Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه ما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ايها الاخوة مثل المجلس الثاني من مجالس التعليق على - 00:00:00ضَ

نصيحة الاخوان منظومة ابن الوردي وقفنا عند قوله جمل المنطق بالنحو نعم. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الناظم رحمه الله تعالى جمد - 00:00:20ضَ

المنطقة بالنحو فمن يحرم الاعراب بالنطق اختبل انظم الشعر ولازم مذهبي في اطراح الرفد لا تبغي نعم يقول جمل المنطقة بالنحو فمن الان بدأ لما تكلم عن العلم وقال آآ - 00:00:40ضَ

تطلب العلم ثم قال احتفل بالفقه آآ ثم قال جمل المنطق بالنحو يعني يقول لابد ان تهتم بالنحو علم النحو آآ وعلم النحو المقصود به اراد يعني النحو وما يتبعه من الصرف - 00:01:00ضَ

لان النحو الصرف تعلق اه منطق الانسان وبيانه لان الصرف في بنية الكلمة والنحو في اعرابها من حيث البناء والاعراب. ولا يمكن لطالب العلم ان يفهم الكتاب والسنة اذا يعني فهما للمعاني اذا لم يحسن ذلك - 00:01:20ضَ

لان منها ما ما من الكلام من حيث بيانه ما ينبني على تصريف الكلمة او احيانا على اعراض الكلمة. وموقعها حتى يعرف انها مدلولة. لكن يقول فمن يحرم يحرم الاعراب بالنطق اختبل. اختبل الخبل خلل. سواء في العقل او في اه المنطق. كل - 00:01:50ضَ

خبل يحصل خلل. فيقول من من يحرم الاعراب اعراب الكلام بالنطق اختبل عند الكلام يرتج عليه. لا يدري كيف يفعل. مثل ما يقولون دخل رجل قرأته ان له فذهب وكان صديقه اخوه كان نحويا من علماء النحو فلما طرق الباب خرج النحوي هذا وهذا يريد ان يتكلم - 00:02:20ضَ

يعني كلاما معربا فقال اخوك اخاك اخيك موجود ميده هو اخوك ولا اخوك اخاك فقال له النحو لولا لي. يعني على جميع فما الذي جعله يرتبش يختبئ يختبل هو انه اراد ان يعرب فما استطاع. فكذلك والمحافل انما تريد رجلا - 00:02:50ضَ

يعني في الكلام كن فصيحا يحسن يتكلم. فلذلك يقول فمن يحرم الاعراب بالنطق اختبل. اذا نطق ارتج عليه. فكانوا يضربون المثل بالفصحاء ويضرب كما يضربون المثل بالذين من الرجال يقولون مثلا او - 00:03:20ضَ

آآ اخطب من سحبان ابن وائل واعيى من باقر الباب اسمه باطل عيي في الكلام. المهم لا بد من العناية بالنحو ولذلك يذكرون في علم يعني حتى في كتب الاداب - 00:03:50ضَ

ابن عبد الامير مفلح رحمة الله وغيره جعل فصلا وذكر من كلام ابن عبد البر وكلام ونقل عن الصحابة عن عمر وعن غيره الامر بتعلم النحو واللسان العرب. لان الله ذكر القرآن قال بلسان عربي مبين. ليس معنى بلسان عربي يعني لسان - 00:04:10ضَ

اللغة وليس المعنى انه بلسان ان مفردات الكلام عربية تقول كتاب كلمة عربية ها ما كلمة عربية لا بل انه بلسان عربي مبين مبين من حيث اه تركيب الكلام. من حيث تركيب الكلام - 00:04:30ضَ

واعرابه ثم يقول انظم الشعر ولازم مذهبي في اضطراح الرفد. لا تبغي المحن. انظم الشعر ايضا بان يكون محسنا لنظم الشعر. هذا اذا كان يحسن ذلك. اما اذا كان لا يعرف اه نظم الشاهد لا لا يكلف نفسه وما لا. ما - 00:04:50ضَ

والشعر اه في الحقيقة اصله يعني سليق. ومن لا يحسنه سليق لا يكلف نفسه. قد يكون صناعة نعم يوجد من يتعلمه لان العربي اذا كان يحسن العربية ممكن على قوانين الشعر ان - 00:05:10ضَ

ينظر لكنه لا يصل الى حد الشعر يصير ناظم ينظم لكن آآ ان كنت وذلك يقول انظم شعر يعني احرص على المضمون والشعر هو الكلام المنظوم. مرتب منظوم كنظام الخرز. والنثر لا. يقول منثور - 00:05:30ضَ

ليس له نظام. والنظام الذي عليه الشعر هو التقفيته. اوزانه وقوافيه. هذه والشعر يقول يقولون سمي شعرا لانه من الشعور. يتكلم به الانسان بشعوره يقول ولازم مذهبي يعني اذا كنت شاعرا وتريد ان لكن لي مذهب مذهب - 00:05:50ضَ

