Baheth

هذا اللقاء اه ختام الفصل الاول من هذا البرنامج العلمي آآ البناء العلمي واختير ان يكون كما هو هو معلن في الادب او الاداب التي ينبغي للمسلم طالب العلم خاصة ان يتحلى بها وان ينتبه لها. واختيرت هذه المنظومة منظومة ابن - 00:00:00ضَ

فردي لعدة اسباب منها اختصارها منها اختصارها ومنها ازالة لفظها وحلاوتها. ومنها اه اه شمولها على اغلب المقصود وان كانت كتب الاداب كثيرة والمنظومات كذلك كثيرة منها المطول حتى يبلغ - 00:00:40ضَ

الالاف ومنها ما دون ذلك منها ما دون ذلك وآآ كذلك الكتب المنثورة اه وهذا هذه المنظومة تعرض بنصيحة الاخوان ومرشدة الخلان. نصيحة الاخوان ومرشد يوزع يوزع جزاك الله خير. هو - 00:01:10ضَ

ناظمها هو الفقيه العلامة. الشافعي اقصد فقهاء الشافعية ابو حفص زين الدين عمر ابن محمد ابن ابي الفوارس ابن من الوردي الصديقي. الصديقي نسبة الى ابي بكر الصديق لانه من ذرية ابي بكر الصديق. وآآ هو - 00:01:50ضَ

من اهل حلب ولد في معرة النعمان من حلب الصوت سنة ست مئة وحدة وتسعين. وهي السنة التي ولد فيها ابن القيم رحمه الله علامة ابن القيم وكلاهما تتلمذ لشيخ الاسلام ابن تيمية وهو - 00:02:20ضَ

شاب الفقيه شافعي ولي في حلب وضواحيها ثم انه سئم من ذلك من كما ذكر تاريخه من اهل الزمان ومن آآ القضاء فعزل نفسه وحلف انه لا لا يلي القضاء ابدا لرؤيا رآها في المنام. كما ذكر ابن العماد في - 00:02:50ضَ

يقول وقد وكان ملازما للاشتغال يعني بالعلم والاشغال به وبالتصنيف وشهر بالفظل ولازم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلماء وكان دينا خيرا حسن الاخلاق متواضعا بشوشا وجهي متثبتا يعني حتى في قضائه حتى قال اني لم اقض بقضية الا اعددت لها - 00:03:30ضَ

جوابا بين يدي الله عز وجل. كما ذكر عنه الذهبي في كتابه المختصر ذكروا عنه انه آآ قال ان آآ ذكر عنه ابن العماد هذا الكلام وذكر الذهبي وصفه بانه - 00:04:00ضَ

ذكي خير. متواضع وبصير بالعربية والفقه. قال وسمع وسمع الكثير وتخرج ابن تيمية وغيره من العلماء. ذكره السبكي تاج الدين في الطبقات طبقات الشافعية قال له فوائد فقهية منظومة لانه آآ نظم آآ الحاوي في فقه الشافعية. قال وله ارجوزة - 00:04:20ضَ

في تعبير المنامات واختصار ملحة الاعراب وغير ذلك. قال وشعره احلى من السكر المكرر واغلى قيمة من الجوهر. وقال ابن حجر انه نظم البهجة الوردية في خمسة الاف بيت وثلاثة وستين بيتا الفقه آآ نظم فيها - 00:04:50ضَ

الحاوي الصغير للماء وردي. واقسم بالله العظيم انه لم ينضم احد بعده والفقه الا قصر دونه. توفي رحمة الله عليه سنة سبعمائة وتسعة واربعين بعد الستين عاما بعد ان تجاوز الستين. وها المنظومة هذي معروفة مشهورة له وذكرها جماعة من العلماء منهم الجبرتي - 00:05:20ضَ

والشيخ سليمان ابن عمر البجيرمي في حاشيته فهي معروفة مشهورة نقرأها لانها تجاوزت السبعين بيتا بل وصلت قرابة دون الثمانين. بعض النسخ سبعة وسبعين بيت وبعض في تسعة وسبعين بيت بيتا هي طويلة نحتاج الى مجالس لبسط الكلام فيها لكننا نريد - 00:05:50ضَ

نمر عليها مرورا للتوظيح فقط والتعليق اليسير. نستعين الله عز وجل بذلك يجب على ذلك ونستلهمه الرشد والسداد والتوفيق والافادة. بسم الله. سم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:06:20ضَ

ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. نعم. قال الامام الوردي رحمه الله تعالى في لاميته اعتزل ذكرى الاغاني والغزل قل الفصل وجانب من هزل ودع الذكر لايام الصبا. فلايام الصبا نجم افل. يقول اعتزل ذكر عندك - 00:06:50ضَ

مسخرة غالية اهم شي الاغاني اهم شي في نسخة الاغاني وفي نسخ الغواني اختلاف المخطوطات والنسخ. والظاهر ان الغواني انسب للسياق. لانه ذكر الغزل اه وسيأتي على ذكر آآ الغانيات - 00:07:10ضَ

يقول اعتزل ذكر الغواني من النساء. يعني الغواني هي المرأة المستغنية بجمالها عن التحسين قال غواني جمع غنية. غواني وغانيات. قال العجاج لله دري الغانيات سبحنا واسترجعنا من تأله. قال غانيات يقال غواني. وعلى نسخة الاغاني - 00:07:36ضَ

جمع اغنية واغنية معروفة اعتزل ذكرى الاغاني وتحريم الغناء معروف ومذهب الائمة الاربعة والحكم ابن القيم عليه الاجماع. الغناء المشتمل على الموسيقى من شذ واباحه فقد خطأ الطريق ولذلك كان ابن مسعود وابن عباس - 00:08:08ضَ

وابن الزبير يفسرون قول الله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله لهو الحديث قالوا الغناء يدخل فيه لانه يصد عن سبيل الله. اذا الانسان - 00:08:41ضَ

ادمنه الخلاف الذي يحكى عن بعض من تقدم انما هو في الغناء الخالي من الات الطرب الموسيقى والعود ونحوها وهو ما يعرف الان بما يسمى بالشيلات او الاناشيد او كذا هذا الذي كان يرخص به من سبق - 00:09:00ضَ

اما مشتمل على هذا فهذا شديد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح البخاري قال ليأتين على اقوام على الامة زمان يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. فذكره انه يستحلونه - 00:09:28ضَ

كما وقرنه بالخمر والحر الحر فرج المرأة يعني الزنا والمعازف هي هذه الالات. ويقول اعتزل ذكر الغواني النساء يعني ذكرهن تشبيبا تشبيبا بهن مدحا لمحاسنهن. وذكر الغواني بهذا الوصف لانهن الجميلات. الغانية هي الجميلة. يعني لا تذكرهن - 00:09:46ضَ

تذكر جمالهن فان ذلك فتنة والغزل كذلك. الغزل هو الكلام بين بين الرجل والمرأة على سبيل التودد التحبب والمقصود بغير زوجته اما مع زوجته فاباح الله له ذلك. ان يشرع له ذلك. يقول اجتنبه فانه فتنة للقلب. ولذلك الله عز وجل نهى النساء - 00:10:16ضَ

عن الخضوع قال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. وقلن قولا معروفا وقال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. كل ذلك لقطع هذه الفتنة قال وقل الفصل وجانب من هزل في بعض النسخ وقول الحق - 00:10:43ضَ

