Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن اتبع هداه اما بعد - 00:00:01ضَ

عند قول الشارح ولا زلنا في الباب المتعلق باعراب جمع ويعرفون حله الابيات وكل ما كسر في الجموع الاسد والابيات والربوع فهو نظير الفرد في الاعراب فاسمع مقالي واتبع صوابي. قال الشارح - 00:00:25ضَ

جمع التكسير يعني تعريفه وعرفنا ان التكسير تفعيل مصدر بمعنى المكسر ما تغير الجمع تغير فيه في ذلك الجمع بناء مفرده صيغة حينئذ لم يبقى على على زنة مفرده وهذا التغيير له اوجه ستة يعني عند عند النحات - 00:00:45ضَ

قال بزيادة الباهون السببية. يعني بسبب زيادة فقط اي بزيادة حرف على حروفه. واذا حصل زيادة حرف كفى الحكم عليه بكونه ماذا كونه جمع تكسير قالوا كقين وقنوان حصن واحد صنوين - 00:01:11ضَ

اعلن حينئذ نقول ماذا انواع انا وزني في علاه. اذا زيد عليه الالف واو والنون. وبقي على على اصله. بمعنى انه لم تبدل الشكل على حاله وكذلك لم ينقص منه حرفا - 00:01:35ضَ

انما زيد فقط على حروفه حرفان او نقص يعني او بسبب نقص عن حروف مفرده تخم وتخم ونفخ البطن وكذلك تهم وتهم او تبديل او في الموضعين للتنويع للتنويع حينئذ تكون اولى للتنويع يعني ثم نوع هو الزيادة فقط - 00:01:50ضَ

ثم نوع هو النقص فقط وتم نوع ثالث وهو تبديد والمراد به تغيير تغيير شكل الحروف يعني حركات الحروف انما في رهن ورهن واسد واسد كما مر. اسد واسد هنا الحرف - 00:02:14ضَ

لم لم يزد على المفرد حرف ولم ينقص منه حرف وانما تغيرت شكلات المفرد اسد بفتحتين قيل فيه اسد. قال لغير اعلال يعني لم يكن التغيير لاجل الاعلال احترازا عن نحو قابون - 00:02:31ضَ

وكذلك مصطفون على التفصيل الذي سبق معنا قال ولا فرق في التغيير بين ان يكون تحقيقا او تقديرا في التغيير المذكور ما تغير عن بناء واحده بمعنى ان ثم الفاظا قليلة - 00:02:49ضَ

جاء اللفظ في المفرد والجمع نطقا واحدة لابد من ماذا؟ لابد من التقدير يعني ننويه ان ثمة تغيير حصل وان لم ننطق به. قالوا فلك هذا يستعمل في المفرد او في الجمع - 00:03:06ضَ

على وزن فعل حينئذ متى نقول فلك المفرد وفلك في جمع التفسير لان الفلك هذا ليس بجمع مذكر سالم وليس بزيادة وانما النطق به في المفرد الجمع سواء فلابد من تقديري ان ثمة تغيير حصل - 00:03:23ضَ

اما تقديرا تم تغييرا حصل. اذا هل التغيير هنا منطوق به؟ الجواب له. وهذا الذي عناه بقوله ولا فرق في التغيير يعني الذي يعتبر شرطا في تحقق دمع التكسير بين ان يكون تحقيقيا يعني لفظا منطوقا به او ان يكون ماذا تقديرا اي مقدرا - 00:03:41ضَ

قدرنا الله لا لفظا كما في نحو فلك. كما في نحو فلك وكذلك هجان اي وذلك التغيير التقديري كما اي كالتغير الذي يقدر في نحو فلك بضم الفاء وسكون وهي السفينة - 00:04:01ضَ

مما الجمع والواحد فيه متحدان بالصورة يعني اللفظ واحد وهو متحد مع ماذا؟ مع المفرد والجمع. كل منهما ينطق بفلكه. يعني المفرد فلك والجمع كذلك فلكن مما اي من اللفظ الذي الجمع والواحد يعني المفرد فيه اي في ذلك اللفظ متحدان بالصورة - 00:04:19ضَ

قال فالضمة فيه في الفلك اذا كان مفردا ضمة او ضمة قفل. فاذا كان جمعا فهي ضمة اسد يعني ننظر ماذا؟ هذا فيه شيء من التكلف لو قيل انه قد يحصل التغيير وهو الاصل - 00:04:44ضَ

وقد لا يحصل التغيير في كلمات معدودة وعدت لا اشكال فيه. على كل قاعدة وكل اصل لابد فيه من ومستثنيات ولابد فيه من شذوذات لكن ارادوا ماذا؟ ارادوا طرد الباب - 00:05:01ضَ

فقالوا ضم في قفل افي فلك مفرد؟ هي ضمة القاف قفل يعني موازية لها. وكذلك الضمة في اه قف فلك الذي هو جمع كضمة اه اسد. التي هي ضمة الجمع اسود ضمة الجمع الذي اس حينئذ نقول يقابل المفرد فلك بقفل - 00:05:14ضَ

ويقابل الجمع اسد الذي هو الجمع ولا نحتاج الى هذه المقابلة انما نقول ماذا ان التغيير قد يكون تحقيقية ملفوظا به وهو الاصل ولكل قاعدة من الشواذ ما يخرج عنها من الاحاد. ومن ذلك فلك هجان الذي ذكره المحشي هنا. اذا مما الجمع والواحد فيه متحد - 00:05:40ضَ

الصورة اي متوافقان في البنية والصيغة ولكن يختلفان مصدقا فالفلك يستعمل بمعنى المفرد وبمعنى الجمع يعني لفظ واحد ويستعمل تارة يراد به المفرد وتارة يراد فيه الجمع والضمة فيه اي في الفلك اذا كان مفردا يعني مستعملا في المفرد - 00:06:00ضَ

ضمة قفل اي كضمة قفل الذي هو مفرد الاقفال اه يعني اذا استعمل الفلك بمعنى المفرد تكون ضمته نظير ضمة قفل في دلالته على المفرد. كما ان القفل يدل على المفرد لفظا ومعنى. ويعرف - 00:06:22ضَ

ذلك بوصفه بالمفرد في الفلك. قالوا المشحون. مشحون هذا مفرد. حينئذ الفلك نقول هذا ماذا هذا مفرد. اذا يعرف بالسياق والقرائن. فالفلك اللفظ واحد يستعمل تارة يراد به المفرد. ويستعمل تارة يراد به الجمع. الذي يميز - 00:06:39ضَ

ماذا؟ السياق والقرائن. قوله في الفلك المشحون هذا وصفه بماذا؟ بالمفرد الذي هو المشحون. فدل على انه ماذا على انه مفردة قال فاذا كان جمعا فاهنا بمعنى العاطفة الواو العاطفة اي واذا كان الفلك مستعملا جمعا - 00:06:56ضَ

الضمة حينئذ ظمة اسد اي نظير ظمة اسد في دلالته على جمعيته. ويعرف ذلك بالضمير مثلا قرينة عائد عليها كما في تعالى حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم ان قال وجرينا دل على ان النون هنا ماذا - 00:07:14ضَ

النسوة واعادها الى الى الفلك الى الفلك وعرفنا ان نون النسوة الاولى التعبير عنها جنون الاناث لمثل هذه المواضع والنوق يسرحن باخر منظومة. النوق يسرحن يشرح لنا هنا نون النسوة - 00:07:32ضَ

نون الاناث. كذلك الفلك وجرينا. حينئذ يقول جرينا النون هنا نون ماذا الاناث وهي عائدة الى الى الفلكي حينئذ يدل على انه ماذا؟ على انه جمع على انه جمع. اذا قوله ولا فرق في التغيير بين ان يكون تحقيقيا - 00:07:48ضَ

او تقديرية اراد ادخال بعض ما لم يحصل فيه تغيير لا بالشكل ولا بالزيادة ولا النقص مما استوى فيه لفظ المفرد والجمع ماذا نصنع فيه؟ وهو جمع تكسير؟ قال نقدر - 00:08:09ضَ

ان ثم تغييرا حصل. والاولى ان يقال ماذا؟ ان الاصل هو التغيير اللفظي والتحقيق وقد يشذ عن ذلك بعض المفردات فيستوي فيه المفرد والجمع. واما التقدير بانه مقابل ضمة قفل او اسد هذا فيه شيء من من التكلف - 00:08:27ضَ