في قول الشعر وهو انك لا تمدح به لاجل الكسب. لا تجعله ذات للكسب. يقول ولازم مذهبي في اضطراح الرفد الرفد العطاء. لا تأخذ العطاء من الناس الذين تمدحهم. ولا تبغي النحل. النحل ايضا العطاء - 00:06:20ضَ

واتوا النساء صدقاتهن نحلة. هاي عطية. يسمى نحلة ويسمى رفدا. والرفد هو ما يرفد به الانسان يعطى اذا كان محتاجا. فيقول يقول مذهبي اني امدح الذي يستحق المدح. ولذلك منظوماته وقصائده - 00:06:40ضَ

كانت في في مثل الاداب رحمه الله في الفقه نظم الحاوي وله غيره منظومات اخرى لم يكن تمدح بها او يمدح بها من لا يستحق المدح. او يريد الكسب. لان هذا من اقبح الكسب. اقبح الكسب ان - 00:07:00ضَ

ان يجعل الشعر للعطاء يمدح لانه يضطر الى المدح بالكذب سيجعل هذا الشخص اكرم الكرماء اشجع الشجاعة الشجعان ابلغ البلغاء ونحو ذلك وهو ليس كذلك. لاجل ايش؟ ان يعطيه ثم قال فهو عنوان على الفضل وما احسن الشعر اذا لم يبتذل. يقول الشعر اذا كان على - 00:07:20ضَ

هذا المذهب انه يقوله عفة فهو عنوان على الفضل لانه بخلافه النبي عليه الصلاة والسلام الله عز وجل يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له. في حق النبي صلى الله عليه وسلم عدم معرفة الشعر - 00:07:50ضَ

رفعة ومعجزة وكرامة. في حق غيره احسان الشعر اذا كان على هذا المذهب الشريف الذي ايش؟ فظل لانه احسن شيئا يصعب على غيره. احسن شيء يصب على غيره. فهو وعنوان على الفضل وما احسن الشعر اذا لم يبتذل ايضا. ايضا لا تصبح شاعرا كل شيء تتكلم فيه. اجعله شعرا - 00:08:10ضَ

يعني اه محفوظا من الابتذال ولذلك كانت تعرف مثلا صاحب المعلق المعروف زهير بن ابي سلمى كان ايش؟ كانت له الحوليات. كل سنة قصيد. كل سنة قصيدة ايش؟ ينقحها سنة كاملة. ما - 00:08:40ضَ

نعم مات اهل الفضل لم يبقى سوى مقرف او من على الاصل اتكل. يقول مات اهل الفضل لا تبحث تمدح كل شخص. اهل الفضل الذين يستحقون المدح ذهبوا لم يبقى الا مقرف مقرف لم لم يبقى سوى مقرف. المقرف في - 00:09:00ضَ

في اصله هو الهجين الذي مهجن. المقرف من الخيل الذي امه اصيلة عربية وابوه ليس بعربي من الخيل. فيقال هذا مقرف. فيقول لم يبقى من الناس من هذا الذي ليس اصيلا يعني بالفضل ولا يقصد بالانساب. مقرف بالفضل يعني ليس فاضل كامل - 00:09:30ضَ

الفضل او يعني الفضل فيها فيهم اصل مقرف وقيل مقرف ايضا يطلق المقرف كما في شرح القاموس يطرئ على مقترف الذنوب يقال مقرف. مقرف الذنوب. يقول لم يبقى الا من هؤلاء لم يبقى من اهل الفضل الله الذي يعني افضل - 00:10:00ضَ

موجودين هؤلاء. او من على الاصل اتكل له اصل شريف اتكل على اصله. ليس له شرف في فعل انما يقول انه فلان ابن فلان ابن فلان. او من القبيلة الفلانية. متكل على انه اصله شريف. او له نسب - 00:10:20ضَ

اصيل وفعله ليس بشريف. تجده بخيلا تجده كذا الى اخره. يقول لا لا لا تعني نفسك بمدح هؤلاء هذا المقصود. نعم. انا لا اختار تقبيل يد قطعها اجمل من تلك - 00:10:40ضَ

يقول انا مذهبي اني اليد التي اليد البطالة ها اقبلها لا لا اقبلها لان الناس اعتادوا ان يقبلوا الاشراف او الملوك او الامراء او الكبراء ها يقبل يده. غير الوالدين ما يقصد الوالدين ويقصد ايش؟ فيأتون الى هذا - 00:11:00ضَ

الممدوح ويقبلون يده. يقول اليد البطالة هذه انا لا اختار تقبيلها. بل ان هي تستحق يقول ايش؟ القطع لانه اغلب هؤلاء على اموال الناس بالباطل. انا لا اختار تقبيل يد قطعها اجمل من تلك القبل. آآ هو ما هي اليد - 00:11:20ضَ

التي لا يقبلها التي هذا وصفها. فعلى هذا اليد الشريفة لا بأس بتقبيل يدها. وهذا مذهب جماهير العلماء مع انه لا بأس بتقبيل يد العالم الوالي العادل يقولون القاضي والوالدين - 00:11:40ضَ