الفصل هو الحق واحد والمقصود به الكلام الذي لا لبس فيه. فاصل قاطع للحق دون قل هو هذا الذي تقول هذا الذي يشرع وجانب من هزل اهل الحزل والبطلان في الكلام والاستهزاء ونحو ذلك - 00:11:09ضَ

الهزل قد يأتي ويراد به المزاح قد يأتي ويراد به الباطل. وهنا قال وجانب من هزل اي جانب اهل الباطل اهل الهزل اهل الباطل جانبهم. لان الهزل يوقع العبد بالاثم - 00:11:34ضَ

قد يكون سبيلا لذلك اما المزاح المزاح الخالي من الباطل والخالي من الاثم هذا لا بأس به مزح النبي صلى الله عليه وسلم وتمازح اصحابه. ولكنه كما قال ابو هريرة قلنا يا رسول الله انك تداعبنا اي تمازحنا - 00:11:58ضَ

قال اني لا اقول الا حقا فجاءه رجل وقال يا رسول الله احملني يعني في السفر في الغزو فقال انا حاملوك على ولد الناقة قال وما اصنع بولد الناقة ظن انه يقصد ايش؟ الحوار الصغير. قال وما اصنع بي ولد النار؟ قال وهل تلد النوق الا الابل - 00:12:19ضَ

يعني قد يولد الناقة للجمل والناقة ترد اه الابل سواء من من الجمال او من النوق. تلدها اه وجاءته امرأة من الانصار. والانصار اخوال النبي صلى الله عليه وسلم. من حيث انهم - 00:12:45ضَ

اهل جدته ام عبدالمطلب ايوا اسمها سلمى فقال قالت اه يا رسول الله ادعوا الله ان يدخلني الجنة. فقال ان الجنة لا تدخلها عجوز. ثم قامت الصلاة حزنت المرأة. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة يا رسول الله لقد احزنت - 00:13:05ضَ

خالتك قولوا له الاخ هذا يؤجل جزاك الله خير فقالت عائشة يا رسول الله لقد احزنت خالتك. فقال اخبروها انهن يعني النساء العجائز سيكن في الجنة عربا ابكارا. يعدن شابات لا تدخلها وهي عجوز - 00:13:32ضَ

كبير يعود شابا فيها المهم انه كانوا يمازحون لكنه كله حق اما الاثم به فقد جاء الوعيد وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل لمن يحدث في كذب في كذب ليضحك الناس - 00:14:12ضَ

ويل له اعوذ بالويل وهذا اكثر ما يقع فيه الناس انهم يتخيلون اشياء ويفترضونها ويقولون حصل كذا وفعل رجل كذا وكله كذب هذا ويل ويتوعد بالويل لا يكذب والهزل قد يصل بصاحبه الى الاثم نسأل الله العافية والسلامة يعني حتى الهزل الذي هو لم ليس في اوله - 00:14:34ضَ

الحليب ولذلك مر معنا في الدروس الماضية ان من نواقض الاسلام الاستهزاء بدين الله والاستهزاء بالله برسوله وبكتابه او بثوابه او بعقابه اذا وصل الهزل بذلك فهذا يحصل الى الردة. فيتحرز الانسان. قال ودع الذكر لايام الصبا. فلايام الصبا - 00:15:00ضَ

نجم افد والايام الماظي وايام الصبا دعا لا تشغل نفسك بها لان الانسان دائما يتذكر ايام الصبا انها جميلة ولذيذة وفيها كذا لا تشغل نفسك بها ذهبت وانما عليك بالعمل - 00:15:24ضَ

بالعمل لانك مكلف بكل لحظة من حياتك العمل الصالح علينا ايام الصبا نجم افل اي زمن زال والافول الذهاب والزوال الفول الذهاب والزوال ان اهل عيشة قضيتها ذهبت لذاتها والاثم حل. واترك ان اهنأ من الهناء - 00:15:46ضَ

حياتك كلها كل يعني عيشة تقضيها ذهبت لذاته واما ما قضيته من اثام لا كتب ان الانسان يكتب عليه كل شيء واختلف هل يكتب الاشياء التي ليست باثم ولا ببر - 00:16:17ضَ

يعني كون الانسان مثلا يرفع يده ويخفضه ليس لاي شيء من الان هل تكتب عليه ام لا تكتب؟ هل تكتب ام لا؟ هذي محل خلاف بين العلماء اذا يكتب على قول من قال ان يكتب كل شيء. هذا كله مكتوب - 00:16:44ضَ

لكن يقول ان اهل عيشة قضيتها ذهبت لذاته لا تشغل نفسك بما مضى. ذهبت لذات لانه كثرة التفكر في هذه الاشياء ينشغل القلب انشغل القلب عن الله وعن ذكره والاسم حل اي ما كان من اثام فانه حال على الانسان مكتوب. فاحرص على التوبة منه - 00:17:02ضَ

على هذا ان الانسان يتذكر الاثام والذنوب تذكرها ويتوب منها الى الله عز وجل لا يغفل عنها لا يغفل عن ذنوبه فقد تكون ذنوبا من الكبائر واذا لم يتذكرها لم يتب منها - 00:17:36ضَ

ينبغي لك ان تستذكر ذلك نعم واترك الغادة لا تحفل بها. تمسي في عز رفيع وتجل. هي الغادة الفتاة الجميلة النساء الجسم جميلة. يقول اترك لا تحتفل ايش المعنى انك هجر النسال ولا تتزوج ولا لا المقصود به لا تحفل بها ما هو له - 00:17:57ضَ

الحفل لماذا يسمى حفلا؟ احتفالات يجتمع فيها الناس. المحافل تسمى المحافل. المقصود به لا تجمع همك للنساء تجعل همك للنساء لا تحفل بها ما الجزاء؟ تمسي في عز رفيع وتجل - 00:18:30ضَ

تمسي امسى واظحى وظل وبات ها يقول اذا كنت اذا كنت كذلك متنزها عن النظر الى النساء الحرام مثلا والالتفات اليهن والمغازلة ونحو ذلك فانك تمسي في عز اي تصبح في عز - 00:18:56ضَ

لماذا؟ لانك عفيف والعفيف كما قال ومن يستعر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن يستعفف يعفه الله ويعفه الله. ومن يستعفف يعفه الله ان يكون عفيفا القلب عفيف اللسان عفيف - 00:19:18ضَ

البدن عفيف العرض ولا احد يستطيع ان يتهمه اياته اذا اما اذا كان يتختل النساء او يجالس النساء او يغازل النساء او نحو ذلك يتهم ما يمسي في عز التمس في في تهمة - 00:19:35ضَ

وتجل من الاجلال تصبح جليلا كذلك لا يلهي نفسه حتى بنسائه انشغل بهن عن طاعة الله نعم وافتكر في منتهى حسن اللذي لا. في في قبله. ما في شك. والهو والهو عن الة لهو. ما عندك؟ عجيب - 00:19:54ضَ

يقول ولهوا بعدها ولا قبلها وافتكر عندك بعدها ها وقت تفتكر موجود عندك بعدها ايش ؟ افتكر في منتهى بعدها واهجر الخمرة موجود عندي طيب اقرأه في نسخة من هذا - 00:20:19ضَ

لا هذا خلاص وافتكر اقرأ النسخة التي معك حتى تنام معي هذه وافتكر وافتكر في منتهى حسن الذي انت تهواه تجد امرا جلل. يقول آآ لان لان الذي يتغزل في النساء - 00:20:49ضَ

ويكون همه ان ينظر الى الغادات من النساء او الغيداء من النساء يقول يعشق لكن اذا اردت ان دواء لهذا انظر في منتهى هذا المعشوق وانظر الى مناتنه ولذلك ذكروا في دواء العشق ان ينظر الى مساوئ المعشوق - 00:21:36ضَ