قال كما في نحو فلك مما الجمع والواحد فيه يعني المفرد فيه في ذلك اللفظ متحدان بالصورة الضامة فالفصيحة الضمة فيه في الفلك اذا كان مفردا ضمة قفل اي كضمة قفل - 00:08:47ضَ

فاذا كان جمعا يعني واذا نعلم الواو احسن. واذا كان جمع الى ما تكلم به العرب هو الاصل. وهو الاصل وهو ستة اقسام بحسب استقراء كلام العرب كما يؤخذ من حده من تعريفه السابق. يعني لو قال بماذا؟ بزيادة او نقص او تبديل - 00:09:01ضَ

ثم قد تجتمع الثلاثة وقد يجتمع منها اثنان تكون النتيجة ستة قال لان مفرده اما ان يتغير بزيادة فقط يعني دون دون التبديل ودون النقص وهو فرع الشجرة وصنوان الصنوان هذا يستعمل مثنى وجمعا - 00:09:22ضَ

فرق بينهما بانه في الجمع بالحركات الظاهرة على النون مع التنوين وبعدم التنوين في المثنى مع مع كسرها والاعرابي بالحروف عن الصنوان قد يكون مثنى وقد يكون جمع تكسير الذي يفرق هذا عن ذاك ماذا؟ ان جمع التكسير يعرف بالحركات - 00:09:45ضَ

وان جمع وان المثنى يعرب بماذا؟ بالحروف ثم فرق بين لفظين كصنو وصنوان وصنوان او يتغير بنقص فقط دون الزيادة والتبديل قالوا كتخمة هذا في المفرد على وزن وتخم. ما الفرق بينهما - 00:10:03ضَ

لم يوجد في الجمع. الجمع تخن وزني فعال والمفرد تخمه على وزن فعالة. حركات هي الحركات ولم يحصل فيه ماذا زيادة حرفه وانما حصل نقص وهو اسقاط التاء فحسب. اذا هذا حصل فيه نقص التاء فحسكتهما وتخم - 00:10:22ضَ

الجمع فان فيه ماذا نقص او يتغير بماذا؟ بتبديل شكل والباء في المواضع كلها بمعنى السببية يعني بسبب نقص بسبب زيادة بسبب تبديل تبديل المراد به التغيير هذا معناه في في اللغة او بتبديل يعني يحصل التغيير يحصل التغيير بتبديل شكل يعني شكل - 00:10:42ضَ

وحركته عن الجمع فقط دون الزيادة والنقصان كاسد هذا بفتحتين قلناه في المفرد واسد بضمتين في في الجمع لم يحصل زيادة حرف ولا نقصان اينما حصل ماذا؟ تغيير وتبديل الشكل فحسب. او بزيادة او يتغير او يحصل التغيير بزيادة يعني على - 00:11:04ضَ

حروف المفرد وتبديل شكل المفرد حركته. يعني يجتمع ما فيه ماذا؟ الزيادة مع مع التبديل. يجتمع فيه ماذا؟ الزيادة مع التبديل. قال كابيات وربوع هذا مما ذكره الناظم كبيت في المفرد - 00:11:27ضَ

على ماذا على ابيات وربوع قلنا هذا جمع جمع ربع فتح في السكون. رابع في المفرد وربوع في في الجمع اذا حصل ابيات بيت هل نقص منه حرف النقص منه حرف لا هل زيده؟ نعم هل تغير شكله؟ نعم كذلك الشأن في في ربوع او بنقص وتبديل شكل يعني - 00:11:44ضَ

بزيادة او يحصل التغيير بسبب نقص لبعض حروف المفرد مع تبديل مع تبديل شكل كرسول ورسل. الرسول في المفرد الحصول على وزن فاعول رسل رسول الواو سقطت حذفت. ومدح سراء ها - 00:12:12ضَ

رسول رسل تغير. هل زيد فيه حرف؟ جوابه لا. اذا حصل نقص وتبديل شكل فحسب. كرسول في المفرد واو رسل فيه في الجمع. او يتغير بالجميع تغير به بالجميع يعني النقص - 00:12:31ضَ

والزيادة وتبديل وتغييره مثل ماذا قال كغلام وغلمان. غلام غو. غل حصلت تبديل بالشكل كذلك غلام غلمان النون زائدة الف بعد لام غلمان غلمان حصل نقص واضح هذا؟ اذا غلام بضم الغين غلمة غل - 00:12:47ضَ

اذا كسرت الغيم حصل تبديل شكله. النون زائدة واضحة غلمان لم تكن فيه غلام الالف التي بعد اللام اين هي؟ غلمان لام ميم حذفت الالف. اذا حصل فيه تبديل شكل وحصل فيه زيادة حرف وحصل فيه - 00:13:14ضَ

نقصه نقصه حرف اذا اجتمع الجميع في في هذا المثال اذا هذي انواع ستة التغيير الذي يحصل في جمع التفسير لا يخرج عنها عرض للبتة بمعنى اذا حصل تغيير فواحد من هذه الانواع الستة - 00:13:33ضَ

وعلى ما مر في فلك وهجان انه جمع تكسير ولم يحصل فيه تغيير. لا ينفي ان يكون ماذا؟ ان يكون جمع تكسير. هو جمع تكسير عاملته العرب على انه جمع - 00:13:52ضَ

ولم يحصل فيه التغيير. اذا ان حصل تغيير لزم ان يكون من ان يكون واحدا من الامور الستة لكن هل يلزم انه اذا لم يحصل تغيير الا يكون جمع تكسير - 00:14:06ضَ

الجواب لا الا على ما ذكره الشارع وما اشتهر عن نحات ان التغيير يكون ماذا؟ يكون مقدرا ولا نحتاج الى الى تقدير. اذا وهو ستة اقسام اراد به بيان ان التغيير الحاصل في جمع التفسير لا يخرج عن هذه الانواع الستة. اما لفظا وتحقيقا واما تقديرا على ما مر به - 00:14:19ضَ

قال وحكمه اي حكم هذا الجمع؟ جمع التكسير ان يعرب بالحركات الثلاث يعني بالضمة حالة الرفع وبالفتحة في حالة النصب والكسرة في حالة كما يعرب الاسم المفرد كما قال فهو نظير الفرد في الاعراب يعني لا يختلف عن عن المفرد سواء كان منصرفا او او غير منصرف فهما متحدان يعني من حيث - 00:14:40ضَ

اعرابي فما يعرب الاسم المفرد بالحركات الثلاث وقد تقدم لك في اول الباب علة عرابي من حركات مع كون فرع المفرد مما تركناه قال ان كان منصرفا نحو جاء الرجال - 00:15:09ضَ

او الاسارى وغلمان ورأيت الرجال والاسرى وغلمانى ومررت بالرجال والاسارى وغلمانه والا بحركتين اراد ماذا؟ اراد التعميم. يعني جمع التكسير اعرابه كاعراب الاسم المفرد ومعلوم ان الاسم المفرد قد يكون منصرفا وقد يكون - 00:15:26ضَ

منصرف ان كان منصرفا حركاته ثلاث مستوفات. ان كان ممنوعا من الصرف حركتان. هل هو كذلك جمع التكسير؟ الجواب نعم. لا فرق بينهما البتة وهذا الذي اراد تعميمه كما يعرف الاسم المفرد يعني من الحركات الثلاث. ان كان منصرفا يعني جمع التكسير. يعني دخله ماذا - 00:15:47ضَ

دخله تنوين نعم دخله التنوين. نحن جاء الرجال والاسرى والغلمان عدد الامثلة ليبين لك ماذا الرجال هذا مرفوع ظمة ظاهرة ولو سارة مقدرة وعلماني مقدر كذلك لكن ما الفرق بين اسارى وغلمان - 00:16:07ضَ

تعذر عرضي وتعذر اصلي كما مر معنا الاصلي في ماذا والعرضي نعم في غلمان لان العرض هنا اراد به ما اضيف الى المتكلم لولا يا المتكلم هذه كان اعراب اذا لانه في حال النطق الان وهو بعد الاضافة - 00:16:38ضَ

هل يمكن ان ننطق بالظمة؟ الجواب لا غلماني المانيا جاء غلمان دون اضافته اذا ظهرت الضمة على النون لكن فالاصل ان النون يقبل حركة بخلاف الاسارة الالف لا يقوي حركة ولذلك كانت كان هنا التقدير اصليا - 00:17:06ضَ

وكان الامتناع لذات اللفظ لذات الحرف اما غلمان فالاصل ان النون تقبل حركة ضمة. لكن لما اضيف الى الياء يا لا يناسبهما قبل الا ان يكون مكسورا. اذا بعد الاظافة هل يمكن - 00:17:26ضَ