ورأسه لانهم استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يقول ابن عمر لما جئنا من مؤتة قال فقبلنا يده رجله صلى الله عليه وسلم. فاستدلوا بهذا بمشروعية ذلك. وقال ابو عبيدة اخذ يد عمر لما جاء - 00:12:00ضَ

عمر اخذ يد عمر ليقبلها فمنعها فاخذ رجله ليقبلها فمنعه. وقال اكرمتك عن يدي فكيف ارظى لك برجلي؟ فاخذوا منه انه لا بأس بتقبيل يد آآ رجل او يد الوالي العادل - 00:12:20ضَ

وغير ذلك وسئل الامام احمد عن هذا قال لا بأس على التدين لا على التملق. يعني يفعلها مثلا لوجه اذا تملقا وهذا الذي يحصل خاصة مع اهل العلم نعم ان جزت - 00:12:40ضَ

مديحي صرت في رقها او لا فيكفيني الخجل. يقول هذه اليد التي مدحتها ومدحت صاحبها احدى الامرين اما ان يجزيني فيعطيني العطاء ها فاذا اعطاني صرت رقيقا عنده كالرقيق لان - 00:13:00ضَ

اعطاني يقول انا لا ارضى ان اكون رقيقا لاحد. لا ارضى ان اكون رقيقا لاحد. او لا يعني لم يعطني شيئا لم يجزني شيئا فيكفيه الخجل. اذا مدح آآ هذا ولم يعطه شيئا ها يخجل. وانظر الى الى شرف - 00:13:20ضَ

نفس هذا الرجل ها لانه كما قال القاضي الزرجاني قال ولو ان اهل العلم صانوه صانه ولو اكرموه في النفوس ولو عظموه في النفوس لعظم عند الناس. او لعظم لعظم صاحبه - 00:13:40ضَ

نعم. يقول انجزت نعم. اعذب الالفاظ قولي لك خذ وامر اللفظ يقول هنا يتكلم يأمر بالكرم. يقول اعظم الالفاظ اذا قلت لك انا قلت طلبتني فقلت خذ يقول افضل شيء عندي. اما اذا قلت لعل كذا انا انظر ما استطيع فهذا يقول هذه امر شيء على لساني - 00:14:00ضَ

فكذلك ينبغي للمسلم ان يكون كريما جوادا لا يبخل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. فيقول اعذب الالفاظ قولي لك كما قال الشاعر ما قال لا الا في - 00:14:30ضَ

تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعما. من هذا؟ او من كانت لاؤه نعم؟ من الممدوح ها؟ زين العابدين الحسين بن علي آآ علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب - 00:14:50ضَ

يقال انه الفرزدق الذي مدح او غيره. المهم انه مشهور من الفرزدق. من قال لا الا في تشهده لانه يقول لا اله الا الله. ها لولا التشهد كانت نعم. نعم. نعم - 00:15:10ضَ

لا شك ان البخل دميم والله عز وجل امر باكرام الجار صاحبي في الجنب وابن السبيل والنبي صلى الله عليه وسلم امر باكرام الجار وامر باكرام الضيف ونحو ذلك. نعم. ملك كسرى تغني عنه كسرى وعن البحر اجتزاء بالوجل. يقول - 00:15:30ضَ

كسرى مثال للملك يعني. للملوك يعني يعني ملك الملوك وما عندهم تغني عنه كسرة خبز تأكلها؟ سدت الجوعى تغريك. ما دام النفس مع القناعة لكن مع عدم القناعة لا يغنيه شيء. لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى. ثالثا ولن يملأ فم ابن ادم الا التراب - 00:16:00ضَ

اذا دخل في القبر هناك يعرف اصحاب المليارات هل يكتفون يجلسون؟ لا يزدادون. ويكدحون ويتعبون ويسهرون. وهم الاموال عندهم طائلة. لماذا لان احظرت الانفس الشح بخل والشيطان يحظرها. لكن الله لا يحب البغي - 00:16:30ضَ

نعم. ومن يبخل فانما يبخل على نفسه. وعن البحر اجتزاء بالوشم يكفيك عن البحر ما ينزل من قليل الماء من المطر. او الوشم الباقي من الماء. يكفيك عن البحر ما يغنيك تلت تشرب منه لو - 00:16:56ضَ

والنهر تحتاج ان تملك نهرا كاملا. لتشرب الماء ما تحتاج. تحتاج كاسة ماء تكفيك. هذا المقصود نعم اعتبر نحن قسمنا بينهم تلقوه حقا وبالحق نزل. يقول اعتبر الاعتبار من مثل القيام - 00:17:16ضَ

النظر والتأمل في قوله عز وجل نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. يقول اعتبر بها. وانظر الى الناس منهم من عنده شيء كثير منه عنده قليل. والجميع عايش. الجميع عايش. لانها ارزاق ساقها. والجميع يأكل - 00:17:36ضَ

الوجبات بانتظام ما يستطيع يكثر يأكل. الغني يأكل كثيرا كثيرا ما يسجد له حجم واستطاعة. كذلك الفقير. يقول اعتبر بهذا واعتبر بتقسيم الله للارزاق وهو الذي يقسم بين عباده الارزاق. فمن تسأل اذا هو الذي يقول نحن قسمنا من يسأل؟ من يلجأ - 00:17:56ضَ

