Baheth

السلام عليكم. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة على قناة مدرسة الشعر العربي هذه حلقات الشرح المبسط والوافي في نفس الوقت للقصيدة التي طلبتموها مني كثيرا قصيدة ابي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم التي قالها في مدحه وهجاء اعدائه من قريش - 00:00:04ضَ

اعلم انني صورت حلقة منذ مدة اوضحت فيها رأيي فيما يتعلق بصحة ابيات هذه القصيدة او صحة اغلب ابياتها ونسبتها لابي طالب ساضع رابطها في الوصف لمن اراد ان يشاهدها - 00:00:27ضَ

ثم اتصل بي بعض الاصدقاء وطلبوا ان اشرحها رغم ذلك سألبي لهم هذا الطلب لانني احترم الاراء المختلفة. فرغم انني ارى ان كثيرا من ابيات القصيدة لا تثبت لقائلها وهناك بعض المعاني - 00:00:42ضَ

متضاربة الا ان هناك فائدة لغوية سنحصلها من دراستها. وفيها لمحات عن حياة العرب الدينية في فترة الجاهلية. وفي فيها مدح محبب للرسول محمد صلى الله عليه وسلم افكار القصيدة تدور حول عزم ابي طالب الاكيد على حماية الرسول صلى الله عليه وسلم وجمع عشيرته في البيت الحرام ليقسموا - 00:00:57ضَ

وعلى ذلك ثم يستعيذ بالحرم واماكن الحج لما لها من قدسية عند العرب يستعيذ بها ضد اعدائه ويصفها وصفا وافيا ويسمي رجالا من قريش يلومهم على افعالهم ويهدد بعضهم. ثم يمدح الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بصفاته الكريمة واخلاق - 00:01:22ضَ

اذا سوف نلبي طلبات الجميع ونبدأ حلقات شرح لامية ابي طالب وبيان معانيها بالتوازي مع البرامج الاخرى على القناة عندما انتهي منها ستجد الشرح مكتوبا كاملا على المدونة الشخصية التي اترك رابطها في الاسفل - 00:01:43ضَ

لا تنسى ان تضع علامة الاعجاب وان تشترك على قناة مدرسة الشعر العربي واذا اعجبك محتوى القناة واردت ان تدعمنا لنستمر في انتاج المحتوى المجاني الذي يعزز اللغة والثقافة العربية يمكنك ان تدعمنا بزيارة صفحتنا - 00:02:04ضَ

على باتريون او الانتساب للقناة على يوتيوب. والان هيا بنا نبدأ الحلقة قال الشاعر خليلي ما اذني لاول عازلي بسغواء في حق ولا عند باطل قليلية هي تثنية خليل. والخليل هو اعلى درجات الصداقة - 00:02:19ضَ

وجاءت الكلمة على عادة العرب في توجيه الكلام بصيغة المثنى العادل هو اللائم. يقصد من يلوم ابا طالب في دفاعه عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم صهواء اي مائلة نحو اتجاه - 00:02:47ضَ

اصغى له اي مال نحوه ليستمع بدأ ابو طالب القصيدة موجها الحديث لاشخاص متخيلين. وتكلم كعادة العرب بصيغة المثنى. لان اقل الجماعة معه مرافقان. وهذه عادة عربية نراها في كثير من القصائد - 00:03:04ضَ

يقول انه لا يعطي اذنه لاول شخص يلومه. ولا يميل بسرعة في كلام الحق ولا الباطل يقصد انه ليس انسانا ضعيف العقل سريع التأثر يصدق كل من يكلمه كلمتين بل هو رجل عاقل يتأمل في الامور ويفعل ما يراه صوابا بعد تفكر - 00:03:24ضَ

اي ان تأييده للرسول صلى الله عليه وسلم ليس اندفاعا ولا حمية. يقول هذا ردا على من يلومه على نصرة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وكان ابو طالب يقف مع الرسول لما يعلمه من استقامة اخلاقه - 00:03:45ضَ