ان يحرك النون بالكسرة معاه الضمة جواب لا هذا ممتنع ان يحرك الانسان في وقت واحد حرفا واحدا بحركتين. فلا تجتمع حركتان على محل واحد البتة. ولذلك قيل فيه انه ماذا تعذر - 00:17:39ضَ

عربي يعني عارض لا لا اصلي جاء الرجال والاسرى هذا مثال للتعذر الذاتي هذا مقصود من الجمع بفتح الهمزة وضمها يعني اسارى واسارة يجوز فيه الوجهات جمع اسرى واسرى هذا جمعه - 00:17:57ضَ

مثل ماذا اليوم اذرعات جمع اذرعة واذرع جمعه جمع ذراع اذا الجمع قد قد يجمع هذا مثال اخر وسارة اسارى جمع اسرى واسرى جمع اسير اذا جمع جمع الجمع جمع الجمع وكذا العذارى جمع عذراء وهي البكر والجواري - 00:18:16ضَ

هذا مثال للمنقوص من الجمع يزاد عليه ان الجمع التكسير او المنقوص والمقصور يدخلان المفرد يدخلان الجمع. جمع التاكسي كما مر في في بابه. وغلمان مثال للتعذر العرضي كذلك النظر في المثال الاخر ورأيت الرجال والاسرى وغلماني ومررت بالرجال والاسارق وغلمانه. الاعراب فيه واضح ظاهر كما مر في - 00:18:45ضَ

باب المنقوص وباب مقسوم. والا يعني وان لم يكن منصرفا بان كان ممنوعا من الصرف وهو الذي لا يقبل الجر بالكسرة والتنوين حينئذ يعرب بحركتين ايعرب بحركتين. يعني حركتين باعتبار ماذا - 00:19:13ضَ

باعتباري النطق اللي هي اصل ماذا؟ ثلاثة لابد من الثلاث كما قلنا في المثنى وجمع المذكر السالم نقول الالف حالة الرافع لا شك انها مستقلة. والياء في حالتي النصب والجر هي في اللفظ واحد - 00:19:30ضَ

لكن في المعنى لا بد ان نقدر ان الياء التي في النصب ليست هي عين الياء التي في الخافظ. وكذلك الشأن في الفتحة التي تكون نائبة عن الكسرة والفتحة التي تكون علامة النصب فرق بينهما هذا عامل يقتضي النصب وهذا عامل يقتضي الخوض اذا كان كذلك فالفتحة وان اتحدت في اللفظ - 00:19:49ضَ

الا انها دالة على معنى مغاير في المعنى الذي الذي اتصل بعامل يقتضي النصب مثلا على المفعولية. او اتصل نقتضي الجر على انه مجرور به وان كان هو مفعولا به في في المعنى. اذا والا فبحركتين من حيث اللفظ - 00:20:09ضَ

اللي في الحقيقة هو كذلك ثلاث حركات. الضمة والفتحة هذا بطريق الاصالة في النصب والنيابة عن كثرة بي في الجر لانه لا يدخله الجار لوجود علتين كما مر معنا على التفصيل الذي سيأتي بمحله ان شاء الله تعالى. نحو ماذا؟ نحو قولك هذه مساجد تمثل بماذا - 00:20:27ضَ

ممنوع من الصرف في غير حالة الجر في ممر سابقا انه لا يلزم اذا اذا مثل ممنوع من الصرف لابد ان تأتي بالباء باحمد قل لا قد تأتي في حالة الرفع وتأتي به في حالة - 00:20:47ضَ

النصبي رأيت مساجد هذه مساجد وجاء بالقرى مساجد يذكر فيها اسم الله كثيرة حينئذ سلب التنوين وسلب التنوين دليل على انه ممنوع من من الصرف وهذا مثال واضح. هذه مساجد هذه هذا مبتدأ. مساجد هذا الشاهد هنا - 00:21:01ضَ

خبر مرفوع ورفع ضمة ظاهرة على اخره. اذا ممنوع من الصرف واعرب به حركة وهي الضمة على على اصله. وانما سلب ماذا هنا سلب ماذا؟ فقط هذه مساجده سلب التنوين فقط ليس عندنا جر - 00:21:20ضَ

ليس عندنا وانما سلب التنويه فقط. ورأيت مساجد ماذا تنوين فقط ولم يسلم بالجر. لانه لم يدخل عندنا حرف جر عليه ورأيت مساجده هذا مثال النصب بالفتحة. واعتكفت بمساجد سلب التنوين والجرم عليه. اذا الممنوع من الصرف اعم من كونه يسلب منه الجر بالكسرة فحسب - 00:21:36ضَ

قد يسرى منه التنوين كما في المثالين الاولين هذه مساجد ورأيت مساجد واعتكفت بمساجد هذا مثال نجرب الفتح نيابة عن عن الكسرة وهو في هذه المواضع الثلاث ممنوع من الصرف لكونه من صيغة منتهى الجموع. قال وهو على - 00:22:02ضَ

جمع قلة وجمع كثرة وهو اي جمع التكسير من حيث الدلالة سابق ما يتعلق بالتغير من حيث اللفظ من حيث اللون لكن من حيث المعنى حيث المعنى هو على قسمين. والدليل على ذلك الاستقراء والتتبع. قال وهو اي جمع التكسير. من حيث مدلولاته لا من حيث اوزانه - 00:22:22ضَ

على قسمين جمع قلة وجمع وجمع كثرة. جمع القلة ما دل على افراد قلائل من الثلاث الى الى العشرة قيل حد القليل ما بين الثلاثة الى الى العشرة. وهل العشرة داخل او لا محل من الزاعم - 00:22:46ضَ

وله اوزان اربعة هذا البشار ان له اوزانا اربعة احدها افعل لقولك في جمع كلب على اكلب افعل. اذا افعل من اوزاني القلة. كلما مر بك افعل فالاصل فيه ان - 00:23:02ضَ

انه ماذا؟ انه جمع قلة. اكلب رأيت اكلب. اكلبا. حينئذ يقول اكلب هذا ما بين الثلاث الى الى العشرة. فدل ذلك على انه من جموع القلة والثوب على اثوب. الثاني ما كان على وزن افعال - 00:23:19ضَ

افعول افعال كحمل واحمال وجمل واجمال. قالوا الجمال جمع كثرة واجمال جمع جمع قلة الثالث افعيلة كحمار واحمرة ورداء واردية. هذا كله جمعه جمع قلة. فعلة كالصبية وفتية. حين ينقل - 00:23:34ضَ

هذا جمعه جمع قلة هذا الاصل فيه. كلما مر بك وزن من هذه الاوزان الاربعة فهو جمع قلة. لكن قد يستعمل في جمع الجمع او اللفظ قد يكون له جمعان - 00:23:52ضَ

جمع قلة وجمع كثرة. لكن قد يستعمل احدهما في في الاخر. يستعمل قلة في الكثرة والكثرة في القلة. وبعض الجمع قد يكون له جمع قلة فقط دون كثرة. يعني لم يسمع له جمع كثرة. وقد يجمع جمع كثرة ولم يسمع له جمع قلة - 00:24:09ضَ

حينئذ يستعمل احدهما في الاخر كذلك مجازا لا على الحقيقة. اذا هذه اوزان اربعة تدل على القلة وهو ما بين ثلاثة الى الى عشرة جمعها ابن مالك في بيت واحد افعيلة افعول ثم فعلة ثم تا افعال جموع قلة يعني هذه الجموع الاربعة كلها جموع قلة - 00:24:29ضَ

وجمع كثرة ما دل على افراد كثيرة فوق العاشرة من غير نهاية قال وقد يستعمل كل منهما في موضع اخر مجازا واوزان جمع الكثرة كثيرة جدا. وقد ذكر بعضهم انها تناهز اربعين وزنا. الاصل فيها انها سماعية. جمع التكسير مبناه على - 00:24:49ضَ

سماع ولذلك قال بعضهم لا ينضبط بوزن البتة. انما النظر فيما نقل في في المعاشر. وهذا ما ما ذكرناه ما بين جمع ما يدل على افراد كثيرة فوق العشرة من غير نهايتها. هذا على - 00:25:11ضَ

على المشهور عند النحات وعند الاصوليين فان الصواب ان يقال ان جمع القلة وجمع الكثرة اقله الثلاثة ثم يستمر جمع القلة الى العشرة فيقف ثم يستمر جمع الكثرة. جمع كثرة. واما المشهور عند النحات الاصوليين ان اقل جمع الكثرة ما هو - 00:25:26ضَ