اليه الله عز وجل فهو القسام هو هو الرزاق هو الذي قسم بينهم الارزاق. تلقه الان ضمن الشيخ جزءا من اية في في شعر هل يجوز تظمين القرآن في الشعر او في النثر في الكلام تدخل جزءا ها هل يجوز او لا يجوز؟ هذا فقيه للرجل الذي امره - 00:18:20ضَ

فنأخذ منه انه يرى جواز تظمين الشعر اه القرآن في الشعر واول اقتباس في النثر تقتبس. لكن العلماء ظبطوا ذلك اذا كان على مثل هذا سبيل النصح سبيل الوعظ قالوا لا بأس. اما على سبيل السخرية او او سياقها في في غير مساقها ها - 00:18:50ضَ

يعني مثلا يقول كقول جئت على قدري يا موسى. هذه لو قلتها على شخص ليس هذا مساق فلا يجوز مثل هذا الشيء. او لو قال والله انا اقصد ان كل من جاء - 00:19:20ضَ

بقدر الله. جاز لان هذا له نية وهو انه يقصد ان هذا جاء على قدر كل الناس تمشي بقدر. المهم هنا وهذه المسألة نتكلم عليها ابن مفلح وغيره من العلماء السيوطي في علوم القرآن وما صنف في علوم القرآن - 00:19:40ضَ

وابن مفلح في الاداب وذكرها وذكر عن عن ابن عقيل وغيره جوازها في مثل هذا السياق. يعني في مثل الموعظة ونحوها تلقى حقا وبالحق نزل مثل قوله عز وجل وبالحق انزلناه وبالحق نزل. يعني القرآن نزل بالحق ما نزل بباطل - 00:20:00ضَ

ليس ما يحوي الفتى من عزمه لا ولا ما فات يوما بالكسل. نعم. يعني يعني يقول اعتبر هذه الاية فتفهم منها ان ما تحويه من الاموال ليس لمجرد عزمك. فانه كله بقسمة الله - 00:20:20ضَ

هو الذي قسم الارزاق. انما فعلك ايها العبد سبب جعله الله له. اما ان عزمك وهمتك هي الموجبة لذلك وكاسبة لهم لا يسمى الانسان جوارحه كواسد تسمى الجوارح هي الكواسد فعل الانسان لكسبه - 00:20:40ضَ

هي اسباب ذكرها الله عز وجل. لذلك الله عز وجل يقول فامشوا في مناكبها. وكلوا من رزقه. امرنا الله بالكد فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. ابتغوا من فضل الله. فاذا امر بذلك يعني الكسب - 00:21:00ضَ

فعل الانسان سبب من الاسباب. ولذلك لما رأى عمر رجلا جالسا في المسجد وقال له قم ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة. امره بالكسب. وهكذا الاعمال جميعا. الاعمال جميعها ارزاق. حتى - 00:21:20ضَ

الطاعات ما هي برزق اعمال العبد طاعته ما هي برزق مقسوم مقسوم لكن مأمور بالعمل نقول اجلس لا تعمل كذلك الكسب لكن يقول انه ليس ما والفتاة يعني من الاموال من عزمه هو المؤثر. لا. لا ولا ما فات يوما بالكسل. يعني حتى لو - 00:21:40ضَ

الانسان رزق الله عز وجل سائق لعبده. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واجملوا في الطلب فان احدكم يطلبه رزقه كما يطلبه الرزق الذي كتبه الله لك سيأتيك. نعم. اطرح الدنيا فمن - 00:22:10ضَ

تخفض العالي وتعلي من سفل. نعم. اطرح الدنيا. ازهد فيها. ولا تجعل همتك فانها تجعل العالي هو اليها خفض الدنيا اضافة الى اضافة مجازية. انما الذي يخفظ يعز من يشاء ويذل من يشاء من هو؟ الله عز وجل. الله عز وجل - 00:22:30ضَ

قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء. وتنزع الملك ممن تشاء. وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك الخير انك على كل شيء قدير. وهو على كل شيء قدير - 00:22:50ضَ

لكن اضافة هذا الشي الى الدنيا لانه يقع في الدنيا اضافة الى المحل باضافة مجازية الى الظرف ظرف هذي الزمان عالي وتعلي من سفل يعني تجد فيها السافل عاليا ذا منصب عالي بين الناس ها والرجل العالي - 00:23:00ضَ

الصالح الذي من عباد الله المتقين تجده ها محتقرا ليس عنده شيء ما يدلك عليه يدلك على ان الدنيا حقيرة كما قال النبي الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. وعالما ومتعلما. ملعونة ايش - 00:23:20ضَ

مبغظة ونبي معنى مبغظة. لا خير فيها. الا المستثنيات. ما هو؟ ذكر الله عبادة عبادة كل ما هو من عبادة. وعالما ومتعلم وما والاه ما قرب من ذكر الله من الخير. ما قرب من عبادة الله من الخير والبر - 00:23:40ضَ