ونلاحظ ان هذه القصيدة لم تبدأ بالغزل وهذا موجود في قصائد كثيرة لان معناها او مناسبتها لا تناسب الغزل. البعض يظن ان كل قاصدة عربية لابد ان تبدأ بغزل. بل ويشكك - 00:04:00ضَ

في صحة القصائد التي لا تبدأ به نعرف ان العرب امة كبيرة فيها تنوع واختلاف بين نفسيات الشعراء. كما ان المناسبات تختلف بشدة. ايضا اساليب الشعراء وتعبيرهم عن انفسهم تختلف مثل اي فن اخر يكون فيه اتجاهات ومدارس - 00:04:17ضَ

وبرغم ان اغلب قصائد العرب تبدأ بغزل مجازي وهذا ما ضجت عليه العادة الا اننا نجدوا كثيرا من القصائد لا تبدأ به كنت ساذكر امثلة ثم فكرت ان اطلب منكم انتم ان تشاركوا الامثلة في التعليقات - 00:04:35ضَ

اكتب في التعليقات مطالع قصائد عربية مع عصر الجاهلي لا تبدأ بغزل ثم يقول قليلي ان الرأي ليس بشركة ولا نهنه عند الامور البلابل شركة يقصد بها هنا ان يشترك اكثر من رأي في المسألة او يتداخلوا فلا يصلون الى رأي واحد - 00:04:52ضَ

مهنة مهنة ها الدابة اي صاح بها لتكف وايضا هي الثوب رقيق النسج الذي لا يمنع رؤية ما وراءه البلابل شدة الهم. وهي الامور الفظيعة التي تبعث على البلبلة وهي اضطراب النفس والقلق - 00:05:18ضَ

وبلبل القوم اي اوقعهم في اضطراب الاراء معنى البيت يقول لهم ان الرأي وقت الامر الكبير او الازمة الكبيرة لابد ان يكون حازما فلا يكون فيه اختلاف وتفرق بين اطراف متنافرين. ولا يكون رأيا ضعيفا فلا يؤثر. وشبهه كالثوب الذي لا يستر ما خلق - 00:05:35ضَ

بمعنى ان الرأي عند هذا الامر وهو امر من الشدائد يجب الا يكون مفرقا ولا ضعيفا كي يتناسب مع شدة ما يمرون به ولما رأيت القوم لابد عندهم وقد قطعوا كل العرى والوسائل - 00:05:58ضَ

الود هو المحبة العرى هي الروابط التي يستمسك بها. جمع عروة ويقصد بها صلة القرابة والدم. فقريش كلها قبيلة واحدة ذات نسب واحد الوسيلة ما يتقرب به الى الغير يقول انه لما رأى القوم من قريش لا يحملون اي ود تجاه بني هاشم والنبي صلى الله عليه وسلم. وقد تجاهلوا كل ما يربطه - 00:06:18ضَ

ان روابط الدم والقرابة واخذوا هذا الموقف المعادي. ماذا فعل ردا على ذلك؟ البيت فيه اسلوب شرط جوابه يكتمل في الابيات وقد صارحونا بالعداوة والاذى وقد طاوعوا امر العدو المزايل - 00:06:47ضَ

صارحونا اي اظهروا لنا الاذى معروف ما يكره من القول والفعل المزايل المزايل معناها المفارق. وزايل المكان اي فارقه وغادره يكمل وسط حالة قريش. او ربما يشير الى فريق منهم. فقد اظهروا العداوة الواضحة لبني هاشم. واذوهم بالفعل والقول - 00:07:07ضَ

وسمعوا كلام العدو الكاره المباعد. اي انهم اصبحوا مع العدو ضد بني هاشم وقد حالفوا قوما علينا اظنة. يعضون غيظا خلفنا بالانامل حالفوا اي عاهدوا واتفقوا ودخلوا مع حلف مع اناس اخرين. اظن اي نظن بهم الظنون. لا نثق فيهم - 00:07:31ضَ