ما زاد عن العشرة ما زاد عنه عن العشرة يعني احد عشر اقله احد عشر وعليه ان يكون الخلاف في اقل الجمع ليس شاملا لمسألة جمع الكثرة الخلاف الذي يرد عند النحات وعند الاصوليين اقل الجمع. حينئذ نقول اقل الجمع كم - 00:25:47ضَ

ثلاثة هل هذا مطلق ام انه يشمل جمع الكثرة وجمع القلة؟ الصواب انه يشمل النوعين وكل جمع في لسان العرب الاصل فيه ماذا؟ ان اقله الثلاث. حينئذ لكن المشهور عند النحاة الاصوليين ان ثم فرقا بين جمع القلة وجمع الكثرة. اقل جمع - 00:26:08ضَ

القلة الثلاث ثم يستمر الى عشرة واقل جمع الكثرة هو ماذا واحد عشر واحد عشر بنوا عليه فرعا في الفقهاء لو قال قائل لزيد علي دراهم ثم مات كم نقدر - 00:26:28ضَ

على الخلاف هنا على المشهور نقدم له ماذا؟ احد عشر درهما لانه اليقين على الصحيح نعطيه كم ثلاث دراهم فرق بين بين المسألتين الصواب انه ماذا اقل الجمع مطلقا؟ ثلاثة. اذا قوله على قسمين جمع قلة وجمع كثرة على التفصيل الذي آآ - 00:26:47ضَ

اه ذكرناه قال ولكل منهما لكل من جمع القلة وجمع الكثرة اوزان تخصه تخصه يعني ينفرد القلة بوزن عن الكثرة. وينفرد الكثرة بوزن العين ان قلة هذا مع الاختصاص. يختص به دون دون غيره اوزان تخصه اي تخص كلا منهما. اي تختص بكل منهما على - 00:27:08ضَ

قال والعلم بها مهم جدا يعني لابد من النظر فيما يتعلق جمع القلة وجمع الكثرة. ولو سماعا لو قيل بان هذا جمع كثرة سماعا ينبني عليه مسألة فقهية المسائل التي ذكرناها سابقا قال والعلم بها اي باوزان جمع القلة وجمع الكثرة مهم اي مستحق الاهتمام به اهتماما جدا - 00:27:33ضَ

قال ومحلها علم التصريف العلم المسمى به بعلم التصريف وليس علم النحو. لان النحو يبحث في ماذا فيما يتعلق باواخر الكلمة اعرابا وبناء. موضوع علم النحو كلمات العربية من حيث الاعراب والبناء. واما البحث في الاوزان فهو مبحث - 00:27:56ضَ

الصرفيين. النظر حينئذ يكون هناك قال من قد انصف الناظم حيث امر في استماع مقاله واتباع الصواب منه. لماذا لانه ليس بالمعصوم واذا لم يكن معصوما حينئذ يكون النظر في قوله ماذا - 00:28:15ضَ

يكون محتمل للصواب والخطأ صواب الخطأ وهذا الاصل في اهل العلم كما يربون الطلاب على ماذا؟ على انه يستمع قوله ويعرضه على والسنة واما اسمع قولي ولا تسمع لغيري. فهذا طريقة اهل البدع وليس طريقة اهل السنة والجماعة البتة. يعني اسمع لقولي ولا تسمع لغيري - 00:28:33ضَ

كان الغير معتزليا او جهميا او رافظيا لا اشكال فيه من كان الاصل فيه انه من اهل السنة جماعة هذا الاسم مسلك اهل السنة وجماعة البث. اذا انصف لما ذكره شارحنا - 00:28:55ضَ

رحمه الله تعالى قال باب في حروف الجر باب في حروف وهي عشرون حرفا اشار الناظم الى مسار منها بقوله باب في حروف الجر يعني فيما يتعلق بذكر حروف الجر - 00:29:09ضَ

لانه بين لك ماذا ان الاعراب قد يكون منه نوع يسمى ماذا؟ يسمى الخافظ هذا الخفظ عامله منحصر في نوعين فقط لا ثالث لهما على الصحيح وهما حرف الجر والثاني الاظافة. وسيذكر النوعين متتاليين - 00:29:25ضَ

يذكر النوعين يعني ما يتعلق بحروف الجر ويذكر لك جملة منها ليعرف الطالب ما هو حرف الجر ويحفظ منه ليعلم انه كلما جاء هذا اللون الاصل فيه ان يكون ما بعده مجرورا اما لفظ واما واما تقديرا. ثم يذكر بعد ذلك ما يتعلق بي بالمضاف. فاذا انحصر حل الجر في - 00:29:43ضَ

عاملين اثنين لا ثالث لهما على الصحيح. اما حرف واما مضاف وليست الاضافة ولا الحرف المقدر بين المضاف والمضاف اليه. وانما تضاف بعينه هو الذي جر غلام زيد. يقول جاء غلام زيد جاء فعل الغلام فاعل وهو مضاف وزيد مضاف اليه - 00:30:03ضَ

اذا غلام ما الذي احدث الظمة؟ جاء. طيب غلام زيد. الكسرة هذي ما الذي احدثها في ثلاثة اقوال الصواب ان غلام اللفظ ذاته عينه هو الذي احدث الكسرة. كما ان جاء هو الذي احدث الضمة فيه في غلام. واما القول - 00:30:23ضَ

الاظافة او بانه على تقديم معنى حرف قل هذان المذهبان ضعيفان الصواب انه متى ما امكن تعليق الحكم العمل محفوظ به فهو الاصل. الاصل في العمل لكل لعامل ملفوظ به. ولا يعدل الى الى عامل معنوي الا اذا تعذر - 00:30:40ضَ

العمل على عامل لفظي. ولذلك نحصل العامل المعنوي في اثنين لا ثالث لهما. وهما الابتداء في باب المبتدأ والتجرأ في الفعل المضارع المرفوع. مبتدأ مرفوع بالابتداء امر معنوي وكذلك تقول فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم تجرد التعري لم يتقدم عليه ماذا؟ ناصب ولا جاسم وهو امر - 00:31:00ضَ

هذاني موضعان للعامل المعنوي والعامل المعنوي هو الذي لا حظ للسان فيه بخلاف العامل اللفظي وهو ما فيه حظ بمعنى انه ينطق به والاصل في العام ان يكون ملفوظا به. اذا كان كذلك فذكر الناظم هنا بابين متتابعين لبيان ان الجر ان - 00:31:26ضَ

انما هو منحصر في هذين النوعين. ولذلك قال وفي المضاف ما يجر ابدا. دل على ماذا على انه في ظاهر كلامه ان المضاف هو الذي يجر والذي في المضاف ما يجر اذا يجر ما الفاعلون يعود الى الى المضاف. يجر المضاف اذا المضاف هو الذي هو الذي هذا هو الصواب في - 00:31:46ضَ

هذي المسألة اذا باب في حروف الجر. قال هنا قدمها على الاظافة لما قيل ان العمل فيها للحرف المقدر. هذا قلنا ظعيف يعني العمل في الاضافة تقدير الحرف. اذا لا بد ان نعرف اولا ما هو الحرف. ثم نعرف ماذا؟ ما يتعلق - 00:32:08ضَ

في عدم ذكر الحرف في باب الاضافة سميت حروف الجر اما لانها تجر معاني الافعال الى الاسماء وهذا مشهور وله وله وجه وهو ان حروف الجر اشبه ما يكون بي بالامر الذي يتوصل به من لفظ الى الى لفظ اخر. لان الاصل في المجرور انه مفعول به في المعنى - 00:32:29ضَ

ولذلك قال النحات في قوله مررت بزيد زيد ممرور به وقع عليه ماذا حدث الذي هو المرور وهذا ضابط المفعول به مفعول به ما وقع عليه الحدث حدث الفاعل. وهنا مررت بزيد مررت بفعل وفاعل. اذا حصل مني حدث وقع مني حدث وهو المرور وقع على ماذا - 00:32:55ضَ

على زيد. فدل ذلك على ان المجرور في المعنى مفعول به. بل قعد بعضه بعض النحات ان كل مجرور فهو مفعول به في المعنى ومعلوم ان المفعول به يتعدى اليه الفعل في الاصل بنفسه - 00:33:14ضَ

فان تعذر تعدى اليه بواسطة. ومن هذه الوسائط ماذا؟ حرف ليست محصورة فيه. قد يكون بالتضعيف. قد يكون بالهمزة الى اخره. لكن من هذه ماذا؟ حرف الجر. اذا حرف الجر فيه معنى الانجرار. يجر ماذا؟ يجر معاني الافعال - 00:33:28ضَ