والاحسان ها الذي هو سبيله سبيل ذكر الله. وان كان من العادات. فليس ملعونا ولا مطرودا ولا اه مبطنا كذلك العالم والمتعلم وهذه هذه بشرى لكم يا طلاب العلم. انك مستثنى من هذا الحديث - 00:24:00ضَ

عندما تطلب العلم فاعلم انك على خير. واستثنى من هذا. لكن المعرض عن طلب العلم داخل في انها في الدنيا الحقيرة المحتقرة. نعم. عيشة الراغب في تحصيلها عيشة الجاهل فيها او - 00:24:20ضَ

او اقل يقول انظر اليه. الراغب والمجتهد والمجد والمحصل كذا. مثل عيشة الجاهل الذي ليس له معرفة في الدنيا. تجدها مثله قد يكون اقل. قد يكون هناك شخص ها لا يحسن من تدبير الدنيا شيئا الله عز وجل. واخر - 00:24:40ضَ

رازقها الله عز وجل ويتمتع ومتها هنيء البال مرتاح ليس عنده وذاك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها وكذا في هموم هموم وغموم وينظر في الصفقة الفلانية وفي الخسرة الفلانية وارتفعت البورصة الفلانية وكذا ها ايهما اهنأ بالا؟ هي - 00:25:00ضَ

الدنيا ماذا ترى؟ تراد لهناءة العيش ترى. كلها ماذا يريدون؟ سواء من الجاهلة او من مالها او من طعامها او من كساعها او من في مراد في النهاية هناءة العيش. لو كانوا يريدون ما في الاخرة عرفوا الطريق ما في الاخرة - 00:25:20ضَ

فيقول عيشة الراغب في تحصيله يعني المجد مع رغبة كعيشة الجاهل فيها الذي لا يحسن او اقل احيانا او يستوون او قد يكون ذاك اذا كان ممن فتح الله عليه نعم المال الصالح للرجل الصالح قد يكون - 00:25:40ضَ

من الصالحين الذين عندهم مال في عيشته هنيئة لانه بذل المال في وجهه في سبيله الصحيح واحسن فيه فيوجد نعم كم جهول بات فيها مكثرا وعليم بات منها في علل. كم جهول في الدنيا؟ في - 00:26:00ضَ

تدبير مصالح الدنيا ها مكثرا. امواله كثيرة. لان الله كتب له الارزاق. وكم جهول اي جاهل من من العلم ايضا ليس له معرفة في علم وعنده اموال وعليم ائمة عليم يعني في تدبير الدنيا والحرص عليها ولكن ما - 00:26:20ضَ

كل ما يدبر الصفقات ويخطط تخسر. لان الذي ارزاق بيد الله. ذاك اه الجهول مجرد ما في مشروع يكتب الله له الرزق. والاخر يدبر ويخطط وعليم عارف لكن وقد يكون العليم المراد به العالم في شرع الله وتجده مع ذلك ما عنده شيء فقير مثل ما كان المصنف - 00:26:40ضَ

كان فقيرا. نعم. كم شجاع لم ينل فيها المنى وجبان نال غايات الامل. نعم. كم شجاع؟ مغوار مع ذلك معنى للمنافق. فقير. كم جبان ثري. ويحتمي بذلك الشجاع نعم فاترك الحيلة فيها واتكل انما الحيلة في ترك الحيل. نعم يقول لا تجعل همك - 00:27:10ضَ

ان تحتال كيف تحصل الدنيا. فاعلم انها ارزاق. لذلك الله عز وجل يقول لنبيه نحن نرزقك العاقبة الرزق عند الله. احرص على تقوى الله عز وجل. لكن تأمل في حديث صحيح مسلم الذي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك - 00:27:40ضَ

واستعن بالله ولا تعجز ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. هنا احرص على ما ينفعك انظر النفع الذي فيه نفع لك ليس فيه ضرر سواء في دينك او في دنياك. احرص عليه ولا تعجز - 00:28:00ضَ

استعن بالله. لا واذا هي لا بد من الاستعانة بالله. ليس على الحي والقوة وعلى حولك. تستعن ولا تعجز تقول هذا صعب فالله ليس عليه بعسير. ما دام انه مما ينفع ولا يضر فاعلم انه ليس - 00:28:20ضَ

الله بعسير وتوكل عليه واستعن به وهو الذي ييسر الامور. يقول اترك الحيلة واتكئ اي توكل على الله هذا المقصود. تكل هنا بما المراد به التوكل وليس التواكل. هذا المقصود. وبمعنى كلمة اتكل تعارف الناس عنها بمعنى ايش؟ التواكل. متة - 00:28:40ضَ

لا المراد به التوكل على الله. وليس المراد به التواكل. او الاعتماد على الاسباب. ابذل الاسباب توكل على الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله. هذا خلاصة الامر. نعم. انما الحيلة في ترك الحيل يعني الحيل التي - 00:29:00ضَ

لا فائدة فيها. بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واجملوا في الطلب فان احدكم يطلبه رزقه كما يطلبه اجل. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. يعني اطلبوا طلبا جميلا. لا شره فيه - 00:29:20ضَ