رجل الظنين هو المتهم الذي لا يوثق فيه الانامل هي رؤوس الاصابع وعض على انامله صورة تصف الغيظ الشديد المعنى ان هؤلاء النفر من قريش الذين عادوا بني هاشم قد اتفقوا وحالفوا الاعداء الذين يكرهوننا اشد الكراهية - 00:07:57ضَ

واتفقوا مع الاعداء وفي الحقيقة هذا المعنى ملتبس قليلا. فان اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم وبني هاشم في هذا الوقت هم انفسهم قريش. وهم اولاد عم الرسول صلى الله عليه وسلم وقبيلته واهله. ولم يكن هناك عدو اخر خارجي يحقد على الرسول في هذه الفترة. وتحالفت معهم قريش - 00:08:19ضَ

الا اذا كان يقصد نفرا بعينه من قريش تركوا بني هاشم وانضموا الى اعدائه من باقي القبيلة. فهنا يستقيم المعنى ثم يكمل صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة وابيض عض من تراث المقاول - 00:08:42ضَ

صبرت نفسي اي حبستها على كره منها سمراء اللون الاسمر هو ما بين الابيض والاسود. ويميل الى السواد ويقصد بها الرمح. لانها تتخذ من جريد النخل ويكون لها هذا اللون الاسمر بفعل الشمس - 00:09:01ضَ

سامحة اي مرنة تتمايل عندما يقذف بها وتهتز. وهذا افضل لها. لانها لو كانت قاسية ستنكسر الرماح الجيدة تتخذ من جريد النخل لانه طويل وخفيف ومرن ابيض يقصد به السيف وهذا لون الحديد فيه - 00:09:19ضَ

عضم اي قاطع في معلقة طرفة قال فاليت لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند التراث هو كل ما يرثه الانسان من اسلافه. سواء كان خلقا او صفات او اشياء مادية. التراث العربي هو ما وصل الينا من - 00:09:39ضَ

اخلاقي وصفات اجدادنا المقاول جمع مقوال وهو الزعيم الكبير. لكن لا يبلغ ان يكون ملكا. ومنه ايضا اطيال اليمن وهم الزعماء او النبلاء وهي الدرجة التي تكون دون الملوك مباشرة - 00:10:00ضَ

يقول انه لما رأى القوم من قريش قد قطعوا كل صلات الارحام وتنكروا لها وحملوا ضدنا كل هذه الكراهية وحالفوا اعداء انا الذين يكرهوننا حبس نفسه ووقف امامهم بالقوة والسلاح. بالرمح اللدنة والسيف القاطع والشجاعة والوقوف - 00:10:20ضَ

في الحق الذي ورثه من اخلاق ابائه واحضرت عند البيت رهطي واخوتي. وامسكت من اثوابه بالوصائل البيت المقصود به هو الكعبة. بيت الله الحرام راح طيب الرهط هي عشية الرجل واقرباؤه الاقربون - 00:10:40ضَ

الوصائل هي الاثواب التي كانت تغطى بها الكعبة. وهي اثواب حمراء مخططة كان يؤتى بها من اليمن يقول انه اتى باهله الاقربين من بني هاشم واخوته. وتشبث باثواب الكعبة. يقسم عليهم ويشدد الا يتركوا محمدا - 00:11:02ضَ

امام قريش وان يتعاهدوا على ذلك قياما به مستقبلين رتاجه لدى حيث يقضي حلفه كل نافلين قياما به اي واقفين عند البيت الحرام مستقبلين ريتاجه اي يقفون في مواجهة الريتاج. والريتاج هو الباب المغلق الكبير. ربما يكون فيه باب اسار. اي - 00:11:21ضَ