ومنافنه وماذا يؤول اليه وماذا يؤول اليه؟ وافتكر في منتهى حسن الذي انت تهواه تجد امرا جلل اي تجد امرا جللا لكن سكنه على لغة ربيعة. اه وكل امر تعشقه سواء من النساء او من المال او من الاعمال او - 00:22:05ضَ

انتظر في انظر في نهايته ماذا ينتهي الى اي شيء تجد المال نهايته الى ان تموت وان تدعى او يزول المنصب الجاه ان لم يرحم الله عز وجل ويلطف الحسناء اذا كبرت ماذا ستؤول اليه؟ عجوزا - 00:22:29ضَ

شوهة واذا ماتت طيب. الا تقوى الله هي التي مآلها الى رضوانه والى جنته في الدنيا وسعة السعادة في الدنيا والاخرة قل وافتكر فكر في منتهى حسن الذي انت تهواه - 00:22:55ضَ

تجد امرا جلل امرا جللا نعم وهجور الخمرة ان كنت فتى كيف يسعى في جنون من عقل؟ اهجر الخمرة. الخمرة هي الخمر سميت خمرة بفتح الخاء لانها تخامر العقل على هذا كل ما يخامر العقل من الحشيشة - 00:23:19ضَ

والمخدرات ونحوها في حكم الخمر لان العلة واحدة وهي الاسكار التغطية والتخمير تغطية تخطيط تخمير التغطية. ان كنت فتى ان كنت فتى من الفتوة لان العرب يمدحون الرجل الفتي الذي فيه فتوة ورجولة. لذلك لا زالوا يقولون فلان رجل - 00:23:44ضَ

هذا المقصود المقصود به الشجاعة والفتوة والرجولة يقول ان كنت رجلا ذا فتوة اترك الخمرة جرها اجران وهجر اهلها الخمرة كما تعلمون محرمة في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين - 00:24:10ضَ

انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. رجس من عمل الشيطان فاجتنب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة مدمن خمر مدمن قال مدمن الخمر كعابد وثن. تعلق به وقال من - 00:24:30ضَ

شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما يعني اذا لم يتب كيف يسعى في جنون من عقل؟ العاقل كيف يسعى الى اجنال نفسه؟ هل رأيتم رجلا يذهب الى ان - 00:24:55ضَ

يجعل الجنون في نفسه يحظر الجن ان تتلبس به. لكن الذي يشرب الخمر هو في الحقيقة يجعل الخمر تذهب عقله فهو مجنون. لا يدرك لذلك منهم من يقع على ذات محارمه نسأل الله العافية والسلامة - 00:25:12ضَ

او يقتل وهو لا يشعر او يبذر ماله وهو لا يشعر. ونحو ذلك نعم واتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ الا وصل الامر هذا بتقوى الله عز وجل. واتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ الا وصل. امر بتقوى الله عز وجل معروف. وصية الله للاولين والاخرين - 00:25:33ضَ

يا ايها الذين امنوا اه اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. امر بالتقوى وايات كثيرة ان للمتقين مفازا ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب - 00:25:58ضَ

الايات في هذا كثيرة. اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. يقول ما قلب امرئ الا وصل تقوى الله ما جاورت قلب امرئ الا وصل - 00:26:18ضَ

الى الله هذا المقصود ان ينال ولاية الله تبارك وتعالى ان الله عز وجل يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:26:36ضَ

لا تبديل لكلمات الله اه اولياء الله يصلون الى الله بالتقوى. يصلون بتقوى الله لذلك ما جاورت قلب امرئ الا وصب ولذلك يصلون الى الى رضوان الله ويصلون الى جنته - 00:26:55ضَ

ويصلون الى السعادة يصلون الى الى السعادة الدائمة بل والانشراح الصدر والهداية قال عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون نسأل الله تعالى ان يرزقنا ذلك وان يوصلنا الى رضوانه وجنته - 00:27:15ضَ

ليس من يقطع طرقا بطلا. انما من يتق الله البطل الناس الجهال عندهم ان الذي وقوي البطل الشجاع هو الذي يبطش وقد يقطع الطرق ويسرق الناس والعصابات عندهم الجريء هو البطل في هذا. يقول ليس من من يقطع طرقا - 00:27:44ضَ

بطلا اللي يقطع الطرق ليس هو البطل هذا جاهل سفيه ليس بطلا انما من يتق الله البطل البطل حقيقة هو الذي يتقي الله عز وجل. لانه قوي على نفسه وعلى الشيطان - 00:28:11ضَ

اما الذي يقطع الطرق ويظلم الناس فهذا عبد للشيطان. ليس بطلا. هذا مطيع للهوى وللشيطان. لم يستطع على نفسه ولا على الشيطان وهو ذليل للشيطان نعم صدق الشرع ولا تركن الى رجل يرصد في الليل زحل. صدق الشرع. كن دائما مصدقا لكتاب - 00:28:30ضَ

الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. اخبار الاخبار التي جاء بها الشرع صدق ولا تكذب لان لان من يكذب كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم يكفر الواجب عليك التصديق - 00:28:58ضَ

والاتباع تصديق المتضمن للاتباع. ليس التصديق المجرد فان التصديق المجرد لا ينفع المقصود به الطاعة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تبطلوا اعمالكم - 00:29:17ضَ

وان تطيعوه تهتدوا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم. ثم يقول ولا تركن الى رجل يرصد في الليل المنجمون لا تركن اليهم لان الله نهى عن الركن الركون الى اولى - 00:29:38ضَ

قال ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. وقال من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد لا تسأله ولا تركن اليه. يرصد في الليل زحل يعني يرصد النجوم. زحل نجم من النجوم معروفة الشمس والقمر - 00:29:57ضَ

والمشتري هذه النجوم منها زحل والزهرة زحل وليس مقصوده فقط انه يرصد زحل لا المقصود به المنجمين ومن هذا المنجمون الذين يكتبون في الصحف ما يعرف بالابراج. هؤلاء هؤلاء منجمون - 00:30:18ضَ

ويجهل بعض الناس فيقرأ هذه وتجده يقول ان برجه مثلا برج الحمل او برج العقرب او برج كذا ينظر الى حظه ماذا هؤلاء لا يعلمون الغيب هذا غيب لا يعلمه الا الله - 00:30:39ضَ

قل قل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ما يعلمه الا الله اه هذا من يذهب الى هؤلاء او يسألهم كذلك من يسأل بعض الان قنوات تصبح بعض السحرة - 00:30:55ضَ

والكهان يظهرون في القنوات الفضائية ويتصل بهم الناس ويسألونه هذا لا يجوز اليها لان هذا يدخل فيه الحديث. من اتى كاهنا او عرافا من اتى هذا الحديث ورد على اه - 00:31:11ضَ

روايات منها رواية من اتى كاهنا او عرافا هكذا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. هذا في صحيح مسلم مجرد الاتيان والرواية الثانية من اتى كاهن او عراهم فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على الله - 00:31:31ضَ

فان صدقه كفر وان لم يصدقه انما ينظر فقط. هذا لم تقبل له صلاة اربعين يوما وهذا هو الذي تجذب بعض الناس اذهبوا ويتصفح هذه الاشياء القنوات يقول ننظر فيها - 00:31:52ضَ

هذا استهزاء بايات الله تعدي على حدود الله علم الغيب لا يجوز ولذلك يقول الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى - 00:32:09ضَ