ولا اه تحايل ووقوع في المحرم. نعم. نعم. اي لم تنل منها المنى فرماها الله منه بالشلل. اي كف لم تنل منها المنى فرماها الله منه بالشلل هذا احتمال احتمال انه لم تنل انت المخاطب. فانظر الى يعني الاثرياء انت فقير - 00:29:37ضَ

وليس عندك شيء واحتجت الى قرظ من شخص ان يقرضك او كذا او سائل احتاج الى ان يسأل وكف عندها مال ولم تنل منها المنى الذي تريد فرماها الله منه بالشلل. لماذا؟ ليس لان انت كذا وانما انهم لا يعطون الفقير - 00:30:07ضَ

او المحتاج والله امره قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ضعفا كثيرا. والنبي اخبر ان من اقرض دينه نارا فله كمن تصدق بنصف دينار. فاذا الكف الذي لم تعطي المحتاج - 00:30:27ضَ

الله بالشلل. او ان ان المراد حسب السياق الماضي اي كف ان لم تنل منها كف لم تنل من الدنيا المنى. فرماها الله منه بالشلل. فالمعنى فليعلم ان الله هو الذي ها قيدها. يبذل ويحرص ويطلب ويجد ولكن لا ينال من الدنيا المنى فليعلم ان الله - 00:30:47ضَ

هو الذي ها قيدها قال الشلل والمقصود به ايش؟ القيد لان الشلل يقيد صاحبه. وهذا اظهر للسياق هذا اظهر للسياق لان السياق ايش على التحايل للدنيا والجد لها والحرص عليها؟ نعم. لا تقل الاصلي - 00:31:17ضَ

ابدا انما اصل الفتى ما قد حصل. لا تعتمد على اصلك وفصلك من اي فصيلة انت؟ الفصيلة جزء من القبيلة ولا تقل اصلي انا ابن فلان ال فلان ولا كذا. لا لماذا؟ لانه اصل الفتى - 00:31:37ضَ

الذي يعتبر ما قد حصل فعله. ما الذي اذا كان فلان ابن فلان هو رديء الافعال. ماذا يقول الناس سيقولون مثلا مشهورا عند الناس يقولون ايش؟ النار ما تورث الا في رماد. لان ابائه اهل شأن - 00:31:57ضَ

مجد وهو خايب هل يمدحونه التي تمدح بابيها المرأة؟ ها؟ ولذلك يقول الشيخ انا وان كنا ذوي حسب لسنا على الاحساب نتكل. نبني كما كانت اوائلنا تبني ونفعل ما فعلوا انا اتكل على الاحسان اذا اتكل على الحساب ها النساء تفتخر بفعل ابيها فيقول لا تقل فصلي اصلي - 00:32:17ضَ

وفصلي ابدا انما اصل الفتى ما قد حصل. وقيل فصلي بمعنى ما ينفصل عني من الذرية لان بعض الناس يتفاخر اذا عنده اه ذرية ويقول انا عندي اولاد وكذا. لا لا تقل هذا. انظر الى فعلك هو الذي يعتبر. نعم - 00:32:47ضَ

قد يسود المرء من دون اب وبحسن السبك قد ينفي الدغل ينفى. قد ينفى الدغل الدغل او الزغل في كما في بعض النسخ قد يسود المرء من غير اب يعني من غير اب له شأن او من غير اب من هو الذي ليس له اب؟ اثنان فقط ادم - 00:33:07ضَ

عيسى له اب؟ لا. مراد من غير اب معروف بالسيادة. ابوه انسان بسيط وهو يصبح سيدا اما سيدا في العلم او سيدا في الفروسية او سيدا في الكرم او سيدا في المناصب اي - 00:33:27ضَ

قد يكون يصبح وزيرا ها وابوه ما كان شيئا. ساد. قد يسود المرء من دون اب وبحسن السبك قد ينفى الدغل. الدغل الذي يكون في في الذهب. او في في - 00:33:47ضَ

الفضة الفضة والذهب معدن يخرج من من التراب. فيسبك في النار وحتى تخرج خبثه ما فيه من دغل من مواد فاسدة واتربة وحديد لانه مختلط فيه اشياء. فيخرج صافيا. يقول قد تعلمه - 00:34:07ضَ

الحياة فيكون كالذهب المصفى. وهكذا يعني تأدب وتعلم بالادب والعلم سيكون لك شأن وتسود. ولذلك لما في صحيح مسلم لما حج عمر واستقبله والوان لوالي مكة الامير تعرف مكة بلد الله الحرام وفيها قريش فلا بد كان عمر ما يولي عليها الا الناس الذين هم - 00:34:27ضَ

لهم شأن فلما استقبله بعسفان الوالي سمع ان عمر اتى فاستقبله بعسفان الطريق فلما رآه قال من تركت على اهل الوادي مكة. وتركت عليهم ابن ابزة يعني امرته نائبا عني. قال ومن ابن ابزة؟ ما يعرفه عمر؟ قال مولى من - 00:34:57ضَ

