Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كشف الشبهات فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض - 00:00:00ضَ

وكفر ببعض فهو الكافر حقا. وانه يستحق ما ذكر زالت هذه الشبهة. وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:19ضَ

ذكر ان الرجل المقصود هنا بقوله بعض اهل الاحساء يدعى احمد بن عبد الكريم في ذلك الوقت كان راسل الشيخ حاصل الشبهة السابقة المتعلقة بكلمة التوحيد التي جهلوا معناها والعبرة ليست في كون الشخص هو فلان او هو كون الشخصي فلان او غيره العبرة في ان هذه المسألة كتب فيها - 00:00:38ضَ

غسل فيها ووجد من يدافع عنها بمناسبة ذكر رسائل الشيخ يقال هذه الرسائل نفع الله بها عز وجل اي ما نفع الله عز وجل بها كثير ممن كتب لهم الشيخ - 00:01:04ضَ

منهم اناس كان لديهم سوء تصور وسوء فهم فازالت تلك الرسائل كالغشاوة التي عن الشيخ رحمه الله تعالى من معاصريه. وكان الشيخ كثير المراسلات جدا وجمعت رسائله وهي كثيرة تدل على عنايته وحرصه على الدعوة الى الله عز وجل - 00:01:15ضَ

كاتب عددا غفيرا من الناس ومن الحكام او رؤساء العشائر او بعض اهل العلم وكاتبه ايضا عدد من الناس في ذلك الوقت منهم من يستجلي امر دعوته سواء من داخل الجزيرة او من خارجها ومنهم من يعرض عليه معتقدا ويقول ان رأيت فيه شيئا من الخطأ فنبهني عليه الى - 00:01:36ضَ

فرسائله رحمه الله نفع الله بها كثيرا وهكذا وهذا من دلائل حرصه رحمه الله على الدعوة ونشرها باساليب عدة كان من ضمنها المكاتبات رحمه الله. نعم ويقال ايضا اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم - 00:01:58ضَ

حلال الدم والمال بالاجماع. وكذلك اذا اقر بكل شيء الا البعث. وكذلك اذا جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك كله ولا تختلف المذاهب فيه. وقد نطق به القرآن كما قدمنا هذا امتداد الكلام السابق كله التأكيد عليه - 00:02:21ضَ

ان كنت تقر بما تقدم من ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في شيء وجحد وجوب امر اتى به من الامور المعلومة من الدين بالضرورة فسيأتي الان جواب الشرط. ان كنت تقر فمعلوم. نعم. فمعلوم ان التوحيد - 00:02:41ضَ

هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج. فكيف اذا جحد الانسان شيء من هذه الامور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول. واذا جحد واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا - 00:02:58ضَ

سبحان الله ما اعجب هذا الجهل! اراد رحمه الله ان يبين له انه اذا كنت تقر ان جحد الصلاة كفر ولا يتردد في هذا احد ما يتردد احد في ان من قال ان الصلاة ليست فرضا يقول لا يتردد احد في كفره - 00:03:18ضَ

لا من الموحدين ولا حتى من هؤلاء المشركين يقول فاذا كان جحد الصلاة او الصوم او غيرها من الفرائض اذا كان كفرا فكيف يكون جحد التوحيد الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت به الرسل جميعا؟ كيف لا يكون جحده كفرا؟ هذا من باب اولى اذا كان جحد - 00:03:35ضَ

هو في الاهمية وان كان في غاية الاهمية كالصلاة او الصوم او الزكاة او الحج لكنه لا يكون اهم من التوحيد اذا كان جحد واحدا من هذه الفروع كفرا فكيف لا يكون اصل - 00:03:53ضَ

الاعتقاد والاساس الذي يبنى عليه كل شيء من الاعمال كيف لا يكون جحده من الكفر؟ سيما وهو التوحيد الذي اجمعت عليه الرسل كما تقدم. نعم. ويقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني قاتلوا بني حنيفة. وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:07ضَ

وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويؤذنون ويصلون. وفد بني حنيفة ثبت في البخاري انهم من ضمن الوفد الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا وكان فيهم عدو الله مسيلمة الكذاب وخبرهم معروف - 00:04:27ضَ

هم ممن وفد على النبي صلى الله عليه وسلم من العرب الذين وفدوا لما فتح الله على النبي صلى الله عليه وسلم مكة وفدته وفود العرب مبايعة على الاسلام هنا كلام قد يستغربه بعضهم - 00:04:46ضَ

يقول كيف يقول ان بني حنيفة كانوا يصلون وكانوا يؤذنون. هم لما سيأتي لما اقروا بان مسيلمة رسول الله انسلخوا من ذلك كله الجواب ان هذا غير صحيح كانت الشبهة عند بني حنيفة بالذات يعني كان المرتدون - 00:04:59ضَ

على نوعين النوع الاول من زعموا ان هناك رسولا غير محمد صلى الله عليه وسلم. سواء كان في اليمن كجماعة الاسود العنسي او من بني حنيفة الذين زعموا ان مسيلمة رسول الله - 00:05:18ضَ

او من سفه نفسه من بني تميم والتف حول سجاح او الاسديين الذين التفوا حول طليحة فقد تنبأ عدد كبير. هؤلاء كفرهم واضح جدا الصنف الثاني وهم الذين كان فيهم النقاش بين الصحابة رضي الله عنهم الذين قالوا لا نؤدي الزكاة واعلم ان قولهم لا نؤدي - 00:05:35ضَ