لانهم يقفون امام باب الكعبة لدى اي عند يقضي حلفه اي ينفذ حلفانه ويضر بقسمه نافل النافل هو المتعبد الزاهد الذي يزيد من العبادات. واصل النفل الزيادة يقول انه وقف في هذا المكان المقدس مستقبلين البيت ووجوههم موجهة نحو باب الكعبة في المكان الذي توفى فيه العهود - 00:11:48ضَ

والذي ان اقسم فيه احد فلابد ان يوفي بقسمه ويأتي اليه العباد والحجاج فيأخذون المواثيق في هذا المكان عند الكعبة. ويلتزمون بتنفيذ ما اقسموا عليه اوقف اقاربه وجعلهم يقسمون على حماية الرسول صلى الله عليه وسلم. والوقوف امام قريش - 00:12:16ضَ

وحيث ينيخ الاشعرون ركابهم بمفضى السيول من اياساف ونائلي ينيخ ان يبرك اي يوقف الحجاج المسافرون جمالهم وحيوانات السفر في هذا المكان المقدس اي ان هذا المكان هو مقصد الحجاج الذين يأتون اليه من كل مكان - 00:12:38ضَ

القشعرون هم الحجاج الذين طال شعرهم بسبب وعثاء السفر نفهم انهم تحملوا المشقة وسافروا كثيرا حتى طالت شعورهم الركاب هي حيوانات السفر مفضى السيول اي المكان الذي تتوقف عنده السيول والامطار. وتعرفون ان منطقة مكة جبلية وتحدث فيها امطار تتجمع - 00:13:00ضَ

في سيول وكانت قديما تمر بجانب المسجد الحرام اساف ونائل اسمها ايثاف ونائلة. هما صنمان من الاصنام الكبيرة التي كانت تحيط بالكعبة من كل مكان قبل الاسلام وكان العرب يقولون انهما كانا لرجل وامرأة كانا يزنيان داخل الكعبة فمسخا حجرين - 00:13:25ضَ

وضعت التماثيل على الصفا والمروة ليكون عبرة للناس. واسم تمثال المرأة نائلة. لكن الشاعر رخم الكلمة. اي حدث اخرها ليستقيم له وزن البيت معنى البيت انه يكمل وصف المكان. انهم وقفوا في المكان المقدس الذي يأتي له الزائرون المشعثون من كل مكان. في - 00:13:47ضَ

السيول حول صنمي ايساف ونائلة وقفوا في هذا المكان المقدس عند العرب ليجعلهم يقسمون ويتعهدون على حماية الرسول صلى الله عليه وسلم موسمة الاعضاء او قصراتها مخيسة بين السديس وبازلي - 00:14:11ضَ

موسمة من الوسم اي عليها علامات. وكانت كل قبيلة تضع علامات خاصة متفقا عليها على حيواناتها لاثبات الملكية بالكي او بقطع جزء من الاذن او نحو ذلك وكانت الحيوانات التي تهدى للبيت والحج تعلم بعلامات خاصة ايضا يعرفها الناس فلا يعترضون طريقها - 00:14:31ضَ

الاعضاد جمع العضد من المرفق الى الساعد القصرات جمع قصرة وهي اصل العنق. منطقة الرقبة من الاسفل مخيسة اي مذللة السديس هو السن الذي ينبت في الجمل بعد الرباعية. ويكون ذلك في السنة الثامنة من عمره تقريبا - 00:14:55ضَ

والبازل السن الذي بعد السديس وفيه يلقي الجمل نابه بعد السنة الثامنة تقريبا يصف الجمال التي يأتي بها الحجاج. فهي جمال معلمة بعلامات الحج. على سواعدها او عند الرقبة. ويؤتى بها لتكون - 00:15:16ضَ

هديا تقدم في هذا المكان. ولها صفات خاصة مثل ان يكون عمرها ثمان سنوات تقريبا ترى الودع فيها والرخام وزينة باعناقها معقودة كالعساكر الوضع هو نوع من الخرز يزين به الانسان والحيوان - 00:15:35ضَ