من الموالي فلا تولي على اهل الوادي مولى من الموالي مكة الاشراف بلد الله الحرام. فيها اشراف قريش واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا امير المؤمنين انه جامع للقرآن عالم بالفرائض حافظ القرآن وعالم بالفرائض قال - 00:35:17ضَ

وقلت ذلك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين فهذا ابن ابزة رفعه حفظ القرآن وعلمه. فصار يستحق ان يكون واليا على اهل مكة. نعم - 00:35:47ضَ

انما الورد من الشوك وماء ينبت النرجس الا من بصل. نعم. الورد من اين يؤخذ؟ يؤخذ من شوك معه شوك كذلك النرجس زهر تشير له رائحة طيبة من بصل بصل يعني ضعيف البصيلات التي ينشأ منها - 00:36:07ضَ

نبتة صغيرة ضعيفة ومع ذلك الناس يأخذونها وذكر في القاموس وغيره لها استطبابات كيف تكون راجعوها مفيدة انها اشياء مفيدة. يعني قد لا يحسن ذكرها. نعم. مع اني احمد الله على - 00:36:27ضَ

اذ بابي بكر اتصل يقول انا لم اقل ذلك لاني اضيع النسب حتى الغي الناس لا ينتسبوا. يقول انا ابن ابي بكر الصديق من ذرية ابي بكر قرشي ها واجده ابو بكر الصديق. ومع ذلك يقول لا كما قال عز وجل ها جعلناكم شعوبا وقبائل - 00:36:47ضَ

ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم. قيمة الانسان ما يحسنه اكثر الانسان منه صحيح. هذه كلمة مشهورة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال انما قيمة كل امرئ ما يحسن - 00:37:07ضَ

انظر الى الذي تحسنه الناس يقيمونك عليه. كذلك اكثر الانسان منه ام اقل انت ما شئت. فان كنت لمن في علم معين كعلم الحديث مثلا. واصبحت مثل البخاري سيقيمك الناس كقيمة البخاري. كنت دون ذلك دون ذلك. وهكذا بقية - 00:37:27ضَ

الصنائع والعلوم والمعارف. نعم. فقرا وغنى واكسب الفلسفة وحاسب من مطل. نعم يقول اه ان احرص على مسألتين. ان كنت فقيرا او غنيا لا تخبر الناس. انك ثري فان الناس اذا وجدوا - 00:37:47ضَ

من ذلك استبخلوك وقال وثري ثري ولا يعطي الناس ولا الناس ما يقولون والله هذا مقتصد او هذا كذا لا يقولون هذا ما يعطي شيئا. ينظرون الى الثراء. ويقيسون بالعطاء الذي يعطيه. فيتهمونه بالبخل. او بنقص الدين. يقول ما يخرج الزكاة يمكن - 00:38:07ضَ

في زكاة خفية عند الاولى ان يظهرها فقرا وغنى كذلك الفقر لا تظهر الفقر يحتقرونك الناس. اذا اصبحنا دائما الانسان يظهر انه ما عنده شيء يحتقره. ويصبح لا قيمة له. وزاد بعضهم لا تظهر مذهبك. ولا تخبر - 00:38:27ضَ

بعمرك مذهبك يعني يوم كان الناس في ذلك الزمان المذاهب لها يعني عصبية في ازمنة يقول اذا عرفوك قال وانت كذا اتهموك بالبدعة او اتهموك بكذا فيقول لا تظهر مذهبك حتى لا - 00:38:47ضَ

يتهم مسلم ويكفيك. بعضهم يقول وعمرك لا تخبر لانهم ان تصاغروك ها احتقروك. وان رأوا عمرة كبيرا استهرموك احتقروهم اثم هذا كبير هرم فيقول لا تخبر به. على كل هو كلام بشر - 00:39:07ضَ

واكسب الفلسفة وحاسب من مطل. لا تقول هذا الفلس بفتح الفاء. اشتهر عند الناس يكون فلس. لا فلس وقرش. هذه يقول حتى ولو فلت. انت ما دام انك تكسب اجمعه واحرص عليه. فتقول هذه آآ تجارة غير مربحة قليلة. لا. انت تكسب - 00:39:27ضَ

احاسب من مطل. من مطل اذا داينت شخصا ويماطلك. حاسبه لا تتركه. لانه سيطمع بك هذا والثاني والثالث وليس المعنى انك لا تحسن انما المراد به ايش؟ اهل المطل. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول مطل الغني ظلم. ها يبيح عرظه - 00:39:47ضَ

وعقوبته. الغني الذي يجد الوفاء ويماطل. هذا يبيح عرظه بمعنى انك تشتكيه في ذمة تقول فلان فلان اه ماطلني. وتشهره بين الناس لاجل التقوى ليس معنى تغتابه. وانما لاجل يتقوا الناس معاملتهم - 00:40:07ضَ

ويبيح ان القاضي يشهر به ويقول لا تعاملوا فلانا فانه مماطل. ويبيح عقوبته ان يحبس. يبيح عقوبته وليس المعنى ينتبه انه يبيح انه كل من جاء يضربه ولا لا من هذه لها الشيء الثاني يقول هذا المماطل - 00:40:27ضَ