في حديث غيري انكم اذا مثل ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميع الامر ليس بسهل اجلس معهم وهم يهزئون بايات الله نعم حارة الافكار في حكمة من؟ قد هدانا سبلنا عز وجل. يقول آآ هذا - 00:32:30ضَ

يقول الذين يرشدون هذه الامور وان المنجمون لان العلم التنجيم بالمناسبة علم التنجيم يقسمه العلماء الى قسمين علم تسيير وعلم تأثير علم التسيير هو هو ان اعرف سير النجوم. طلوعها واوقاتها. وان هذه بنات نعش وهذا الجدي القطب والجدي - 00:32:52ضَ

الذي بجواره يدل عليه يعرف به الشمال من الجنوب وسهيل جنوبي ها وسهيل اذا استقل يماني يعني جنوبي فتعرف الجهاد ولذلك ذكر الله عز وجل قال وعلامات وبالنجم هم يهتدون. يستدلون طريق - 00:33:15ضَ

في البر وفي البحر يعرفون حتى في البحر يعرفون الجهات لكن علم التأثير ان يزعم ان ظهور النجم الفلاني يؤثر يقول هذا النجم الجوزاء له اثر في كذا. وهذا الثريا لها اثر في كذا. في سعد ونحس - 00:33:34ضَ

في خصب وجدب هذا هو ما يسمى بعلم التأثير وهذا هو الكفر. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ربكم اتدرون ماذا قال ربكم؟ قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر - 00:33:55ضَ

من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا ظهور النوء هو هو الطلوع نأى طلع قامة بنوء كذا اي بنوء الثريا مثلا - 00:34:11ضَ

هي السبب. قال فهو كافر بي مؤمن بالكوب. وهذا هو هذا هو ما يسمى بعلم التنجيم من هذا القبيل. لكن هذا القدر غيب لا يعرفه الا الله. لا يستطيع احد ان يصل اليه. ولذلك يقول حارت الاب - 00:34:27ضَ

في حكمة من قد هدانا سبلنا عزا وجل. الذي هدانا طرقنا وهدانا السبيل حارة الافكار فيه جعل هذا مهتديا وهذا ضالا وهذا رجلا وهذا امرأة وهذا انسان وهذا بهيمة وجعل هذا جمادا واجال هذا نباتا وجعل خلق الله يقدره. وهذا سعيد وهذا شقي - 00:34:48ضَ

وهذا غني وثري وهذا فقير لله الحكمة البالغة ولو شاء لهداكم اجمعين لو شاء لهذا الناس جميعا لكنه حكمته البالغة لعلمه بعبادة علم ما العباد عليه فخلقهم لذلك. جعل منهم عبادا لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم الملائكة - 00:35:17ضَ

وجعل منهم عبادا مبتلين وهم الانس والجان لكن الحكمة لا يعلمها الا الله منها ما اظهرنا الله عليه من الحكم اظهرنا عليها ومنها ما لم نظهر عليه ومنه القدر افعال الله حكمها لا يعلمها الا الله. وهو الحكيم الخبير عز وجل - 00:35:45ضَ

ولذلك تجده يقول عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ان الله كان عليما حكيما ما يستطيع الانسان ان يشاء الا ان يشاء الله. لان الله هو العليم الحكيم بمن بمن يستحق ذلك - 00:36:15ضَ

كما قال تبارك وتعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته. اقترحوا قالوا لماذا ما جعل الرسالة والنبوة في رجل من القرية عظيم مما في ابي الحكم وهو ابو جهل من اهل مكة او ابي اه اه عروة ابن مسعود الثقفي في الطائف لماذا - 00:36:34ضَ

في محمد وهو رجل ليس عنده مال وليس عنده يعني مناصب ولا شيء فقير المال الحال قال الله عز وجل اهم اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. هي رحمة الله هم الذين يقسمونها يقترحون - 00:36:53ضَ

وقال عز وجل الله اعلم حيث يجعل رسالته يصبح ابو جهل الرسول بالله عليكم ها الفاجر الظالم الطاغية فرعون يصلح نبي طاغية فاجر. هم. لكن انظر الى سير الانبياء تجدي كلهم اهل احسان وبر - 00:37:11ضَ

وطاعة وخير من اول امرهم المهم انه الله عز وجل له حكمة البالغة. حارت الافكار فلا تشغل نفسك به ولن تصل الى ذلك. لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:37:36ضَ

اذا لن تستطيع ان تصل اليه شيء بين جنبيك لا تعرفه. هو الروح. قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هل تستطيع ان تعرف - 00:37:55ضَ

ما هي الروح؟ وهي روحك انت لكن اراد الله عز وجل ان يظهر ضعفك وان يعلمك ضعفك ها ومع انه عز وجل يقول وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون - 00:38:07ضَ

نفسك تأمل فيها تفكر فيها شيء لا تستطيع ان تصل اليه وهو الروح قد هدانا سبلنا عز وجل كما قال عز وجل الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى كل شيء هيأه ها وجهزه عز وجل - 00:38:29ضَ

واهداه لما يصلحه رأيت هذا الطفل في بطن امه مستغن عن الطعام والشراب يأتيه الغذاء من الحبل السري الى بطنه مباشرة. ليس مع الفم شيء مجرد ما يخرج يصيح في بطن امه لا يريد لا ماء ولا هواء - 00:38:49ضَ

لا غذاء ولا هواء. فاذا خرج طلب الهواء وطلب الماء واخذ يرظع مجرد ما تظعه على ثديها رظع من علمه من هدى من هيأ ذلك اعطي دورة تعليمية سبحان الله. لكن الله هداه وفي بطن امه اعطاه دورة تعليمية - 00:39:21ضَ

يمتص اصبعه في بطن امه من الذي علمه يمتص اصبعه سبحان الله من الذي علمه ان ان له قدر من الطعام يأخذه ثم يقف ما ياخذ اكثر منها من الذي علمه ان يستطيع يتنفس ويمتص ها يناوب ما بين النص والتنفس - 00:39:52ضَ

سبحان الله ومع ذلك يريد الانسان ان يتفكر في هذا حتى تستطيع هل تدرك هذا ام لا تستطيع؟ اما ان تفكر في اقدار الله انت جزء من شيء لا تستطيع ان تدركه - 00:40:20ضَ

تصورا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الارض والسماوات والسماء الدنيا مسيرة خمس مئة عام في رواية ثلاث وسبعين عاما ليه الطير المهم كيف كسف السماء الدنيا خمسمائة عام - 00:40:36ضَ

وما بين كل سماء والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وفوق السماء السابعة بين السماء السابعة فوقها بحر بينه وبينها مسيرة خمس مئة عام. وفوق ذلك عرش الله ويعلم ما انتم عليه - 00:40:58ضَ

لا تخفى عليه ينزل الامر من السماء ومن الارض ويعرج فيه كل يوم العرش الكرسي في العرش كحلقة في فلاة والسماوات السبع هذه العظام في الكرسي كسبع دراهم القيت في ترس - 00:41:19ضَ

وهذه السماوات العظيمة ما فيها موضع شبر الا وملك قائم او ساجد او راكب يسبحون الله ويعبدونه. ويقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك هذه خلق الله لا يمكن ان يحصيها الانسان. ومع ذلك قدرها وهداها ويعلم حالها - 00:41:46ضَ