يجر معاني الافعال الى الى الاسماء. وهذا ملحظ جيد ولا ولا بأس به. اذا سميت حروف الجر اما لانها تجر معاني الافعال الى الاسماء اي توصله اليها فيكون المراد من الجر المعنى المصدر ومن ثم سماها الكوفيون حروف الاظافة لانها تضيف - 00:33:49ضَ

ومعاني الافعال اي توصلها الى الى الاسماء. حروف الاظافة فيها معنى الاسناد نظافة معنى الفعل الى الى الاسم. حروف الجر واضح معنى الانجرام او المعنى المصدري. جرة معاني الافعال الى الى الاسماء. وقيل ان - 00:34:09ضَ

سميت بذلك لانها تعمل اعراب الجر. وهذا لا اشكال فيه كذلك. يعني التسمية لها اعتباران كبار من حيث المعنى وهو الايصال والاضافة السابقة ولا اشكال فيه. كذلك من حيث ماذا؟ من حيث العمل. كما نقول حروف النصب - 00:34:25ضَ

ادوات النصب ادوات الجزم. لماذا سميناها نصب؟ لانها تعمل النصر. ولماذا سميناها جزم؟ لانها تعمل الجزم. اذا حروف الجر لماذا؟ لانها وهذا لا اشكال فيه. نكات لا تتعارض ونحمل اللفظ على معنيين. اذا سميت بذلك لانها تعمل اعراب الجرأ - 00:34:42ضَ

كما سمي بعض الحروف حروف النصب وسمي بعضها حروف الجزم وعملها الجر على الاصل من كون ما اختص بقبيل حقه ان يعمل العمل الخير خاصة بذلك القبيل. يعني لماذا اختيرت - 00:35:02ضَ

هذه الحروف لكونها تعمل الجر. نقول لان الجر من خصائص الاسماء ومعلوم ان الحرف لا يدخل الا على على الاسماء. فاذا كان كذلك حينئذ الاصل فيما اختص ان يعمل العمل الذي اختص به الاسم. حينئذ الاسم اختصا - 00:35:17ضَ

الخفظ والجر اذا اختص به حرف فالاصل فيه ان يعمل ماذا؟ النصب قل لا النصب مشترك الرافع الرفع مشترك. اذا الاصل ماذا ان يعمل الشر ليظهر اثر الاختصاص يظهر اثر اختصاصه. وهذا هذا الاصل ولكنه قد يخرج عن عن هذا الاصل. وجملة حروف الجر واحد وعشرون حرفا على خلاف في - 00:35:38ضَ

الحادي والعشرين. ذكر الناظم منها اربعة عشر. اربعة عشر حرفا. واراد المثال فلم يرد الحصر فذكر منها الناظم اربعة عشر حرفا وترك سبعة وهي التاء والواو ومتى ولعل وكي ولولا وعدا وهي قسمان ما يجر بالاتفاق وما يجر على الشذوذ. يعني بعض - 00:36:05ضَ

ان بعض الشر بهذه الحروب متفق عليه اول شيء تقول لغة فصيحة. وبعضها قد يكون فيه خلاف ويشيء تقول جر بها بعض العرب ويعتبر حكما شاذ يعني الجرار او الجر بهذه الحروف يعتبر يعتبر شاذا - 00:36:31ضَ

والاصل فيما كان لا يعمل اذا دخل على الاسم الا يعمل الجار هذا الاصل فيه يعني ما لا يعمل اذا دخل على الاثم لا يعمل الجرا وثم ما يدخل على الفعل او يدخل على الحرف - 00:36:50ضَ

او يدخل على على الاسم لكنه لا يعمل الجر فان عمل الجرة فحين اذ يكون له شيء اخر او حكم اخر او يعمل النصب مثل لعل حنيد لا يمكن ان يعمل النصب وكذلك - 00:37:07ضَ

يجر فيه بموضع اخر. واذا كان كذلك فالنصب لعل اصله فاذا جر بعض العرب لعل نقول هذا ماذا هذا الشاذ هذا هذا شاذ. ولذلك كان من المرجح فيما مر معنا ان ما قيل في لام الجحود وحتى الى اخره انها - 00:37:20ضَ

بنفسها ومذهب الكوفي قلنا ضعيف لان لا ملجر ماذا تصنع؟ تجر ثم هي تجد تنصب بنفسها اقول هذا ممتنع. ان يكون حرف واحد يدخل على الاسم في عمل مختص به ثم يدخل على الفعل - 00:37:41ضَ

فيعمل فيه النصر. قل هذا ممتنع. فالاصل فيما دخل على الاسم وعمل الجر الا يعمل النصب ولا الرفع. والاصل فيما عمل النصب او الرفع الا يعمل الجار الا يعمل الجار هذا الاصل فان جر به نقول هذا شاذ هذا هذا شاذ اذا هذه الحروف حروف الجر قسمان ما يجر بالاتفاق - 00:37:57ضَ

وهو سبعة عشر سبعة عشر حرفا وما يجر على الشذوذ وهي اربعة ذكرها ابن عقيل وغيره اولا متى في لغة هزيل تكون بمعنى من اخرجها متى كمه؟ يعني من؟ من كمه متى؟ عليه حرف جر في الاصل؟ لا هي اسم استفهام - 00:38:18ضَ

وتأتي اسم شرط اليس كذلك؟ حينئذ الاصل الا تعمل. فاذا عملت الجرة نقول هذا على خلاف الاصل ونحكم عليه بكونه بكونه هذا الاصل فيه. حينئذ اللغة هذيل انهم يجرون بمتى - 00:38:41ضَ

ومتى في الاصل ليست حرف الجر فاذا جروا بها حينئذ هي عندهم حرف الجر لكنه يكون على ماذا؟ على الشذوذ لعلى الفصيحة. الثاني لعل لعل في لغة عقيل كذلك ابن عقيل فعين كقول شاعر لعل الله فضلكم علينا لعل الله لعل الاصل فيها ماذا؟ تدخل على - 00:38:56ضَ

ما هي مختصة بالاسم. لكن تعمل ماذا؟ تعمل النصب. وليس عندنا عامل يعمل النصب والخفض وليس عندنا عامل يعمل النصب والرفعة في محل واحد نعم بانفكاك لا اشكال له ان تعمل الرفعة وتعمل النصر تنصب الاسم وترفع الخبر لكن ترفع اسم في محل واحد - 00:39:16ضَ

ارفعه قل لا. فالعامل الواحد قد يختلف عمله بتعدد المعمولين مثلا او زيادة على ذلك. اما في معمول واحد يجتمع فيه الرفع والنصب؟ الجواب لا. لا الرفع والنصب في معمول واحد البت. فلعل تنصب الاسم وهي من خصائص المبتدأ بالخبر. يعني من النواسخ التي تختص بالمبتدأ والخبر - 00:39:39ضَ

اذا تدخل على المبتدأ فتنصبه على انه اسم لها وترفع الخبر على انه خبر لها. اذا نكتفي بهذا وهذا الفصيح فاذا جر بها عقين قل هذا شاذ. وهي حرف جر عنده - 00:40:02ضَ

لكن عندنا ليست بحرف الجر اذا اذا نصبناه نصبنا به. اذا لعل في لغة عقيل هذا الثاني وهو شاذ. الثالث كي هذه كقولهم اذا سألوا عن علة الشيء كلمة. اصله كيما يعني بالالف - 00:40:16ضَ

حذفت الف ماء استفهامية وجيء بهاء السكت وقفا. كيف الاصل ماذا انها ان دخلت على الفعل المضارع ونصب حينئذ شرط النصب ماذا تقدير الله لفظا ان نقدر اللام اما لفظا او تقديرا يعني وجود اللام لام التعليم لفظا او تقديرا لكي لا تحزنوا - 00:40:32ضَ

اذا نقوم تحزنوا فعل مضارع منصوب بماذا؟ بكي لوجود اللامع. ان لم توجد صدرناها فان لم تقدر حينئذ قلنا كي حرف جر. في هذا الموضع حرف جر. لكن في هذا الترتيب فحسب - 00:40:59ضَ

اما مطلقا قل لا ليست على على الاطلاق. الرابع لولا اذا دخلت على ظمير غير مرفوع نحن لولاي ولولاك ولولاهم لولاي هذا الضمير هنا الياء ليس ضمير رفع لما يكون نصبا - 00:41:13ضَ