ليس معناه الا انهم كانوا اذا نصبوا القتال دونها عد هذا كفرا على الصحيح من اقوال اهل العلم يعني لو ان انسانا امتنع من الزكاة يقول اهل العلم هذا في ذاته اذا امتنع غير جاحد. قال لن اؤدي الزكاة - 00:05:59ضَ

هذا من السهل ان يقبض عليه وتؤخذ منه الزكاة قهرا بالقوة قد يؤدب قد يعزر وهل يعزر بشطر ماله كما جاء في الحديث فان اخذها وشطر ماله امر اخر المهم انه من انه من المسلمين - 00:06:18ضَ

لكن اذا نصب القتال دونها وعرض نفسه لان تزهق ولا يؤدي الزكاة الصحيح ان هذا كافر وهو الذي اصر ابو بكر رضي الله عنه على قتال اهل الردة بشأنه. اما - 00:06:34ضَ

الذين تنبأوا فلم يختلف عمر وابو بكر رضي الله عنهم الصحابة فيهم ما في احد يقول هؤلاء مسلمون. ما كان الخلاف في هذا الصنف الذين تنبأ بعضهم وبعضهم تنبأ زمن النبي صلى الله عليه وسلم مسيلمة هو الاسود - 00:06:50ضَ

ورأى النبي صلى الله عليه وسلم فيهم رؤيا اهمته انه رأى في كان في يديه سوارين من ذهب فاهمه شأنهما فقيل انفخهما فنفخهما فطارا اولهما صلى الله عليه وسلم كذابين يخرجان - 00:07:06ضَ

بنو حنيفة لما زعموا ان مسيلمة رسول من رسل الله لم يكفروا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وجد في بني حنيفة رجل صار فتنة عظيمة جدا عليهم وهو الرجال ابن عنفوة - 00:07:24ضَ

هذا ممن وفد واسلم وذكروا انه قرأ القرآن وكان يظهر منه شيء من التخشع والتعبد خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر من حاله الاسلام كان هذا الرجل - 00:07:42ضَ

هو وابو هريرة وبعض الصحابة في مجلس ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لاحدهم ضرسا في جهنم كجبل احد واحد من هؤلاء الذين خرجوا كان فيهم ابو هريرة رضي الله عنه بعض الصحابة - 00:07:57ضَ

فقتل في سبيل الله عدد من الذين كانوا في ذلك المجلس. وبقي ابو هريرة وصحابي اخر وهذا الرجل. ولهذا لما ورد خبر الرجال انه قتل والعياذ بالله مع مسيلمة في قتال للصحابة خر ابو هريرة ساجدا - 00:08:13ضَ

لان ابا هريرة خاف ان يكون هو المقصود. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان احد الموجودين له ضرس في جهنم. كجبل احد عياذا بالله لان الكافر يعظم في جهل - 00:08:33ضَ

ورد ان غلظ جلده مسيرة ثلاث نسأل الله العافية والسلامة فخشي ابو هريرة ذلك فلما ارتد الرجال هذا علم ابو هريرة انه هو المقصود الرجال هذا من اين اتت؟ الفتنة منه - 00:08:43ضَ

شهد زورا وبهتانا عند بني حنيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مسيلمة اشرك في النبوة معي. فافتتن به ناس كثيرون من بني من بني حنيفة لهم على ذلك ايضا الجانب القبلي يحب ان يكون فيهم نبي. وصدقوه - 00:09:00ضَ

انهم كانوا يؤذنون ويتشهدون في الاذان. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله وكانوا يصلون ذكر ابن سعد في الطبقات خبر الرجال هذا ايضا وفيه قاتله الله اخزاه - 00:09:19ضَ

شهادته بالزور عند جماعته بني حنيفة ان ان مسيلمة اشرك مع النبي صلى الله عليه وسلم في النبوة. وتكلم ايضا ابن حجر في اصابة على الرجال في ترجمته. فالحاصل ان هذا فتن الناس فتنة عظيمة. فكان بنو حنيفة يصلون ويؤذنون - 00:09:36ضَ

بل ويشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولكن كانوا يزعمون ان مسيلمة ايضا رسول اشرك مع النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته يقول المصنف هنا الصحابة رضي الله عنهم لم يأبهوا بصلاة بني حنيفة ولا باذانهم ولا بشهادتهم ان لا اله الا الله - 00:09:56ضَ

لماذا؟ سيأتي بيانه في كلام المصلى رحمه الله. ان شاء الله. نعم. فان قال انهم يقولون ان مسيلمة نبي قلنا هذا هو المطلوب اذا كان رجل اذا كان من رفع رجلا في رتبة النبي كفر وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان - 00:10:14ضَ

او يوسف او صحابيا او نبيا في مرتبة جبار السماوات والارض. سبحان الله ما اعظم شأنه! كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون هذا الموضع الحقيقة من ادلة نباهة المصنف رحمه الله - 00:10:34ضَ

حذقة وفهمه يقول رحمه الله مباشرة من سمع كلامه السابق يقول لا يختلف ابو حنيفة. بنو حنيفة رفعوا رجلا غير نبي الى رتبة النبوة. قال هذا المطلوب. اذا كان الشخص - 00:10:50ضَ

اذا رفع من رتبة لا يستحقها الى رتبة النبوة التي تكون للبشر فكيف بمن رفع شخصا الى رتبة الرب سبحانه وتعالى. وصار يدعوه ويذبح له وينذر له. يقول هذا المطلوب. انا اريدك ان تقر بهذا - 00:11:06ضَ