وقبل خلقها يأمر ويسمع كلامهم ويعي ويعلم مكانهم سبحانه وتعالى ويجيب لهم ويعطي كل عبد ما يستحق. سبحانه وتعالى نعم كتب الموت على الخلق فكم فل من جيش وافنى من دول - 00:42:17ضَ

الموت يقول كتب او كتب يعني من هدانا سبلنا كتب الموتى على الخلق فكم خلق كتب الله عليهم عليهم الموت الا اشياء جعل الله عليها الا تفنى خلقها ولا تفنى - 00:42:44ضَ

الجنة نحتفل جعل الله لها ان هل الروح تفنى هذي محل خلاف بين العلماء لكن هناك ما جعل الله له ان ان لا يفنى سبحانه وتعالى المهم انه الموت كتبه الله على اذا نفخ في الصور صعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. قالوا بما شاء الله الجنة عدل لا تفر - 00:43:04ضَ

كذلك النار لا ترى فكم فل من جيش اي الموت وافنى من دول تزول دول واناس زالت نعم اين نمرود وكنعان ومن ملك الارض وولى وعزل. نعم اين عاد اين فرعون ومن رفع الاهرام من يسمع يسمع من يسمع يا خال؟ اين من سادوا وشادوا - 00:43:35ضَ

هلك الكل ولم تغن القلل. نمرود. نمرود ونمرود هو ابن كنعان. ملك وابوه كنعان ملك من ذرية نوح ونمرود هذا الذي كان في المشهور الذي كان في زمن ابراهيم الذي حاج ابراهيم في ربه - 00:44:07ضَ

كان جبارا طاغية ويقال انه ملك الارض يقال انه ما ملك الارض الا ثلاثة كله نمرود سليمان السلام وذو القرنين وكنعان ابوه كان ايضا من الملوك الجبابرة ومن ملك الارض اي وما والملوك الذين ملكوا الارض وولى وعزل اين ذهب - 00:44:28ضَ

كما قال ذلك النمرود انا احيي واميت فجأة لما تحاجى مع ابراهيم فامر برجل قد امر قتله فاعتقه فقال احييته. نوحيه وجيء برجل بريء فامر بضرب عنقه فقتله فتركه ابراهيم - 00:44:52ضَ

قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر. لا يستطيع الان غادي يوليك الله على اشياء لكن لا تستطيع كل شيء ولذلك هذا النمرود - 00:45:16ضَ

ابتلي فيما قيل باحقر شيء دخلت بعوضة مع انفه الى رأسه فصارت تأكل في رأسه في مخه ولا يستطيع ان ينام او يرتاح حتى يظرب على رأسه بالحذاء لتسكن البعوضة - 00:45:33ضَ

فاذا سكن سكنت وهكذا حتى انفلق الراشد الجبار الذي ابرهة تعرفون قصة ابرهة جبارة. فاراد ان يهدم الكعبة يحارب الله. فارسل الله عليه الطير الامير. فذهب جيشه فل جيشه وذهب - 00:45:54ضَ

سبحان الله اين عاد؟ اين فرعون ومن رفع الاهرام؟ من يسمع من يسمع يخل اي يعرف ويتخيل ويعرف هذه الامور يقال ان عاد هل هي عاد عاد عادان ام عاد واحدة؟ المشهورة انها عاد الاولى وعاد الثانية - 00:46:15ضَ

الاولى هم الذين يعني من اولاد عوص عادي بن عوص بن ارم بن سامع في رمظان العماد قبيلة عادوا الاولى ابن آآ من ذرية نوح وعاد الثانية آآ هم المنسوبين الى - 00:46:39ضَ

منهم شداد بن عاد آآ وانهم اخرى وارسل اليهم هود عليه السلام وارسل الى عاد المشهور انه هو اه يعني عادوا اولى وعاد ثانية وقيل انهما واحدة. واما قوله اهلك عاد للاولى. المقصود الاولى قبل هذه - 00:46:58ضَ

يعني يعني قبل من بعدها من الامم قوم قوم صالح وكذا ما بعدهم. الله اعلم فرعون معروف وهو لقب لكل من ملك تملك على مصر الفراعنة ملوك مصر من القبط قال لهم فراعنة. والذين قبلهم كانوا من العرب يقال لهم ملوك - 00:47:23ضَ

لما كان قبل الفراعنة هؤلاء قبلهم ملوك قصة موسى آآ يوسف عليه السلام. وقال الملك ائتوني بي كان من العرب فكان لذلك سمى الملك وهكذا يعني اليمن كان فيها ما يسمى التبة التبابعة - 00:47:46ضَ

واسمى الاقيام وهكذا من رفع الاهرام رفع الاهرام يقال انه من العمالقة احد الملوك الذين قبل قبل الفراعنة وهو احد ملوك العرب العمالقة الاولين اللي كانوا في في مصر. سنان ابن المهلهل - 00:48:09ضَ

من العمالقة هؤلاء الذين ملوك اللي قبل العجيب ان المصريين اذا يقول نحن ابناء الفراعنة هذا غلط جاؤوا ترى طارئين على مصر العرب فيها قبل المفترض ما يقول نحن ابناء الفراعنة العرب - 00:48:33ضَ

يقول ابناء العماليق يعني الذين كانوا فيها الملوك الذين بنوا هذه الاهرامات على كلنا يعني هذا من باب التنزل والا الذي ينبغي النسبة الى الاسلام ابي الاسلام لا ابا لي سواه - 00:48:55ضَ

اذا افتخروا بقيس او تميم هذا هو الذي يفتخر به الانسان اين من سادوا وشادوا وبنوا هلك الكل ولم تغني القلل. اين من سادوا في الارض؟ من الملوك فرسها وعجمها وعربها ويمنها وشامها - 00:49:11ضَ

حبشتها ملوك امم سادوا واين من سادوا في في اهليهم صار لهم مماليك وصار لهم مزارع وشادوا شادوا من التشييد وهو الرفع رفع الشيء شاده ورفعه او بناه بالشيد وهو الجص - 00:49:38ضَ

وبنوا تكرار يعني شهدوا وبنوا هلك الكل ولم تغني القلل. القلل القلة المرتفعة القصور عمائر هل اغنت عن فرعون هذه القلل التي بناها ما قال ولي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي - 00:49:59ضَ

لم يغني عنه شيء اين اهل العلم والقوم الاول؟ سيعيد الله كلا منهم. وسيجزي فاعله انا قد فعل اينما ارباب العقول حمتهم انجدتهم عقولهم من الموت ارباب الحجا يسمى ارباب واهل النهى النهى العقل ثم الحجاب - 00:50:21ضَ

والحجر والنهية نهى لماذا؟ لان ينهاك عن الباطل سمي عقلا لانه يعقلك عن الخطأ سمي حجر لانه يحجرك يحجرك عن الخطأ. وهكذا اه اين اهل العلم والقوم الاول؟ ما كانت عندهم علوم كثيرة الذين بنوا الاهرامات لا زال الناس يتعجبون كيف بنوا له - 00:50:55ضَ

هل حماهم ذلك من الموت والفناء ها نعم سيعيد الله كلا منهم وسيجزي فاعلا ما قد فعل. الله اكبر هذا هو يوم البعث. الجميع سيجازى نسأل الله ان يرحمنا برحمته - 00:51:22ضَ

يا بني اسمع وصايا جمعت حكما خصت بها خير الملل. يا بني هذا خطاب لمن يقرأ هذا وليس المقصود انه لابنه فقط لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبعض يا بني - 00:51:43ضَ