الرخام انواع من الاحجار تتخذ زينة ايضا العساكر هي عراجين النخل الملتفة يقول ان هذه الجمال تكون على افضل صورة. فيأتي بها العرب مزينة بقطع من الرخام والاحجار والزينة. معقودة على - 00:15:56ضَ

رقابها في سلاسل وعقود كبيرة ومتداخلة كانها عراجين النخل كان العرب يقدسون مشاعر الحج والبيت الحرام. فيختارون ابلا مخصوصة في عمر معين. لتذهب وتهدى للحج. ويوضع عليها من الزينة ما يناسب قدسية المكان عندهم - 00:16:15ضَ

يعدد الشاعر كل هذه الاوصاف للمكان لتكون صورة عنه وعن قدسيته فهذا هو البيت الحرام الذي يوقن فيه اقاربه واخوته ليجعلهم يقسمون على حماية الرسول صلى الله عليه وسلم في مجموعة الابيات التالية سوف يستعيذ بالله ضد اعدائه. وسوف يعدد مشاعر الحج ومقدسات العرب. يستعيذ بها ضدهم - 00:16:34ضَ

وسوف تكون تلك الابيات في الحلقة القادمة ان شاء الله والان نراجع بسرعة على محتويات الحلقة قلنا ان هذه القصيدة تنسب لابي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم. قالها دفاعا عن الرسول ضد قريش - 00:17:02ضَ

ومدح فيها الرسول بالاخلاق القويمة وبرعايته للضعفاء. وتوعد فيها افرادا من قريش بدأ في اول القصيدة بايضاح ان تأييده للرسول ليس تسرعا وانه لا يعطي سمعه لكل حاقد لائم ولا يهتم بكلامهم - 00:17:17ضَ

وان الامر لا يحتمل الضعف وتشتت الاراء. وانه لما رأى اصرار القوم في العداوة وتحالفهم مع الاعداء جهز نفسه لمقاومته وجهز الاسلحة وجمع اقاربه عند الكعبة بيت الله ليقسموا على حماية الرسول - 00:17:35ضَ

وصف المكان ووصف الحجاج حول الكعبة ليظهر لنا قداستها. هذا ملخص سريع لمعاني ابيات اليوم شكرا لكم على متابعة هذه الحلقة لا تنسى ان تضع علامة الاعجاب وان تشترك على قناة مدرسة الشعر العربي - 00:17:52ضَ

واذا اعجبك محتوى القناة واردت ان تدعمنا لنواصل تقديم المحتوى المجاني. يمكنك ان تزور صفحة القناة على باتريون او ان تنتسب لها على يوتيوب ولا يتبقى الا ان نعيد ابيات حلقة اليوم كي نتمكن من حفظها - 00:18:08ضَ

قال الشاعر قليلي ما اذني لاول عازلين بسغواء في حق ولا عند باطل قليلي ان الرأي ليس بشركة ولا نهنه عند الامور البلابل ولما رأيت القوم لابد عندهم وقد قطعوا كل العرى والوسائل - 00:18:25ضَ

وقد صارحونا بالعداوة والاذى وقد طاوعوا امر العدو المزايل وقد حالفوا قوما علينا اظنة يعضون غيظا خلفنا بالانامل صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة وابيض عضب من تراث المقاول واحضرت عند البيت رهطي واخوتي - 00:18:48ضَ

وامسكت من اثوابه بالوصائل قياما به مستقبلين ريتاجه لدى حيث يقضي حلفه كل نافلين وحيث ينيخ الاشعرون ركابهم بمفضى السيول من اساف ونائل موسمة الاعضاء او قسراتها مخيسة بين السديس وبازلي - 00:19:14ضَ

ترى الودع فيها والرخام وزينة باعناقها معقودة كالعساكر شكرا لكم على متابعة الحلقة. اراكم قريبا في الحلقة القادمة ان شاء الله. السلام عليكم - 00:19:42ضَ