اذا كان كفر بني حنيفة اتى وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤذنون ويصلون ومع ذلك كفروا وسنختلف عن بني حنيفة لان بني حنيفة غلوا في مسيلمة. وين اوصلوه؟ الى رهبة الرسول. قال هذا المطلوب. انتم اوصلتم شمسان ويوسف - 00:11:24ضَ

وتاج الى اين تجاوزتم بهم رتبة الرسل. اوصلتموهم الى الله تعالى ولا اعلم بتاتا ان بني حنيفة ولا غيرهم ممن ظهر فيهم المتنبئون كانوا يعبدون هؤلاء المتنبئين كثيرا في هذا ولا سيما في بني حنيفة ما كانوا يرون مسيلمة - 00:11:42ضَ

ممن تصرف له العبادة فما كانوا يدعونه وينذرون له يعني يعاملونه معاملة من يعبد من دون الله. وانما قالوا انه اشرك وغلبتهم الحمية الجاهلية. حتى قال بعضهم نريد ان يكون في جماعتنا متنبأ - 00:12:06ضَ

حتى لو كان لديه ما كان من الكذب كما قال بعضهم ربيعة ولا صادق مضر. صادق مضر. يعرف النبي صلى الله عليه وسلم صادق لكن حملته الحمية الجاهلية على ان يصدق مثل هذا. فيقول الشيخ اذا كان كفر بني حنيفة اتى من هذا الباب وهو انهم رفعوا شخصا الى رتبة الرسل فكيف - 00:12:27ضَ

من رفع هؤلاء الى رتبة الرب رب العالمين. شمسان هذا من المعظمين في وقت الشيخ رحمه الله يذكر الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله ان الذي يظهر من رسائل الامام محمد بن عبد الوهاب ان شمسان هذا لا يبعد عن المنطقة هذي منطقة العارض - 00:12:45ضَ

وكان له اولاد يعتقد فيهم العقائد الباطلة هذا شمسان يوسف هذا ممن كان له قبر معظم يعتقد فيه. وكان وثنا يجل يظهر من عبارات الشيخ انه اما في الاحساء او في الكويت. يعني في شرق الجزيرة. هناك هناك شخص اخر سيأتي اسمه لاحقا ان شاء الله. يدعى يسمى - 00:13:04ضَ

اسمه تاج هذا الشخص من اهل الخرج بلد الخرج المعروف. هذا الرجل كان يعظم تعظيما شديدا جدا كانت تصرف له النذور وكان يدعى من دون الله عز وجل وكان يأتي الى الدرعية من الخرج ليحصل النذور من اهل الدرعية. كان الناس يخافونه - 00:13:28ضَ

بسبب الهالة التي جعلت حوله وكان له حاشية واعوان لا يتعرض لهم احد بسوء وكان فيه نفس ما في ما يظن المشركون من الخرافات هو رجل اعمى وكان مما يشيعون عنه انه يأتي من الخرج الى الدرعية بدون قائد. وهو اعمى كل هذا من الخزعبلات والخرافات التي - 00:13:47ضَ

يهول بها من شأن هؤلاء. وكانت تصرف لهم انواع من العبادة النذور الدعاء يطلب منهم ما لا يطلب الا من الله وكذلك بالنسبة لقبورهم. فيقول الشيخ انتم تفعلون هذا مع شمسان ومع تاج ومع يوسف - 00:14:11ضَ

فعلتم فعلا هو اشد من فعل بني حنيفة. الذين رفعوا مسيلمة الى مرتبة النبوة وانتم رفعتم هؤلاء الى مرتبة الرب. فان قلتم انا نقول لا اله الا الله ونصلي بنو حنيفة يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله ويصلون ويؤذنون. ولم يكترث الصحابة لا بصلاتهم ولا بصوت اذانهم ولا - 00:14:27ضَ

في دعواهم الشهادة لله بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة بعد ان رفعوا مسيلمة الى مرتبة الرسالة ولهذا يقال ان من العجائب والغرائب كيف يدعي انسان في مسيلمة انه رسول الله - 00:14:47ضَ

في الوقت الذي يقر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله وهو يقرأ قول الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فهذه الاية وامثالها تقتضي ان مسيلمة لابد ان يكون كاذبا. ولكن - 00:15:06ضَ

الجهل الغالب على كثير منهم من لعله لا يقرأ القرآن اصلا والحمية الجاهلية حملت على ان يزعم ان مسيلمة مشرك خاصة مع داعية السوء وامامة الضلالة الرجال ابن عنفوة هذا. الذي شهد زورا ان مسيلمة صار مع النبي صلى الله عليه وسلم شريكا في النبوة عياذا بالله. نعم - 00:15:23ضَ

ويقال ايضا الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعون الاسلام وهم من اصحاب علي العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفر - 00:15:44ضَ

اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ ام تظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر؟ والاعتقاد في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يكفر يكفر ويضر يكفر ويقال ايضا. نعم قف عندها - 00:16:04ضَ

اولا فيما يتعلق بهؤلاء الذين كانوا من معالي المحنة ذكرناهم سابقا ثبت في البخاري انه اوتي بقوم من الزنادقة فاحرقهم بالنار وقال ابن عباس رضي الله عنهما لو كنت انا لما احرقتهم ولقتلتهم بالسيف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعذب بالنار الا الله - 00:16:23ضَ