اي بني قال لانس اي بني قال للمغيرة اي بني فلان يعني ولا زال الناس يقولوا ذلك لمن هو دونه او يرحمه المغيرة لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اي بني كان رجلا - 00:52:02ضَ

وانس لما قال له النبي كان غلاما والمقصود به انه قد يقال على سبيل التلطف. كما ان يقول الرجل لمن هو اكبر منه احتراما يا عم او يا ابي اسمع وصايا جمعت - 00:52:19ضَ

حكما خصت بها خير من اي خير ما هي خير الملل كنتم خير امة اخرجت للناس خصت بها لان الشريعة نزلت بها. يعني يقول ساوصيك بوصايا اخذت من الحكمة التي نزلت - 00:52:38ضَ

على هذه الامة في القرآن والسنة هذا المقصود داخل فيها ما سبق ما سبق يعني كان كان حق البيت هذا ان يكون في اول يعني في نظري انا ان يكون في اول المنظومة - 00:52:57ضَ

لان ما هو تقدم ايضا في نوع من الوصايا قال اعتزل ذكر الاغاني والغزل او الغواني والغزل وهكذا اطلبوا العلم ولا الهم الهمزة هذه كأنها مرسومة همزة قطع. الصواب هي همزة - 00:53:13ضَ

قشطة بالهمزة الف من دون همزة اما همزة الوصل اطلب الانام اطلب العلم ولا تكسى الفم. ابعد الخير على اهل الكسل. نعم اول وصية يعني هذا اول ما امر الله به - 00:53:31ضَ

اقرأ باسم ربك الذي خلق اول ما نزل من الحكمة اقرأ باسم ربك ولذلك الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما. ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل - 00:53:50ضَ

ربي زدني علما امره بسؤال العلم يحرص المقصود بالعلم في الكتاب والسنة علم الكتاب والسنة لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:54:06ضَ

وفي رواية عند ابي يعلى ومن لم يرد به ومن لم يفقه في الدين لم يباليه باله. وهو مفهوم الحديث وان كان في اسناد الحديث ضعف الثاني لكن مفهومه ان من لم يفقه في الدين لم يرد به خيرا - 00:54:23ضَ

الحديث الاول يحرص العبد على فهم الدين. المقصود يفقهه في الدين ان يفهمه فيه في احكامه لذلك جاء في الحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم مريظة وهو وين كان فيك؟ فيه كلام لكن مجموعة طرقه يصل فيها الى درجة الحسن لغيره. ان شاء الله تعالى - 00:54:36ضَ

سئل الامام احمد واسحاق ابن راهوية عن هذا قالوا الذي الواجب الذي هو فريضة على كل مسلم هو ما لا يستغني عنه من صلاته وطهارته. الامام احمد يقول لابد من العلم هذا حتى قال العلم كيف يطلق كيف يتزوج ظروري الان الناس في احكام البيع والشراء يتعاملون كثيرا - 00:55:01ضَ

ولا يتفقهون في احكام البيوع واحكام لماذا؟ يظن ان احكام البيوع هي للعلماء. لا للبيوع للتعامل بين الناس لاجل تتعامل انت يتعلمها العلماء لاجل الفتيا. هم يتعلمونها لاجل الفتية ولكن لاجل العمل - 00:55:23ضَ

ما اكثر الناس الذي يأتيك والله انا اشتريت بيت بطريقة كذا وكذا ليش؟ تعلمت ما سألت من اول الان تسأل ليش اللي يقول لك انا اخذت سيارة بطريقة كذا ولا - 00:55:43ضَ

يعني بعضها كان من الضروري من العلم الذي ما ينبغي ان يجهر لكثرة عند الناس لا يجب يجب التعلم اطلب العلم ولا تكسل. فما ابعد الخير على اهل الكسل الكأس البعيدين عن الخير - 00:55:58ضَ

لذلك وصف الله المنافقين بهذا فاذا قاموا الى الصلاة قالوا كسالى يكسل عن العلم اذا جاء مجلس العلم طويل اذا اعلن البرنامج والله من العصر ترى في برنامج ان شاء الله تعالى للشيخ سامي - 00:56:20ضَ

الله يوفقه يجي من العصر الى العشاء الى بعد العشاء ما يأتي شخص يقول والله من عصر الى العشاء ايه علم هذا هذا باب الجنة الطريق الى الجنة النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنة - 00:56:37ضَ

لكن تعال قل له تعال اه قل له فيه اه عشاء وسهرة عند فلان يجي بعد العشا مباشرة لا تتأخر ولا طلعه تطلع من العصر ونبي كذا يطلعون من قبل العصر - 00:56:55ضَ

ولا لا وما يجون الا متأخرين الساعة اثنعش ولا سهل عادي اجي اجي لكن قل لي تعال في جلسة من بعد العصر الى العشاء ثقيلة انما هذا هو الكسل الناس حبب لها حب الشهوات - 00:57:13ضَ

العلم جاد والعلم كما قالوا ذكر لا يصلح له الا الذكور من الرجال او الرجال من الذكور والعلم يقول الزهري ان اعطيته كلك اعطاك بعضا ما لن تستطيع ان تحصي العلم كله لكن جد سيعطيك الله عز وجل - 00:57:33ضَ

جدة فيه والله يعطيك. لان الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين احسن وسيعطيك الله. وقال واتقوا الله ويعلمكم الله. ليس كما يفهم بعض الناس انه يتقي الله بمعنى انك اجلس تعبد - 00:57:56ضَ

وسيأتيك العلم ما يأتي وحي تعلم به اللي من تقوى الله اسأل العلم ابحث عن العلم. اسلك طريق العلم وش يوفقك الله؟ هذي من تقوى الله من طلب العلم من تقوى الله - 00:58:12ضَ

الصبر عليه واحتساب الاجر فيه المهم يقول فما ابعد الخير على اهل الكسل. بعيد عنهم. نعم واحتفل للفقه في الدين ولا تشتغل عنه بمال وخون. احتفل للفقه. اي اجمع همتك - 00:58:27ضَ

واحفل ان الحفل هو الجمع. ما يقول شاة محفلة ها اذا حفل ظرعها جمع فيه اللبن حتى حافل حتى الباصات هذي يسمونها حافلة. لماذا؟ لانها تجمع ايش الركاب يقول احتفل للفقه اجعل همتك في الفقه - 00:58:47ضَ

علم الفقه يعني بعد ما تأخذ ظروري من العلوم الاخرى العقيدة اهم اهم لان اصل اعتقاد العلم. ولذلك يسميها الفقهاء الفقه الاكبر لكن ايضا علم الفقه لكثرته كثرة الاحتياج كل يوم تحتاج الفقه - 00:59:07ضَ

اذا دخلت الى الوضوء دورة المياه تحتاج الى الفقه تقدم رجلك اليسرى وتقول الذكر وكيف تجلس كيف تستنجي وبماذا تستنجي وما هو الماء اللي تستنجي فيه وكيف طريقة غسل الاستنجاء؟ كثير مسائل عند قضاء الحاجة - 00:59:25ضَ

وهل تستقبل القبلة ولا تستقبل القبلة تستدبرها رأيت كثرة الاحكام في مسائل قضاء الحاجة اذا نمت في فراشك كم تحتاج من الفقه في نومك على طهارة ووجهك الى القبلة وعلى جنبك الايمن ويدك تحت خدك وتقول الذكر - 00:59:44ضَ

تقول هذا الامر الى اخره وماذا تنوي في نومك ومتى وقت كلها احكام تحتاج فكر ما هو الواجب منها وما هو المستحب الى اخر هذه الاية ان رأيت عند الاكل كم من الفقه تحتاج - 01:00:02ضَ

