما يكون على ما في القلب ابدا ولا احد يستطيع ان يكثر على ما في القلب نعم فنقول لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما. هذا تعريف اهل - 00:46:27ضَ

سنة للايمان انه بالقلب وباللسان وبالعمل ويقولون الايمان عقيدة وقول وعمل لابد من ذلك فاذا اختل واحد هذه الامور الثلاثة اركان تسمى اركان الايمان كل واحد منها ركن ومن العجب انه الان يعني نجد من يكتب الرسائل الجامعية - 00:46:46ضَ

نتكلم على هذه الاشياء يوجد الخلاف يقول هل هذه شروط هل هي الشروط صحة او شروط قبول او شروط كذا او كذا انه ليست شروط الشروط قبل المشروط. الشرط قبل المشروط - 00:47:18ضَ

ان هذه فهي اركان فاذا فقد واحد منها فقد الايمان. اذا فقد واحدا من هذه فلا توحيد. فقد التوحيد. لابد منها مجتمعة شيء في القلب يعني انسان يقول لا اله الا الله وهو لا يعرف معناها ما تفيد - 00:47:38ضَ

اتريد او مثلا يقولوا لا اله الا الله ثم لا يعمل بمدلولها يذهب مثلا يستغيث بالمخلوق ولا يسجد له صنم ولا الصليب الى غيرها ما تفيده فلا بد ان تجتمع هذه - 00:47:57ضَ

يعمل باركانه بمدلولها وكون مدلولها مفهومها قد سبق اليه بقلبه عرفها اولا ثم تلفظ بها بلسانه اما لو كان مثلا يعرف حقيقة الاسلام وصحته وانه حق ولكن ما تلفظ بلا اله الا الله - 00:48:16ضَ

ومات شهوة في النار. ليس مسلم لابد ان يتلفظ بها نعم فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وابليس وامثالهما. وكعبي طالب ابو طالب عرف ان الرسول انه جاء بحق - 00:48:39ضَ

انه لا لا يعتني بالاقاويل التي بل جاء به حق وحماه واعاطه صار يقول انه ولما حضرت الوفاة قال له قل لا اله الا الله فاراد ان يقول لولا جلساء السوء - 00:48:59ضَ

ابو ابو جهل عبدالله بن عتبة قال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ هذه الكريمة اترضى عن ملة عبد المطلب ابى ان يقوله قال انا على ملة عبدي وهذا يغلط فيه كثير من الناس. يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق ولكنا لا نقدر ان نفعله - 00:49:24ضَ

ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم او غير ذلك من الاعذار. لا يجوز يعني معناه انه لا يصلح ولو فعلناه لعادونا او اخرجونا من بلدنا هذا معناهم انه قدموا الدنيا - 00:49:48ضَ

الدين على دين الله جل وعلا فهذا في وقته كان بعض القرى بعض الاماكن يعادون اشد المعاداة ويحاربونه ويكون فيهم من اقتنع بالاسلام ولكن ما يفارقهم يقول انت لماذا مالكهم وهم يحاربون التوحيد - 00:50:06ضَ

انه اهل بلدي هذا ما يريدون هذا الشيء وانما ما اريد افارق بلدي وافارق مالي واهلي يقال انت اخترت مالك واهلك على دين الله جل وعلا الم تكن مسلم بهذا - 00:50:31ضَ

هذا كفر بالله جل وعلا ولم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار. كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك عن سادات القوم الذين - 00:50:48ضَ

يكون لهم مناصب ويكون لهم منافع وهم يعرفون تماما انهم على باطل ويستمرون على هذه لاجل ذلك هؤلاء من اشر خلق الله نسأل الله العافية نعم. وغير ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم - 00:51:08ضَ

فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق. وهو شر من الكافر الخالص. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة تتبين لك اذا تأملتها في السنة الناس - 00:51:29ضَ

ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنيا او جاه او مجاراة لاحد وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا. فاذا سألته عما يعتقده بقلبه فاذا هو لا يعرفه - 00:51:48ضَ

ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله اولاهما ما تقدم من قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فاذا تحقق ان بعض الصحابة الذين غزو الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه - 00:52:03ضَ

تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او خوفا او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مجاراة لاحد اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها - 00:52:23ضَ

والاية الثانية قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة - 00:52:40ضَ

فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان. يعني بهذا الشرط والاكراه لا يكون الا على القول او الفعل فقط اما ما في القلب فلا احد يصل اليه ولا احد يستطيعه - 00:52:59ضَ

لهذا قال وقلبه مطمئن بالايمان اذا اكره فان من رحمة الله جل وعلا انه اذن للمسلم ان يوافق الكافرين في لسانه في ظاهر بشرط ان يكون قلبه مطمئن بالايمان اه هذا يعفى عنه - 00:53:17ضَ

وهذا من خصائص هذه الامة كما قال صلى الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطأ تمسكي والي النسيان وما استكروا عليه لهذا جاء في قصة الذباب ذباب الذي رواه الامام احمد - 00:53:42ضَ

ان رجلين دخل الجنة بذباب والاخر دخل النار بذباب قالوا كيف ذلك؟ هذا عجب قال مر رجلان في طريق من هذا قوم لهم صنم لا يجاوز احد حتى يقرب. فقال - 00:54:00ضَ

قالوا له لاحدهما قرب انا ما عندي شيء اقربه قالوا قربوا ولو ذباب قرب الذباب له وخلوا سبيله فدخل النار وقال الاخر قرب قال ما كنت لاقرب شيئا من دون الله جل وعلا - 00:54:17ضَ

ضربوا عنقه فدخل الجنة وهذا ظاهر في انها هذين الرجلين اللي دخل النار انه مسلم لو لم يكن مسلم ما قال دخلنا النار بذباب دخل النار بكفره لان هذا من جملة الكفر - 00:54:36ضَ

اه المقصود ان الاكراه في هذه الامة فضلا من الله ورحمة اما الامم السابقة فهو ما عفي لهم يجب ان يصبر لهذا كان احدهم ينشر بالمناشير ولا يصده ذلك عن دينه - 00:54:54ضَ

فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان واما غير هذا فقد كفر بعد امامه سواء فعله خوفا او طمعا او مداراة او مشحة بوطنه او اهله - 00:55:17ضَ

او عشيرته او ماله او فعله على وجه المزح او لغير ذلك من الاغراض الا المكره الاية تدل على هذا من جهتين. الاولى قوله الا من اكره فلم يستثني الله تعالى الا المكره ومعلوم ان الانسان لا يكره الا - 00:55:34ضَ

على الكلام او الفعل. واما عقيدة القلب فلا يكره احد عليها والثاني الفعل الفعل والعمل سواء على الفعل والعمل بعض الناس يجعل الفعل من العمل العمل اعم هذا هو الظاهر - 00:55:53ضَ

اما الان لان العمل يدخل فيه عمل القلوب وامل الجوارح ولكن الفعل احسن في هذا احسن من اذا قال العمل نعم والثاني قوله تعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد - 00:56:13ضَ

القاضي او الجهل او البغض للدين او محبة الكفر او او محبة الكفر. وانما سببه ان له في ذلك حظا من حظوظ دنيا فاثره على الدين والله سبحانه وتعالى اعلم - 00:56:42ضَ

وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. صل وسلم على سيدنا محمد اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من الموحدين الذين يعبدون ربهم على يقين ويحظون بثوابه وقربه صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:56:57ضَ