قتلتهم بالسيف لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. علي رضي الله عنه وارضاه حرقهم غضبا لله عز وجل ولما بلغه كلام ابن كلام ابن عباس رضي الله عنهما قال ويح ابن ام الفضل ما اسقطه على الهنات - 00:16:43ضَ

يعني كان رأى انها هنا حرقهم بالنار. واكثر اهل العلم على عدم التحريق. لكن علي رضي الله عنه رأى ان ما فعلوه لانه قال ساقتلكم اخبث قتله لان ما قالوه كان قولا عظيما جدا. حسن ابن حجر في الفتح ان هؤلاء هم الذين اتوا عند علي رضي الله عنه فقالوا انت ربنا وخالقنا - 00:16:59ضَ

عياذا بالله وهذه خطورة المبالغة في تعظيم الاشخاص تعظيم الاشخاص اكثر من اللازم يؤدي الى مثل هذا. كما ادى قبله الى تعظيم المسيح حتى قيل فيه ما قيل. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يطرأ. لا - 00:17:20ضَ

كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. فقال ويحكم انا بشر شأني شأن البشر. امرض واموت. ظن ان النصح كفى فيهم. فلما اتى من - 00:17:35ضَ

قيل لهم انهم عند الباب. نفس المقالة يقولونها فهددهم ان يقتلهم اخبث قتلى. اخبث قتلى ان لم يرجعوا فلما ابوا خد الاخاديد كما هو مشهور واضرمها بالنار واحرقهم حرقا رضي الله عنه غضبا لله عز وجل - 00:17:48ضَ

هؤلاء اعتقادهم في علي تناول امر الربوبية اكثر من مسألة هم يدعونه من دون الله او غيره الحق ان ثمة شبها لان عددا غير قليل من المتأخرين وقع فيهم للاسف حتى الشرك في الربوبية. والشرك - 00:18:04ضَ

الالهية قد يجر الى الشرك في الربوبية. الشرك الالهي بان يذبح لاحد من دون الله ويدعى من دون الله ويسجد له من دون الله قد يجر الى اعتقاد بعض امور الربوبية فيه - 00:18:21ضَ

وذلك واضح في كثير من المتأخرين الذين تجاوزوا الحد في من يعظمونهم فمثلا قولهم ان الاولياء يعلمون الغيب علم الغيب امر مرتبط بالربوبية مباشرة من ربوبية الله عز وجل. وهكذا قوله بالقدرة على الضر والنفع. يقول ان اولياءهم يستطيعون ان يضروك وينفعوك. سواء كانوا غائبين كأن تكون في - 00:18:35ضَ

البحر وتدلهم الخطوب بالسفينة يقول ادعهم. فانهم يستطيعون ان يوصلوا اليك النفع وهم من بعيد. هذا في الحقيقة شرك في الربوبية دعائهم اياهم شرك في الالوهية واعتقادهم القدرة على الضر والنفع هذا شرك في الربوبية. اعتقد انه يصرف - 00:19:01ضَ

الامور نسأل الله العافية. فهذه المبالغة في التعظيم التي وجدت عند هؤلاء الذين هم السبئية اتباع عبد الله بن سبأ الذين حرقهم عليها او هم اتباع ابن سبأ وهم اول من قال بعقائد الرافضة الموجودة اليوم بشهادة الرافظة القمي والنوبختي وكل هؤلاء يشهدون ان اول - 00:19:18ضَ

قال بالرجعة والوصية واظهر سب الشيخين واظهر سب الثلاثة انه ابن سبأ هكذا منصوص كتبهم ولهذا يقول اهل العلم ان هؤلاء هم سلف الرافضة اول وسلف الرافضة وبئس السلف الحاصل - 00:19:38ضَ

ان المتأخرين وجد فيهم مثل ما وجد في اولئك الذين ادعوا في علي الربوبية وانا اعطي مثالا واحدا اذا اردنا ان ان ننقل عن من يكون لديهم شيء من الباطل فانا نحيل الى كتبهم. اما اذا نقلنا عن اهل العلم فجميع النقود - 00:19:57ضَ

والتي انقلها عن اهل العلم هي من كتاب لي اسمه جهود الشافعية في تقرير توحيد العبادة. فلا اطيل بكثرة ذكر الصفحات وغيرها. اما اذا نقلت عن هؤلاء فاني انقلها من كتبهم. وجد في هؤلاء المفتونين - 00:20:17ضَ

مما يؤكد قربهم من اولئك الذين كانوا زمن علي رضي الله عنه يعتقدون به الضر والنفع وجد فيهم بلية كبيرة وهي ادعاء علم الغيب والدعوة الثانية زعموهم انهم يستطيعون التصرف في الكون. نسأل الله العافية - 00:20:34ضَ

يقولون ان كلمة كن التي لله قد اعطاهم الله اياها وهم لا يقولون نستطيع انا ننزل المطر مثلا او نشفي المرظى يقول كل الامور عندي بكلمة كن وهذي كثيرة جدا في كلامهم نعطيك بعظ النماذج - 00:20:49ضَ

النبهاني عدو الدعوة وعدو ائمة الدعوة في كثير من مصنفاته له الكتاب الذي انبهنا اليه سابقا واسمه جامع كرامات الاولياء. يقول تصريف الكون هذي مسألة تصريف الكون هذه اصل الكرامات. اصل الكرامات عند الاولياء انهم اعطوا - 00:21:04ضَ

تصريف الكون. فلما اعطوا تصريف الكون صاروا يستطيعون ان يفعلوا الافاعيل الكثيرة هذا موجود في الجزء الاول صفحة اثنين وعشرين الشعراني صاحب كتاب لطائف المنن صفحة ثلاث مئة وتسعة وستين - 00:21:21ضَ