مجرد ضربني الياهون في موضع ها مرة بي اليا هنا في موضع ولا يأتي من موضع رفعه. اذا لولا تدخل على ظمير غير مرفوع كلولايا لولاك لولاهم ضمير هنا لولاه الضمير الهاء لا تكون في موضع رفع البتة وانما في موضع نصب او او نعم في موضع نصب او خفض وكذلك - 00:41:30ضَ

فحينئذ تكون جارة للظمير عند الجمهور عند عند الجمهور ولا تتعلق بشيء وموظع المجرور رفع بالابتداء خبر محذوف التقدير لولاك موجود لهلكته على تفصيل عنده. المقصود هنا ان هذه الاربعة ليس استعمالها ليس استعمالها حر - 00:41:57ضَ

جر بالمشهور وانما الجر يعبر عنه بكون ماذا؟ بكونه شاذ قال الشالحون وهي عشرون حرفا. يعني اراد زيادة على ما عند الناظم. واسقط ماذا؟ اسقط واحدة. وهو لولا لم يذكره - 00:42:17ضَ

كما قال ابن مالك هناك اسقط حرفا واحدا مالك عدى بالعشرين وسدرك علي بن عقيل وغيره ماذا لولا صدرك عليه لولا. هنا كذلك اتبع ابن مالك. اتبع ابن مالك. وعدها بالعشرين واسقط لولا. وهي اي حروف الجر عشرون حرفا - 00:42:35ضَ

والصواب واحد وعشرون حرفا قال فاشار الناظم الى ما اشتهر منها بقوله والجر في الاسم الصحيح المنصرف باحرف هن اذا ما قيل صف من والى وفي وحتى وعلا ومنذ ثم حاش وخلى والباء والكاف - 00:42:52ضَ

واللام فاحفظها تكن رشيدا. ورب ايضا ثم مذ فيما حضر من الزمان دون ما منه غبر. تقول ما رأيت يومنا ورب عبد كيس مر بنا. هذا اشهر ما يذكر في كتب النحو من حروف الجر. يعني اراد مثالا - 00:43:15ضَ

يرد الاستيعاب لان نظمه ليلي المتوسط والمبتدي ولم يقصد به الاستيعاب. والجر في الاسم الصحيح المنصرف. جر يظهر بالكسرة يظهر بالكسرة في الاسم الصحيح يعني الصحيح الاخر والمعتل هل يظهر او لا يظهر - 00:43:35ضَ

المعتل لا يظهر لكن اراد هنا ماذا؟ اراد كما سيأتي به في الشرح انه قسم الاسم الى نوعين اسم يظهر فيه الكسر واسم لا يظهر فيه الكسر. والمؤدى ماذا المؤدة واحد. بمعنى اننا نقول يجر بالكسرة ظاهرة كانت او او مقدرة. ولا نحتاج ان نقول صحيح - 00:43:56ضَ

ولا معتل لكن هنا قال والجر في الاسم الصحيح لما قال الصحيح هذا احترز به عن ماذا عن المعتل اذا اراد ماذا؟ اراد الجر بالكسرة الظاهرة. واما المقدرة فهذا تقدر فيه في المعتل. وهذا التقسيم لا لا طائل تحته - 00:44:21ضَ

حينئذ الكسرة اما ان تكون ظاهرة ملفوظا بها واما ان تكون مقدرا. متى تظهر؟ اذا كان اللفظ او الحرف الاخير اللام حرفا واذا لم نكن كذلك عينئذ تكون مقدرة على التفصيل الذي مر معنا فيه - 00:44:38ضَ

الاعراب قال والجر يعني يظهر بالكسرة في الاسم الصحيح الاخر. غير المعتل المنصرف عرفنا المنصرف على يعني مأخوذ من الصرف. والصرف هو التنوين. المنصرف يعني الذي يدخله الصرف الذي يدخله الصرف الذي هو ماذا - 00:44:54ضَ

المقابل للممنوع من الصرف كانه اراد ان يبين كذلك حكم المصروف والجر في الاسم الصحيح الى اخره جاره هذا مبتدأ باحرف هذا الخبر باحرف يعني كائن هذا الجر في الاسم الصحيح المنصرف باحرف - 00:45:16ضَ

باحرف هن اذا ما قيل باحرف اراد به واحد من الحروف ليس المراد باحرف يعني بجميع الحروف مجتمعة وانما اراد بواحد من حروف وفي الجر اي بواحد من احرف الجر - 00:45:35ضَ

التي هي ماذا؟ هن اذا ما قيل صف من هي من وما عطف عليه. هي مبتدأ ومن وما عطف عليه خبر لان هي اراد ماذا؟ اراد ان يكون الظمير مرجعه احرف - 00:45:48ضَ

واحرف عرفنا ماذا انه جمع. اذا ومن هذا مفرد. والاصل في المفرد الاصل في المبتدأ والخبر التطابق اذا كان المبتدأ مفردا فيجب ان يكون ماذا؟ الخبر مفردا. واذا كان المبتدأ مثنى وجب ان يكون الخبر مثنى والجمع بالجمع. اذا لابد من التطاول - 00:46:06ضَ

فاذا قيل هي من لم يحصل التطابق لان هي يصدق على ماذا؟ على الاحرف. ومن يصدق على لفظ واحد. فلا بد من ماذا؟ لا بد من التقدير. فنقول هي هذا مبتدأ من وما - 00:46:25ضَ

عليه خبر المهتدى. خبر المبتدأ ليحصل التطابق بين المبتدأ والخبر في ان مصدر المبتدأ جمع وفي ان مصدق الخبر كذلك جمع وقوله اذا ما قيل صف هذي جملة اعتراضية. جملة افتراضية اذا ما ما هذه - 00:46:38ضَ

زائدة يا طالبا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا واذا ما غضبوا ها هم يغفرون. اذا ما غظبوا الا اذا غضبوا اذا غضبوا اذا واذا ما غضبوا اذا ما هنا ما زائدة وليست به باصلية. اريد بها ماذا؟ تأكيد الكلام. ليس تمزح - 00:46:57ضَ

ليس بالقرآن ما هو زائد بمعنى ان دخوله كخروجه سواء لا لم يقل احد من النحات ذلك وانما ارادوا انه لم يأتي الذي وضع له في لسان عرب يعني لم تأتي نافية ولم تأتي الصفامية ولا شرطية الى اخره. وانما جيء بها لا لمعنى الا لمعنا واحد وهو التوكيد. اذا - 00:47:20ضَ

كل حرف زائد في القرآن حكم عليه النحات بكونه زائدا هو لمعنى ما هو هذا المعنى التوكيد هكذا تفسرها وبمعنى لكنه ماذا معنى؟ معنى التوكيد. اذا ليس عندنا حرف لا معنى له. ولو حكمنا بكونه بكونه زائدا. وهذا في القرآن كثير - 00:47:42ضَ

جدا يعني الحرف الزائد موجود في القرآن والاصل في ما جاء في لسان العرب وكان من الفصيح العصر وجوده في القرآن ليس العكس نحتاج الى دليل لا قل ما جاء في في لسان العرب استعمله العرب وهو فصيح وليس بشاذ - 00:48:00ضَ

ليس بشاذ وحينئذ ادعاء او ادعاء وجوده في القرآن لا يحتاج الى دليل الذي ينفي هو الذي يحتاج الى الى دليل. انتبه لهذا اذا ماء زائدة؟ قيل صف قيل له يعني صفر يعني صفهن لنا واذكرها - 00:48:16ضَ

من والى وفي وحتى وعلا وعن ومنذ ثم ثم بمعنى الواو عاش وخلى والباء والكاف والباء والكاف واذا ما زيد كذلك في زيدا الالف هنا الالف هنا فاعل ليست لي - 00:48:33ضَ

اذا ما زيد يقصد به الباء والكاف يقصد به الباء والكلام. اذا زيدان فاعل نهائي فاعل فليست هنا الالف حرف اطلاق هي نائب فاعل واللام كذلك معطوفا على ماسة فاحفظها. اي هذه الحروف بمعانيها ليس المراد حفظها فقط ليس المراد حفظها فقط - 00:48:55ضَ

وانما بمعانيها ماذا تفيد هذه الحروف؟ لانه ينبني عليها ماذا؟ فهم المعنى من عليها فهم المعنى تكن رشيدا اي مصيبا موافقا لاستعمالات العرب تكون انت رشيدا. ورب ايضا ثم هذي بمعنى الواو - 00:49:17ضَ