عند الشرب عند الخروج من البيت والدخول فيه مقابلة الناس الى اخره كيف يسائل كثيرا لذلك يقول واحتفل للفقه في الدين ولا تشتغل عنه بمال وخول. المال معروف. كل ما تتموله - 01:00:24ضَ

كل ما هو ملك متمول مال البيت مال النقد مال السيارة مال الى اخره كثير الخول ما تملكه من المماليك او ما تملكه من ما خولك الله كل ما تملكه خول - 01:00:42ضَ

نعم وهجور النوم وحصله فمن يعرف المطلوب يحقر ما بذل. نعجو. يقول اهجر النوم للعلم. لاجل العلم والفقه وحصله احرص عليه. يهجر النوم ليس المقصود به يعني كليا لا لانه لا يجوز للانسان ان ان يسهر كل الوقت - 01:01:01ضَ

لابد له من من راحة بدنه لكن المقصود اهجر النوم الزائد عن الحاجة وحصله وحصل العلم. اسهر فيه فمن يعرف المطلوب يحقر ما بدا لان الانسان قد يظن انه اجتهد - 01:01:24ضَ

وذاكر وحفظ وقرأ لكن اذا عرف ان المطلوب هو رظاء الله والجنة والعلم اتقاء الله عز وجل به يحقر ما بذل من سهر او تعب او نحو ذلك. يرى انه لم يقدم شيئا. ومن رأى ما بذله العلماء في طلب العلم يحقر ما بذل. وهذا ما الذي - 01:01:46ضَ

سنتكلم عليه بعد الاذان بعون الله وتوفيقه. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين لا تقل قد ذهبت اربابه كل من سارع على الدرب وصل في ازدياد العلم ارغام - 01:02:11ضَ

عيدا وجمال العلم اصلاح العمل. يقول اطلب العلم. نعم. اطلب العلم واحجر له النوم وحصله ولا تقل قد ذهبت اربابه. لا تقل الزمان هذا ليس زمان علم والعلماء ذهبوا وكذا لا - 01:02:42ضَ

لا تقل قد ذهبت اربابه كل من سار على الدرب وصل كل من سار على هذا السبيل وصل لان الله عز وجل حافظ لدينه وحفظه وجود العلماء واهل العلم الذين يقومون به - 01:03:01ضَ

لكن اخر الزمان يرفع الله العلم وبقبض العلماء طلب العلم على نوعين فرض وكفاية وفرض عين فرض عين ما يلزم الانسان في العمل الذي يعمل به هو هذا فرض عين يتعلم وفرض الكفاية - 01:03:26ضَ

هو ما تحفظ به الشريعة ويقام به لاقامة الشريعة ومصالح العباد وهذا الذي يقوم به العلماء بحفظه في الصدور او في السطور تدوينة بالكتب ويجب على الامة فرض وجوبا كفائيا ان يوجد منها علماء - 01:03:46ضَ

ولا يكتفى بالكتب. لا يقول ان الكتب موجودة والحمد لله ما نحتاج. كتب الفقهاء موجودة. كتب المفسرين موجودة. كتب موجودة الى اخره. لا هذا ما يكفي ان الكتب ليست لها ذمة تفتي - 01:04:11ضَ

فتوى لابد ان يكون هناك عالم وذمة تفتي تبرأ بها الذمة. يعني المستفتي لا تبرأ ذمتي لان الله يقول اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون لا تبرأ ذمة المستفتي العامي الا - 01:04:25ضَ

بتحميلها على ذمة من يفتيه من العلماء الذين وكلهم الله وكلفهم ان يعلموا عباد الله ويقوموا بذلك اذن الله لهم ان الاحكام احكام الله الشرعية كيف تعرف من الكتاب والسنة؟ من الذي تولاه العلماء؟ اذن الله - 01:04:44ضَ

العامي لو اتى الى كتاب واخذ منه وافتى نفسه هل تبرأ ذمته؟ لا تبرأ ذمته لماذا؟ لانه ليس مفتيا حتى يتحمل هذا الشيء صاحب الكتاب ما الف الكتاب للفتية الف الكتاب لحفظ العلم - 01:05:02ضَ

وليأتي من يتعلم من بعده من العلماء وطلبة العلم فيستفيدوا منه. ويعرف الصواب من الخطأ لذلك يقول لا تقل قد ذهبت اربابه تقول والله جيل البخاري ومسلم واحمد مالك الشافعي هؤلاء الناس ذهبوا لا جاء من بعدهم علماء - 01:05:20ضَ

جاء من بعدهم بقرون نبغة من العلماء حتى ظهر مثل ابن تيمية وابن القيم وغيره مثل هذا الناظم وغيره من اجلة العلماء وهكذا في كل جيلنا جيلنا هذا هناك علماء كبار جدوا واجتهدوا. فالعلم لابد منه ولذلك آآ صح عن - 01:05:40ضَ

في عند ابن سعد وغيره ان لما مات النبي صلى الله عليه وسلم عن عكرمة عن ابن عباس انه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت لرفيق لي من الانصار فقلت يا فلان - 01:06:04ضَ

لنطلب العلم ما دام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرين قبل ان يذهبوا قال قال يا ابن عباس اتظن ان الناس آآ سيحتاجون اليك وفيهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الكبار - 01:06:14ضَ

قال فتركته وذهبت ثم بعد زمان مر بي وقال وقد رأى الناس قد اجتمعوا عليه يعني بعد ما مات كبار الصحابة صار ابن عباس ترجمان القرآن ايه الامة فوقف وقال والله لهذا الفتى كان اعقل مني - 01:06:31ضَ

لانه بقي في جهله او بمعنى اخر لم يبلغ مرتبة ابن عباس في العلم وظن انه لن يحتاج الناس اليه. ولذلك كان هشام بن عروة او عروة بن الزبير يقول - 01:06:51ضَ

اصحابه واولاده يقول اطلبوا العلم فانكم اليوم صغار قوم فانكم ستكونون في يوم كبار قوم. وكان كما قال صار ابنه هشام واصحابه الزهري والناس هؤلاء صاروا كبار الناس لذلك يجتهد طالب العلم - 01:07:11ضَ

ان يجتهد ويتعلم حتى ولو كان كبير سن نعم حتى ولو كان كبير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم من كان اسلم وهو كبير سن. حفظ القرآن وصار عالما - 01:07:31ضَ

ابي بن كعب كم عمره اسلم ستين سنة حفظ القرآن وصار فقيها وعالما عالم سيد القراء فقيه من كبار فقهاء الصحابة وهكذا غيره ابو بكر لما لما اسلم وكان ابن ثمان وثلاثين سنة ثم - 01:07:43ضَ

وهكذا وغيرهم كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حسان اسلم وعمره ستون. حكيم بن حزام اسلم وعمره ستون عدي بن حاتم اسلم وعمره ستون سنة تعلموا حتى صاروا جلة الناس - 01:08:03ضَ

وكان من فقهاء الشافعية من يعرف بالقفال. لما بدأ بطلب العلم كان يصنع الاقفال. بدأ بطلب العلم وهو شيخ كبير تجاوز وقيل اكثر من ذلك حتى ذكروا شيئا غريبا يعني ذكروا السبعين - 01:08:20ضَ

رقم يعني عمر بعد السبعين. فكان بعد السبعين شخص يكون الحفظ فيه يعني ضعف ليس وجد واجتهد حتى سارة من كبار فقهاء الشافعية. من اصحاب الوجوه واصحاب الاختيارات في المذهب - 01:08:36ضَ