ادعاء رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم من قبل شخص وان عنده علي وان النبي صلى الله عليه وسلم شعار عند الصوفية امر علي رضي الله عنه ان يلبسه الطاقية. عندهم شعار من الشعارات - 00:21:35ضَ

وقال يا عبد الوهاب تصرف في الكون ما دونك مانع. نسأل الله العافية والسلامة الرفاعي احمد صاحب الطريقة المشهورة ينقل عنه ايضا الشعراني في قلادة الجوهر ينقل عنه الصيادي في قلادة الجوهر صفحة مئة وسبعة واربعين وثمانية واربعين والشعراني في الطبقات ايضا في - 00:21:49ضَ

الاول صفحة مئة وثلاثة واربعين امر التصرف الكون والعياذ بالله عياذا بالله وانهم اعطوكن هذا يؤكد صلة هؤلاء لاولئك وان قياس الشيخ رحمه الله لهؤلاء على اولئك قياس في محله. لان الشرك في الالوهية سيجر الانسان - 00:22:10ضَ

الى الشرك في الربوبية المبالغة في التعظيم على هذا النحو بالذبح والدعاء وزعم انه يجيب المضطر تجر الى الربوبية. ثم انظر في الاخير اسلوب الشيخ. هم دائما يقولون للشيخ انت تكفر المسلمين. فيقول الشيخ لهم باسلوبهم - 00:22:29ضَ

الصحابة رضي الله عنهم كفروا هؤلاء اتظنون الصحابة يكفرون المسلمين ثم استعمل معه نفس اسلوبهم لما قالوا ان الاعتقاد في تاج انه اعتقاد صحيح قال اذا لماذا حرق علي رضي الله عنه هؤلاء الكفرة - 00:22:48ضَ

لما اعتقدوا فيه هذا الاعتقاد اتظنون الاعتقاد في تاج وامثاله؟ لا يظر والاعتقاد في علي الصحابي الجليل رظي الله عنه يظر يعني اذا اعتقدوا هذا في علي ضرهم لانه ما يصلح ان يكون في علي لكن اذا كان في تاج وفي شمسان يصلح - 00:23:06ضَ

استعمل معهم اسلوبا هم يستعملونه. نعم ويقال ايضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة. فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه اجمع - 00:23:21ضَ

العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين. نعم بنو عبيد القداح عبيد هذا زعم انه ابناؤه زعموا انهم من نسل فاطمة رضي الله عنها ولهذا تسموا بالفاطميين - 00:23:44ضَ

واهل العلم يسمونهم بالعبيديين نسبة الى عبيد هذا. ويؤكد عدد من اهل العلم كابن تيمية والباقي اللاني وغيرهم ان هؤلاء في واقع الامر ليسوا مطلقا من نسل فاطمة من قريب ولا من بعيد هذا امر مفروغ منه. لكن من اهل العلم ان يقول ان اصولهم يهودية - 00:24:05ضَ

وانهم وفدوا من المغرب وان هذه الدعوة التي يدعيها كثير من هؤلاء المفسدين انهم يقولون نحن من نسل فاطمة يعني حتى لان من المعلوم عند المسلمين من ان ال النبي صلى الله عليه وسلم مكرمون محبوبون. فيحب هؤلاء ان ينتسبوا اليهم. ليقولوا ان من نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة - 00:24:23ضَ

الحسن او الحسين رضي الله عنهم ولا شك ولا ريب ان هناك من تضبط انسابهم ومعروفة من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم معروفة مضبوطة ولا اشكال في هذا - 00:24:43ضَ

لكن مثل هؤلاء الذين اتوا من المغرب اصولهم. فيما رجح الباطلاني وابن تيمية وغيرهم اصلا ليست من هذه الجهات في قريب ولا بعيد ثم ينتمون الى فاطمة. المقصود ان تجري سهمانهم في المسلمين. هذا القصد - 00:24:57ضَ

يظن الناس ان هؤلاء جدهم رسول الله. رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة الام فيعظمون وتجرى كثير من اباطيلهم هؤلاء كانوا يظهرون الشهادتين ويظهرون الصلاة اظهارا والا في الواقع انهم باطنية - 00:25:12ضَ

الباطني هو الذي يرى ان القرآن والنصوص لها معنى غير المعنى الظاهر. وان لها باطنا لا يحيط به الا هو وامثاله من طائفته ولهذا يسمون بالباطنية يدعون ان هناك معاني لهذه النصوص غير المعاني التي لا يعرفها الا العوام والجهال الذين لا يفهمون. هكذا - 00:25:28ضَ

يقررون قاتلهم الله ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى في المجلد الخامس والثلاثين صفحة مئة وثمانية وعشرين. تكلم عنهم وقال ما مفاده انهم كان ان اظهار الاسلام والتزام الشرائع لا يلزم ان يقع من مؤمن في الباطن - 00:25:54ضَ

اذ عرف في في المظهرين للاسلام المؤمن والمنافق الشاهد لبني عبيد وامثالهم بالايمان شاهد بما لا يعلمه اذ ليس معه شيء يدل على ايمانهم مثل ما مع منازعيه مما يدل على نفاقهم وزندقتهم - 00:26:10ضَ