حال كونها مستعملة فيما حضر اي مضى ايوا مضى. من الزمان دون ما منه. من الزمان غبر وبقي. وكذلك استقبل. تقول ايها السائل في مثال مذ ما رأيته منذ يومنا وتقول في مثال اوروبا في التقليل ورب عبد كيس مر بنا. هذا على جهة الاجمال - 00:49:34ضَ

وامت الاعراب فنقول والجار في الاسم الصحيح المنصف. الجر هذا مبتدأ هذا مبتدأ الواو الاستئنافية الجر هذا مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفع ضمة ظاهرة الى اخره. اين الخبر؟ قلنا باحرف كائن باحرف الجر باحرف - 00:49:59ضَ

اذا باحرف هذا زار مجرور متعلق محذوف خبر المبتدأ وجرف الاسم هذا صفة لي لجار. جار مجرور متعلم محذوف صفة لي لجر. يعني كائن في الاسم كائن في الاسم. ولك ان تجعله ماذا حالا - 00:50:19ضَ

من الظمير المستكن في متعلق الخبر كائن باحرف حالة كونه في الاسم الاول اسهل. يعني تجعلهما لا صفة لي للجر. صحيح الاسم المنصرف صفة اذا وصف الاسم بصفتين اولا كونه صحيحا احترازا عن - 00:50:36ضَ

المعتل منصرفا ثانيا اعترازا عن غيري المنصرف باحرف قال هن اذا ما قيل صف منه. عرفنا انهن مبتدأ من ما عطف عليه خبر. اذا هذا ظرف لما يستقبل من الزمان كما هو مشهور - 00:51:00ضَ

حافظ لشرطه منصوب بجوابه كما هو معلوم. اذا ما قيل ما زائد محل ما يرام. قيل فعل ماضي مغير اصيلة قيل صفر هذا نائب فاعل محك يعني اريد به ماذا؟ حكاية - 00:51:19ضَ

واذا حكي الفعل صار علما اسما واذا حكي الحرف صار علما اسما كما مر بالقاعدة التي مرت معنا من والى عرفنا والى معطوف على ما سبق. قال والباء والكاف اذا ما زيدا فعل وناء فاعل - 00:51:36ضَ

نائب فاعل واللام احفظها الفهد لفاء الفصيحة احفظ احفظها ها فعل وفاعل مفعول به. احفظ انت اذا احفظ هذا فعل امر مبني على السكون تقديره انت والهاء مفعول به تكن رشيدة - 00:51:53ضَ

ما الجازم له احسنت جواب طلب احفظتكن قل تعالوا اتلوا للمؤمنين يغضوا الى اخره. جميل. تكن آآ اين فاعل تكن اين نعم انتبه اين فاعل؟ هو يسمى فاعلا مجازا لكن عند السؤال لا - 00:52:14ضَ

الاختبار ليس عندنا مجاز عندنا كله حقيقة كذلك اذا تكن اين اين فاعله؟ قل الصواب اين اسمها انت ضمير وسيادة النجوم من تقدير وانت رشيدا اوروبا ايضا ثم ربما اطوف على ما سبق وايضا عرفنا اعرابه ثم موذ فيما اي في الذي حضر - 00:52:38ضَ

من الزمان دون ما منه غضب. ثم مذ فيما حضر. جار مجرور هنا متعلق بمحذوف صفة لي لمذ. مذ حالة كونها او كائنة فيما فيما حضر. ولك ان تجعلها حالا - 00:52:58ضَ

منذ صارت علم ولا شك ان الجار ميسور بعد بعد الاعلام ماذا يعتبر حالا اذا لما كانت علما حينئذ الاولى ان يكون فجار مجرور ماذا؟ ان يكون حالا وتعلق بحذف حال من اي حالة كونه مستعملة في - 00:53:15ضَ

حضر ومضى من الزمان من الزمان المتعلق بقوله حظر دون ما منه غبرا دون هذا منصوب على الظرفية المتعلق بقوله حظر اذا دون هذا ظرف زمان متعلق بقوله حظر دون مضاف وما - 00:53:35ضَ

هذه الحروب بالنظر الى وضعها تنقسم الى اربعة اقسام يعرفنا باعتبار هذا العمل عثمان باعتبار ما يجر بالاتفاق سبعة عشر ما يجر على الشذوذ وهي اربعة اربعة ثم هي بالنظر الى وظعها يعني لي على حرف واحد - 00:53:54ضَ

على حرفين او على ثلاثة وزيادة الى اربعة اقسام. الاول ما وضع على حرف واحد وهو خمسة اللام والكاف والواو والتاء ان الواو والتاء حروف قسم لان حروف القسم هي حروف الجر والزيادة - 00:54:13ضَ

على قسم هذي خمسة انواع. الباء واللام والكاف والواو والتاء يعني مسمى كل. من هذه الاسماء يكون على حرف واحد. ثاني ما وضع على حرفين اربعة ايضا من وعن وفي ومذ - 00:54:32ضَ

في اربعة هذه اربعة قيل هذه مأخوذة من منذ يعني مشتقة منها وهنا قال ماذا فيما سبق؟ قال الباء. وهنا قال من لماذا كان ما كان على حرفين ينطق المسمى وبالاسم - 00:54:51ضَ

بالمسمى مكان على حرف واحد ينطق به اسمه يقال الباء هذا المسمى اسمه ماذا من هذا المسمى هذا المسمى اذا ما كان على حرفين فاكثر ينطق به بالمسمى وما كان على حرف واحد ينطق به بالاسم. الثالث ما وضع على ثلاثة احرف وهو اربعة الى - 00:55:11ضَ

وعلى وروبا ومنذ الرابع ما وضع على اربعة احرف وهو حتى هذا باعتبار ماذا الوضع قال الشارح الجر عبارة البصريين عبارة الكوفيين عبارة المصريين لانه ما ذا الجار عبارة البصريين عن نفس الاعراب - 00:55:39ضَ

لان الحركة عند المصريين هي عين العرابة عينه يعرف الضمة هي عين الرفع وليس عندنا ضمة ورفع بل الضمة هي الرفع والرفع والضمة او الواو الالف على حسب الفروع. كذلك الفتحة هي النصب. والنصب هو الفتحة - 00:56:07ضَ

وكذلك قل في جزم واو الخفض. اما عند الكوفيين فلا لانه عندهم معنوي فالضمة غير الرفع الرفع معنى دل عليه ماذا ذلك عند الاعراب يكون مرفوع وعلامة رفعه يعني الذي دلنا على انه مرفوع والضم عند البصريين لا يقول لا. ليس عندنا فرق بين المرفوع بين الرفع وبين الضمة بل هو نفسه - 00:56:26ضَ

هذا هو الصواب كما مر معنا. اذا عبارة البصريين عن الاعراب الذي هو نفس الكسرة وما ناب عنها لان الجر عندهم اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر كلمة او فيما هو كالاخر - 00:56:53ضَ

من الكسرة وما ناب عنها اللفظ عبارة الكوفيين ان الخفظ عندهم تغيير مخصوص علامة الكسرة ما ناب عنها كما مر معنا اذا اردنا الرفع عند البصريين قل الضمة وما ناب عنها - 00:57:08ضَ

النصب الفتحة وما ناب عنها. تأتي بالعلامة هي نفسي وتجعلها اعراب هتجعلها واما عند كوفيين تأتي بعبارة ماذا؟ تغيير مخصوص. علامته الضمة. تغيير مخصوص. علامات الفتح وهكذا. اذ ثم فرق بين - 00:57:23ضَ

النوعين قال ومؤداهما واحد يعني مؤدي العبارتين اي المفاد والمعنى واحد اي متحد يعني خلاف لفظ لا لا معنى ولا يعرف خلافه الا في ماذا الاعرابي فقط اذا جئت تعرب جاء زيد جاء زيد تقول زيد فاعل مرفوع ورفعه - 00:57:42ضَ

يعني على مدى المصريين ورفعه ضمة ظاهرة الى اخره عند الكوفيين تقول مرفوع وعلامة رفعه ليس عندنا خلاف طويل عريض يذكر فيه في الشروحات والحواشي. ليس له ثمرة الا الا هذه الثمرة فقط. ثم البصريون مع كونهم يشددون في - 00:58:04ضَ

عند النظر اذا جاءوا يعربون قل علامة رفعه يعني وافقوا ماذا فاذا اريد عليهم قال باب التسامح عنده كذلك. اذا الامر الامر فيه وسع. ولذلك قال ومؤداهما واحد يعني متحد فالاختلاف بينهما لفظي لا معنوي - 00:58:22ضَ