وهكذا المهم ان الشخص يجد ولا يقول ذهب الزمان وذهب لا. جد والله والتوفيق على الله عز وجل. والله يقول واتقوا الله ويعلمكم الله لأ انا في ازدياد كل من سار على الدرب وصل. نعم. ثم انه ليس بالضرورة ان الانسان يصبح لا بد ان يصبح عالما. الواجب عليك ان تتعلم لنفسك - 01:08:58ضَ

هذا الواجب اولا تتعلم الاحكام لنفسك ثم انه عبادة لله التعلم هذا عبادة لله تصل فيها الى الله الى رضوان الله والازدياد من نفل العلم افضل من الازدياد من نفل العبادات غيره - 01:09:22ضَ

قد يأتي شخص يقول والله انا بلغت من العمر اني خلاص اريد اتفرغ للعبادة واتنفل اكثر من الصيام واكثر من من آآ الصلاة واكثر من كذا ها نقول ايهما افضل؟ نفل العبادة ام نفل؟ نفل مثل هذه ام نفل العلم - 01:09:42ضَ

الصحيح ان نفل العلم افضل لانه عبادة وتصلح نفسك تصلح نيتك تصلح قلبك المبارك الى متى وانت تكتب الحديث؟ انت ابن المبارك هذا اول ما يدريني لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم اكتبها بعد - 01:10:04ضَ

وقيل الامام احمد وهو الامام احمد جاء محدث دخل بغداد فهرع الناس اليه. جلس في المسجد وهرع الناس الى الى المحدث ليسمعوا منه هرع معهم الامام احمد ومعه المحبرة ما هو قلم جاهز معبى وجاهز لا محبرة اقلام واحتياط قلم اخر يمكن يحتاجه - 01:10:24ضَ

شفرة ايضا يقص فيها شفرة القلم واوراق احملها معه وقالوا الى متى يا ابا عبد الله؟ قال له رجل يا ابا عبد الله الى متى وانت مع المحبرة والاوراق والصبيان هؤلاء بعضهم صبيان يقول صبيان تركض معهم الى الى المحدثين - 01:10:46ضَ

قال مع المحبرة الى المقبرة وهكذا عرف الامام احمد رفع الله شأنه وغيرهم كثير ابن جرير الطبري على فراش الموت يحتضر وهو من هو في العلم والامامة كان اماما مستقلا في جميع انواع العلوم. ومع ذلك لما حدث رجل بحديث - 01:11:10ضَ

وهو على يسوق الموت في مجلسه يحدثون فحدث بحديث فقال اجلسوني فاجلسوه وقال ائتوني بالورق والقلم فقال امل علي هذا الحديث. يعني املي علي هذا فاملاه عليه فكتبه فلما فرغ مات. لماذا - 01:11:36ضَ

يريد ان يكتب الحديث حتى يموت حتى يلقى الله ليلقى الله وهو يكتب الحديث هذا هو ليس لكن لو كان على دنيا او على شيء صار مذمة وكان حرص على الدنيا انما حرص على العلم - 01:12:00ضَ

لذلك يحرص العبد على ان يلقى الله وهو يطلب العلم. لان من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنة. نعم في ازدياد العلم ارغام العداء. يقول آآ خصومك واعداؤك - 01:12:16ضَ

اذا ازددت في العلم يزدادون ارغاما والرغام اصله هو التراب وكأنك تجعل خشومهم في التراب اردت ان تغيظ عدوك فاستد من المحاسن لا تحتاج ان تهاوشه ولا تناقضه لا ازدد من المحاسن عدوك. يزداد غيظا كذلك واهم شيء - 01:12:34ضَ

العلم لا تنشغل عن العلم بازدياد العلم ارغام العدى العدا وجمال العلم اصلاح العمل لذلك يقول بعض الفقهاء في منظومة اللهو يقول وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن - 01:12:59ضَ

يعني هذه كحال اليهود اليهود هم الذين المغضوب عليهم الذين لا لا يعملون بعلمهم يعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حق والقرآن حق ويعرضون عنه ولذلك العالم لابد ان يعمل يعرف الحلال من الحرام يجتنب الحرام - 01:13:21ضَ

الواجب يفعل الواجب. اذا قصر يتوب اما انه لا يتوب او يزين الباطل او يفتي بالباطل. هذا الذي يسميه الفقهاء المفتي الماجن المفتي ماجن الذي يفتي بايش؟ بتحليل المحرمات. او الرخص التي - 01:13:39ضَ

لا يدل الشرف عليها. رخص الاخطاء اخطاء بعض الفقهاء يجمعها. فيقول كذا زلت هذي يسمونها ايش؟ المفتي الماجن لانه يجمع الاشياء المحرمة ويظهرها للناس. نعرف ان ان لبعض الفقهاء ما هم معصومين - 01:13:58ضَ

هل هم معصومون لو كانوا معصومين؟ كان عالم واحد يكفي. ولذلك تجد من وافق منهم من يوافق الكتاب والسنة. في اكثر المسائل ويزل هل في اشياء لذلك لما يقول اسحاق بن - 01:14:20ضَ

اه ابن حماد ابن زيد قاضي بغداد في زمن عودة الدولة من ذرية حماد بن زيد يقول دعاني الدولة فقال لي فرمى الي رقعة فيها اباحة اشياء كثيرة حتى اباحة ما هو معلوم حتى اباحة المتعة - 01:14:35ضَ

باحة اتيان المرأة في دبرها واباحة الربا ربا الفضل واباحة الغناء واباحة بعض الاشياء التي هي محرمة يقول فنظرت فيها فقلت هذه لا تجتمع الا في زنديق لا يفتي بها الا زنديق. قال اليس قال بها بعض كل مسألة قال بها فقيه - 01:15:01ضَ

قال من قال باباحة هذا لم يقل بإباحة هذا من قال بإباحة هذا لم يقل بإباحته هذه اجتهادات زلات ولا تجتمع هذه الا في زنديق لانه يبيح جميع هذه المحرمات - 01:15:27ضَ

قال فمزقها. كتبها له بعض ايش المتزلفة عند الولاة ظن انها ترضي الدولة لكن الدولة عرظها على الامام القاضي الفقيه فبين له فمزق يقول ايش ؟ وجمال العلم اصلاح العمل - 01:15:42ضَ

انظر انت الى العالم المعروف بالصلاة ساضرب لكم مثالا يعني مثلا الامام مالك الامام الشافعي الامام احمد ابو حنيفة في زمننا هذا الشيخ ابن باز مثلا لما عرف الناس صلاح بره - 01:16:03ضَ

واحسانه وعلمه وجعل الكتاب والسنة صار الناس يقتدون به والكلمة والفتوى اذا جاءت منه عرفوا انها على حق وليس كل الناس مثله يوجد كثير يتعرضون للفتية ويفتون لازم هل نزلوا كلهم منزلة احمد والشافعي ومالك وحنيفة ما يوجد فقهاء في زمانهم كثير؟ يوجد لماذا - 01:16:20ضَ

لما اصلحوا امرهم مع الرأس ويصلح لهم ولا يعني ذلك اننا نتهم غيرهم لا. لكن وصلاح العلم وجمال العلم اصلاح العمل يقول جمل المنطق هذا يكون ان شاء الله تعالى بعد الصلاة نسأل الله تعالى ان يصلح نياتنا واعمالنا وان يوفقنا لطاعته وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح - 01:16:48ضَ

الكريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:17:13ضَ