لانهم وان كانوا يظهرون الصلاة ويظهرون الاذان الا ان افاعيلهم السيئة هي التي جعلت جعلت اهل الاسلام يجعلون دارهم دار حرب لانهم زنالقة مرتدون مع انهم يقولون لا اله الا الله - 00:26:25ضَ

واستنقذ المسلمون البلاد من ايديهم بالغزو والجهاد. وقد مكثت محنتهم وفتنتهم اكثر من قرنين وسيطروا على مناطق شاسعة في المغرب وفي مصر وفي الشام. وكان شرهم مستطيرا كان شرهم كبيرا وبقيت للاسف جملة من اثارهم في عدد من البلدان التي خرجوا منها كتعظيم القبور ونحوه - 00:26:41ضَ

فهذه كانت من مخلفاتهم. ويذكر بعض اهل العلم ان اول من احدث المولد النبوي هؤلاء القوم الاحتفال بالمولد النبوي. ولهذا يقول لا تجد صحابيا ولا تابعيا ولا تابع تابعي ولا احدا من المتقدمين - 00:27:05ضَ

اهل العلم يتحدث عن احتفال في الثاني عشر قالوا فاول من احدثه وزير نصراني عند هؤلاء قالوا ومنا خبز هذا الوزير انه اختار الثاني عشر للاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الجزم بان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في الثاني عشر - 00:27:20ضَ

من ربيع الاول ليس بسديد لان الجزم لان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في الثاني عشر لا يعلم على سبيل القطع المعلوم انه ولد يوم الاثنين كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام - 00:27:39ضَ

المجزوم به في الثاني عشر من ربيع الاول انه صلى الله عليه وسلم توفي قالوا فكان هذا الخبيث يظهر الفرح بموت النبي صلى الله عليه وسلم كانه يظهر الفرح بمولده - 00:27:52ضَ

ولا تعرف هذه البدعة الا على يد هؤلاء واظهروا بدعا كثيرة على رأسها بدعة القبور وتعظيمها كما ذكرنا في كلام الذهبي بالامس في او قبل امس لما تكلمنا عن قبر نفيسة - 00:28:05ضَ

ان بقاء هذا التعظيم انما كان من دسائس الدولة العبيدية العبيدية. فيقول المصنف رحمه الله هؤلاء اذا كنت تقول ان من اظهر الشهادة وصلى وصام فانه يكف عنه مطلقا. يقول لماذا لم يكف المسلمون؟ واجمع اهل العلم على ان دولتهم دولة كفر - 00:28:19ضَ

وان بلادهم بلاد حرب قاتلهم المسلمون وكان نصرا مشهودا وفرحة غامرة بامة الاسلام انقضى الله على هذه الدولة الخبيثة دولة بني عبيد بن قداح المسماه بالدولة الفاطمية وكانوا يصلون ويزعمون انهم يظهرون الشهادتين وكانوا يظهرون شعائر الاسلام. فهذه كلها امثلة ونماذج يذكرها المصنف - 00:28:38ضَ

بيان ان لا اله الا الله ليست مجرد قول قول له معنى لابد ان يلتزمه العبد وان يترك الشرك بالله عز وجل فان قاله مع تلبسه بالشرك لم ينفعه ما اظهره من شعائر - 00:29:04ضَ

الاسلام. نعم. ويقال ايضا اذا كان الاولون لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول والقرآن وانكار البعث وغير ذلك فما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب؟ باب حكم المرتد. وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكروا انواعا كثيرة - 00:29:17ضَ

كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله. حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها. مثل كلمة يذكرها لسانه دون قلبه او يذكرها على وجه المزح واللعب. نعم. تقدم هذا لكن باب التأكيد يقول رحمه الله ما معنى الباب اذا كنت - 00:29:38ضَ

ان لا يمكن ان يكفر الانسان حتى يجمع جملة من الامور. يكفر بها جحد لا اله الا الله انكاره اليوم الاخر وانكار كذا وانكار كذا يقول لماذا جعل الفقهاء بابا اسمه باب حكم المرتد - 00:29:58ضَ

وذكروا في هذا الباب انواعا من المكفرات يكفر كل نوع منها برأسه حتى قالوا ان الانسان قد يكفر عياذا بالله بكلمة يخرجها على سبيل المزاح كأن يسخر والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة بالدين - 00:30:16ضَ

بشعيرة من شعائر الله يزخر بالنبي صلى الله عليه وسلم يسخر بحكم من الاحكام الثابتة يسخر بامر من امور القيامة هذا ذكر اهل العلم انه يكفر ما فيه اشكال وليس هنا ادنى تردد في كفره - 00:30:30ضَ

ولو كان يقول لا اله الا الله. ولو كان يقول انما كنت امزح واريد يعني آآ السلوى واضحاك الناس فان هذا لا يعد في قليل ولا كثير من العذر. فيقول رحمه الله الفقهاء تكلموا عن هذا النوع - 00:30:45ضَ

واخبر عن عن هذه الانواع مجتمعة وقالوا ان هذه الانواع وهذه المكفرات يرتد الانسان ليس اذا اجتمعت كلها فيه ولكن قد يكفر بشيء واحد. بل قد يكفر بكلمة يزعم انه ما قالها الا بلسانه. ولم تكن من قلبه كما سيأتي في الذين قالوا انما كنا - 00:31:02ضَ

ونلعب يقول فما معنى هذا الباب؟ هذه كلها انواع ينوع المصنف رحمه الله الادلة على بطلان مقولتهم بالكف عن من قال لا اله الا الله مطلقا ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اما سمعت ان الله كفرهم - 00:31:24ضَ

كلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون نعم هذا لبين ان كلمة الكفر قد تقع ممن يقيم الشعائر قد تقع من انسان يصلي ويحج بل والعياذ بالله قد يقولها وهو يحج - 00:31:45ضَ

قد يكون حاجا ويسخر بشعيرة من الشعائر وانا انبه الجميع الى خطورة امر المزاح بما يتعلق بالشرع او اطلاق الطرائف فيه. ان هذا باب خطير للغاية لا بالكلام فيه ولا بالضحك حتى عليه. هذا امر خطير للغاية - 00:32:05ضَ

وقد وجد بعض الاشقياء المفسدين يتتبعون شعائر الاسلام الحج او كالصلاة او كبعض السور ويخرجون عليها طرائف الله اعلم بهم. هل هم اصلا من المسلمين او يهودا او من اليهود او غيرهم - 00:32:23ضَ

هناك بعض المواقع الخبيثة التي فيها اضحاك للناس من خلال مثل هذه الامور. فيأتي السفيه الذي لا يعقل ان بعض الناس نسأل الله العافية مغرم يقال فلان خفيف الظل فلان هذا ما شاء الله مجلسه مجلس - 00:32:42ضَ

فيه سعة صدر وفيه فيحرص على ان يضحك الناس باي سبيل قد يحمل الشقي هذا المسلك على ان يضحك الناس بشيء يتعلق شعيرة من شعائر الله او بامر يرتبط باليوم الاخر - 00:33:00ضَ

او بالقبر او باية او بحركة في الصلاة او في الحج لا شك ان هذا باب خطير جدا وان المستهزئ كافر اذا استهزأ بامر واضح معلوم حتى وان كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان كان - 00:33:15ضَ

يصلي وان كان يحج بل وان كان في اثناء الحج وقال كلمة حول الحج مثل الطواف او غيره يسخر به يقول المصنف رحمه الله هنا الانسان قد يكفر بكلمة اما سمعت الله يقول ولقد قالوا كلمة الكفر - 00:33:33ضَ

يكفر بكلمة حتى وان كان مقيما للشعائر الاخرى قائلا لا اله الا الله هو من وقع منه هذا فعليه التوبة والا يلقى الله عز وجل على مثل هذا والواجب على المسلمين - 00:33:48ضَ

ان لا ينطقوا قطعا مثل هذه الكلمات والا يقروا احدا عليها ايضا اذا سمعوا احدا يقولها فان هذه مسائل ليست مسائل مجاملات المزح والسخرية بالله او بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:02ضَ

او بشيء من الاحكام الشرعية او بالنعيم او العقاب في القبر او في الاخرة هذي مسائل ليست مسائل مزاح ليست مسائل مجاملة. الواجب ان لا يجامل احد فيها. وان يسكت وان يرد عليه في موضعه - 00:34:19ضَ

هذي كلمة عظيمة جدا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يتكلم بالكلمة ما يتبين فيها حتى التفكير ما فكر فيها يهوي بها في النار سبعين خريفا فالغرظ ان من الناس الان ولا سيما للاسف الشديد بعض الشباب - 00:34:38ضَ

الذين يحرصون على الضحك ويحرصون على اضحاك الناس باي سليم من تكثر فيهم مثل هذه مع انه يصلي ويشهد ان لا اله الا الله فاذا كانت السخرية بامر مرتبط بالله او بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالقرآن او بالنعيم - 00:34:56ضَ

او بالعذاب فلا شك ان هذا درب من دروب الكفر حتى وان كان قائله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هي دي كلها امثلة كلها امثلة يقرر بها المصنف رحمه الله القاعدة التي تهدم - 00:35:13ضَ

ما قاله هؤلاء الذين لا يفقهون ولهذا يقول يعني ما اعجب هؤلاء ما اعجب الطبع على قلوبهم اذا كانت كل هذه الامور احكام ثابتة حتى في من قال لا اله في من قال لا اله الا الله سواء في من ذكرهم بني عبيد او من ذكره قبله في - 00:35:26ضَ

اصحاب من بني حنيفة او ما ذكره الفقهاء في باب حكم المرتد او ما ذكر في موظوع المزاح او الكلمات التي تخرج ويكون قائلها من المسلمين ومع ذلك فان هذه الكلمة تعد منه دربا من دروب الردة لانه مع قوله للا اله الا الله لم يلتزم - 00:35:47ضَ

فيجب ان يكون عليه قائل لا اله الا الله. نعم وكذلك الذين قال الله فيهم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فهؤلاء الذين صرح الله انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قالوا كلمة - 00:36:06ضَ

انهم قالوها على وجه المزح فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون من المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوراق. نعم لان التكفير هذه المرة جاء من الله. صريحا - 00:36:31ضَ

لهذا من انفس واقوى الادلة التكفير هنا صريح والذي كفر ليس فلان. ليس فلانا الذي كفر هو الله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ليس هذا فحسب بل قال ان نعفو عن طائفة - 00:36:52ضَ

وهو احدهم فقط الذي قال قعد بي يا رسول الله اسمي واسم ابي اسمه كان سيئا واسم ابيه وخطأ نفسه واستغفر قال تعالى ان نعفو عن طائفة منكم وهذا الشخص فقط - 00:37:09ضَ

معذب طائفة ومن البقية الظاهر من هؤلاء ما هو الظاهر منهم الاسلام والدليل على انهم الظاهر منهم الاسلام انهم كانوا في غزوة حج في غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:24ضَ