عبارة كل من الفريقين عن المعنى الواحد ولا منازعة ولا نعم. وعبارة كل من الفريقين عن المعنى الواحد بلفظ مختلف الصلاح بلفظ مختلف اصطلاح لكل منهما. يعني الجر اصطلاح للبصريين. والخوض اصطلاح الكوفيين. اذ لا مشاحة - 00:58:42ضَ

يعني قال ولا مشاحة للصلاح يعني ليس ثمة مدافعة ولا منازعة فيه بالاصطلاح يعني فيما اصطلح عليه كل من الفريقين ولا مؤاخذة فيه لان المسألة عرفية بمعنى انه اذا عين لفظ لمعنى - 00:59:02ضَ

وكان هذا اللفظ حادث معنا حادث لا مشاحة فيه اما اذا كان اللفظ شرعيا لا اسم الايمان اسم الاسلام اسم الكفر الصلاة لا نقول لهم لا مشاحة للصلاح قل لا تم حقائق شرعية لا بد من الوقوف عليها من جهة الشرع - 00:59:22ضَ

هذا لا يسمى ماذا؟ اصلاحا ولا يسمى حقائق عرفية ما يسمى حقائق شرعية. اما ما اصطلح عليه ارباب الفنون حينئذ نقول في الجملة لا مشاحة فيه بالاصطلاح قال ومقصود الناظم - 00:59:38ضَ

يعني من الابيات السابقة ان الجر بالكسرة يظهر في الاسم الصحيح الاخر المنصرف يعني بناء على ماذا؟ على التقييد الذي ذكره الجار في الاسم قال الصحيح لا شك ان قوله في الاسم انه لابد من الاحتراز لا في الفعل ولا في - 00:59:53ضَ

لان محل الجر هو الاسم اما قوله في الاسم الصحيح المنصرف العصر ماذا؟ عدم التقييم لانه مادام انه اسم حينئذ العصر فيه ان يدخله الجر واما بكسرة ظاهرة واما كسرة مقدرة سواء كان سواء كان صحيح الاخر او - 01:00:12ضَ

الاخر فلا فرق بينهما البتة لكن اراد محل النظمي فقالوا مقصود الناظم ان الجر بالكسرة احترز به عن الجر بالفتحة الواقع في الاسم الذي لا ينصرف. وهذا القيد لا حاجة اليه لانه يغني عنه تقييده بالمنصرف - 01:00:29ضَ

يظهر في الاسم الصحيح الاخر يظهر لو زدنا يقدر لكن هو لم يرد هذا قال ماذا؟ الاسم اذا ان الجر بالكسرة يظهر في الاسم الصحيح يعني يلفظ به. في الاسم الصحيح الاخر المنصرف - 01:00:45ضَ

مقابل للتنويه. اذا جر باحد حروف الجر اذ قال باحد يعني الناظم قال ماذا؟ باحرف. يعني لا يلزم انه لابد من حرفين او اكثر من اجل ان يجر لا يجر بواحد ويكتفى به. التي من جملتها ما في النظم من جملتها يعني من بعضها ما ذكره - 01:01:03ضَ

في النظم وهذا يشير الى ان الناظم لم يرد الحصر او كذلك من جملتها اي بعضها. واذا الناظم لم يرد الحصر. وان ذكر بعضا منها او اشهر ما ما ذكر. قال بخلاف الاسم المعتل - 01:01:23ضَ

منقوصا كان او مقصورا خلاف قد يظن الظال انه قد يجر به بشيء اخر لا ليس هذا مراده. انما مراد ما يقابل قوله يظهر. يظهر في الاسم الصحيح الاخر هذا الحكم يخالف ماذا؟ يخالف الاسم المعتل منقوصا كان او مقصورا. حينئذ يجرب الكسرة لكن لا لا تظهر وانما - 01:01:38ضَ

فتقدر. فالتقابل حينئذ ليس من كونه يجر بغير كسرة. وانما التقابل في كون الكسرة تكون ظاهرة او مقدرة. هذا الذي عناه هنا بقوله بخلاف ايوه هذا الحكم ملتبس بخلاف حكم الاسم المعتل الاخر - 01:02:00ضَ

فانه يقدر فيه الجر بالكسرة للتعذر او الثقل وهو مكان اخره حرف علة كما مر معنا منقوصا كان او مقصورا يعني منقوصا كان ذلك المعتل وهو كل اسم معرب اخره ياء لازمة قبلها كسرة كالقاضي والداعي هذا يكون ماذا - 01:02:18ضَ

الكسرة مقدرة لاي شيء الثقة لا والثقل ضابطه من لو تكلف المتكلم به لاتى به لا لاتى به لكنه فيه ماذا ثقة يعني اللسان يأتي به لا ليس عندنا تعذر استحالة - 01:02:40ضَ

انما فيه ماذا؟ فيه طلب خفة على على اللسان. هذا المراد او مقصورا وعرفنا فيما سبق المقصور كل اسم معرب اللازمة قبلها فتحك الفتاة والعصا وهذا التقدير حينئذ يكون فيه ماذا - 01:03:00ضَ

للتعذر اي تعذر الذاتي باعتبار ماذا؟ كون الحرف لا يقبل الحركة ملساة عصا لو اردت ان تحركها لا تستطيع لا بضمة ولا فتحة ولا ولا كسرة. بخلاف القاضي لك ان تقول جاء القاضي قاضي ومراتب - 01:03:14ضَ

قاضي اذا جئت بماذا؟ بالكسرة وجئت بالضمة لكن على على ثقلهم. قال فان الجر فيه في ماذا؟ في المعتل مقدر يعني لا ينطق به هذا الذي اراده بقوله بخلافه. لانه عين في الاول قال يظهر في الاسم. هنا قال فان الجر فيه يعني في هذا - 01:03:33ضَ

الاخر منقوصا كان او مقصورا مقدر لا يظهر كما من الراء يعني في باب ماذا المقصود والمنقوص. ثالث قال وبخلاف ما لا ينصرف بالاول بالمعتل. واحترز عن الثاني بماذا للمنصرف - 01:03:53ضَ

هل والجر في الاسم الصحيح المنصرف؟ اذا اراد به ماذا؟ الجر الذي يظهر ثم بقوله المعتل الصحيح احترز به عن المعتل. وبالمنصرف احترز به عن غير المنصرف وبخلاف ما لا ينصرف. ما لا يعني لفظ. هذا يصدق على المفرد والجمع. كما مر معنا لا ينصرف لا يدخل صرف - 01:04:13ضَ

وهو التنويه فان جره اي جر ما لا ينصرف بالفتحة يعني مصور بالفتحة نيابة عن عن الكسرة لوجود علتين فرعيتين فيه كما قدمنا يعني الشارح في باب المقصور بقولنا لكن محل تقديم جميع الحركات بالمقصور اذا كان منصرفا. اما غير المنصرف منه كموسى - 01:04:38ضَ

فتقدر فيه الضمة والفتحة دون الكسرة لعدم دخولها فيه. وهذا مرة بصوا فيه الباب السابق قال بخلاف ما لا ينصرف ان جره بالفتحة كما قدمنا في الباب. ثم قال فمن حروف الجر من يعني اراد ان يبين - 01:05:04ضَ

معاني حروف الجر. وسيذكر لكل حرف على ان كل حرف هل العصر فيه انه وضع لمعنى واحد ثم يكون على جهة الاستعاضة في معان اخرى او انه وضع ابتداء لمعان تم خلاف بين الكوفيين والبصريين - 01:05:23ضَ

مذهب الكوفيين ان حروف الجر ينوب بعضها عن بعض يعني ليس لها الا معنى واحد. ومذهب البصريين لا ليس ليس المراد انها لمعنى واحد انما لمعاني متعددة ومذهب البصريين فانه ليس لكل حرف الا معنى - 01:05:42ضَ

واحد وهو المعنى الوضعي عندهم لا ينوب حرف عن حرفه عند الكوفيين ينوب حرف عن عن حرفه حينئذ اذا جاء الحرف مستعملا في غير ما وضع له في لسان العرب عند البصريين قالوا اما على جهة التضمين في ماذا - 01:06:00ضَ

بالفعل وهذا هو المشهور ان يكون ماذا؟ ان يكون على جهة التضمير او يكون مجازا. اما حقيقة فلا بخلاف مذهب الكوفيين. فمن حروف الجر من تكون الابتدائي الغاية مكانا وزمانا وهذا يأتي شرحه - 01:06:18ضَ

غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:06:34ضَ