فقالوا الكلمة القبيحة يقصدون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء ثم لما نزلت الاية جاءوا يعتذرون - 00:37:39ضَ

انما كنا نخوض ونلعب انما كان حديث الركب نقطع به عنا الطريق. يقول يا رسول الله نحن الان متجهين متجهون. من المدينة الى تبوك مسيرة شهر في حر نحب ان نروح - 00:37:55ضَ

احب ان اروح عن انفسنا فقط. وليس هذا من قلوبنا وانما كلمة هكذا قلناها نقطع عنا بها عناء الطريق. لان المسافر يحب ان يسلي نفسه بشيء خفف عنه عناء السفر - 00:38:09ضَ

فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد على ان يقرأ الاية قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم يقول ابن عمر رضي الله عنهما انا رأيته - 00:38:21ضَ

المنافق وهو يعتذر الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان حافي القدمين مستمسكا بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والحجارة تنكب قدميه. والنبي صلى الله عليه وسلم متجه بناقته. وهو يعتذر. ما هو بقصدي ولا لم تخرج من قلبي هذا معنى كلامي - 00:38:35ضَ

ليس من قصدي هذا الكلام ليس من قلبي انما كلمة لسان امزح فلم يرى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا عذرا وما كان يجيبه الا بالوحي. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم - 00:38:53ضَ

الظاهر منهم شهادة ان لا اله الا الله؟ نعم الصلاة؟ نعم الظاهر منهم حتى الغزو في سبيل الله نعم هذا الظاهر. الذي يظهر منهم هذا ولهذا عاملهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الاساس - 00:39:08ضَ

ثم مع كل ذلك لا يستطيع احد ان يقول ان هؤلاء ليسوا من الكفار المرتدين بدليل القرآن كفرتم بعد ايمانكم. ولهذا يقول الشيخ ان هذا من احسن ما في الاوراق. هذا ما ما نقلت لك النقل هذا في تكفيرهم عن فلان او عن غيره. تكفير - 00:39:22ضَ

من رب العالمين سبحانه مع انهم يعتذرون ويقول نحن من اهل لا اله الا الله يا رسول الله نصلي معك نحج معك ها نحن ذاهبون الى الغزو في سبيل ومع ذلك لم يأبه - 00:39:37ضَ

بكلامها فدل هذا كله على ان من قال لا اله الا الله واتى بما ينقض لا اله الا الله لا يمكن ان يكون من الموحدين. نعم. ومن الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله تعالى عن - 00:39:49ضَ

اسرائيل مع اسلامهم وصلاحهم وعلمهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة وقول اناس من الصحابة اجعل ذات انواط وقول اناس من الصحابة اجعل لنا ذات انواط. فحلف النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا مثل قول بني - 00:40:04ضَ

اسرائيل لموسى اجعل لنا اله. نعم. المقصود هنا ان بني اسرائيل بعد ان انجاهم الله عز وجل من فرعون مروا على قوم يعكفون على اصنام لهم. يعكفون على اصنام شرك ما في كلام. فلما مروا ورأوا هذه الاصنام قالوا يا موسى اجعل لنا الى - 00:40:24ضَ

كما لهم الهة. يعني طلبوا الشرك طلبا صريحا. فرد عليهم عليه الصلاة والسلام قال انكم تجهلون ان هؤلاء مكبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. هذا من الجهالة من رداءة الفهم ومن سوء التصور ان تطلب الشرك طلبا. اما ما يتعلق بالذي وقع على الصحابة رضي - 00:40:44ضَ

الله عنهم لما مروا بسدرة كان هناك سدرة كبيرة يعظمها المشركون. كما ان من المتأخرين من يعظم بعض الاشجار هذه السدرة كانت في الجاهلية ينوطون بها اسلحتهم يعني يعلقون السلاح يرى انه اذا علق السيف يكون ماضيا قويا يعني في السدرة هذه بركة وفيها نوع من السر هذه - 00:41:07ضَ

عقيدة اهل الجاهلية فحدثاء العهد ليس كبار الصحابة حاشاهم من ذلك. حدثاء العهد لان هذا وقع والنبي صلى الله عليه وسلم ذاهب الى حنين وكان معه بعض حدثاء العهد كما في حديث ابي واقد. الليثي رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بين لك عذره فقال ونحن حدثاء عهد بكفر - 00:41:30ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ومكث فيها اياما ثم اتجه الى حنين فاسلم اهل مكة والانسان اذا اسلم قد يكون عنده بعض الرواسب فلما مروا بالسدرة تذكروا - 00:41:51ضَ

ما كانوا فيه في الجاهلية فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار. اجعل لنا شجرة نتبرك بها ونعلق بها الاسلحة كما ان للمشركين مثل هذه الشجرة - 00:42:06ضَ

تقاس النبي صلى الله عليه وسلم حالهم على حال الذين طلبوا الصنم قال الله اكبر انها السنن. قلت والذي نفسي بيده كما قال كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة - 00:42:18ضَ

انها السنن بحيث يتأسى اناس في هذه الامة باناس ممن سبق فهذا ما يتعلق ما حكى الله عن بني اسرائيل وما حكى الله عن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وما حكى ابو واقد عن الصحابة هؤلاء حدثاء العهد رضي الله تعالى عنهم - 00:42:35ضَ

ولا شك انها زلة وخطأ من بني اسرائيل وخطأ من هؤلاء الحدثاء رضي الله عنهم ويأتي لها بقية كلام ان شاء الله - 00:42:54ضَ