حاسبه اما غير المماطل الذي لا يجد ما يجد الوفاء ارفق به لان الله امر به. قال وان كان آآ ذو عشرة وان كان ذو عشرة فنظرة الى ميسرة. المعسر الذي لا يجد يجب عليك ان تنظره الى ميسر - 00:40:47ضَ

نعم والدرع جدا وكدا واجتنب صحبة الحمقى وارباب الخلل. الدرع البسه كدرع الدرع هو ما تلبسه على جميع البدن يسمى درع انت الدرع فوق القميص فوق يقول الجد والكد ما دمت - 00:41:07ضَ

تريد ان تكسب ادرعهما كالدرع الذي تتحصن به من العدو. جدا وكدا تكد وتتعب ولا تكسل في عملك. واجتنب صحبة الحمقى وارباب الخلل. الحمقى اما حمقى العقول او حمقى حمقى التصرف. حمقى العقول معروف الغبي. لا تصاحبه. اذا ابتليت به في مكان او زمان - 00:41:27ضَ

معين فاجري الامور حتى تنتهي. اما ان يكون صحيبا لك فانه سيفشي سرك ويظهر عورتك. ويغضب من غير غضب. وآآ يخاصم من غير سبب ويدخلك في متاهات يعني حاول تتخلص منه. اخفي الله الحمد لله رب العالمين. اما لابد صديق لا - 00:41:57ضَ

باب الخلل وقد يكون الحمق حمق تصرف. بمعنى ايش؟ الذي يسمونه الناس حمقي. ما يقولون حمقي فلان. من هو هذا شديد الغضب في اللغة ترى الاحمق في اللغة الاحمق هو ماء شديد الغضب. الحمقي. ولذلك قال - 00:42:27ضَ

ابن عباس لما جاءه رجل يقول طلق عدد كذا من من النجوم طلق قال يركب احدكم الاحموق ثم يأتي ابن عباس يا ابن عباس يستفتي في بحموقه يعني الغضب فيقول هؤلاء اهل الغضب جنبهم. ايضا لانك لن لن لن اما تصبح دائما في مجاملات - 00:42:47ضَ

ومداهنة له ويتعبك. او يدخلك في متاهات ايضا. كل يوم له مشكلة وانت معه فزاع. ها لا او حمقى العمل بحيث آآ المسرفون في في الاثام حمقى. لانه لولا حمق - 00:43:07ضَ

ما اسرف. في الاثام. وارباب الخلل التصرف اللي فيه خلل. كل صاحب خطل وخلل في عمله اجتنبه. نعم. بين تبذير وبخل رتبة وكلا هذين ان زاد قتل يقول اه التبذير والبخل. تبذير الاسراف. لان الله عز وجل يقول ولا تبذر تبذيرا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان - 00:43:27ضَ

الشيطان لربه كفورا. وقوله تبارك وتعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين. فنهى الاسراف ولا عن التبذير. نهى عن الاسراف في مواضع. قال عليه خذوا زينتكم عند كل مسجد اللباس. وكلوا واشربوا - 00:43:57ضَ

ولا تشربوا. الاكل واللباس والشرب لكن لا تسرف. ونهى عن الاسراف في الصدقة. قال عز وجل واتوا حقه يوم ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. يعني حتى بمعنى انك تخرج ما لك اغلبه حتى تبقى مدينا لان لان من - 00:44:17ضَ

يخرج لان التاجر او الفلاح يستدين ليبذر او يستدين ليتجر ثم يتصدق والديون التي عليك والحقوق التي نماء تجارتك او بذرك وحرصك يحتاج الى الى شيء فتؤدي وازن تصدق اخرجوا الحق الواجب. لكن لا تسرف لكن لا تسرف. كذلك التبذير فرق العلماء بعضهم فرق بين التبذير - 00:44:37ضَ

والاسراف قال الاسراف تجاوز الحد في تجاوز الحد في المباح. في المباح اذا تجاوزت الحد في المباح هذا اسراف ويختلف الناس ما بين ثراء وغيره. والتبذير لا. اخراج المال في الحق - 00:45:07ضَ

حرام ولو قليلا ما دام حرام تبذير. لانه من اخوان الشياطين. ولذلك نهى الله عن نبيه عنه. ونهي للامة وذلك قال بعده ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا وهنا ماذا يقول بين - 00:45:27ضَ

تبذير وبخل. تبذير تبسطها كل البسط. ولا تبذر تبذيرا. والبخل مغلولة الى عنقك مغلولة والغل الذي لا يستطيع ولذلك مثل النبي صلى الله عليه وسلم بين البخيل والمنفق بمن لبس جبة - 00:45:47ضَ

من ثدييه الى ترقوته جبة صغيرة. هنا حدها من هنا الى الترقوة هذه فاما المنفق فكلما انفق اتسعت عليه حتى تظفي على يديه واثره تتسع حتى تصبح ايش؟ تغطي اثره اذا مشى تسحب في الارض. واما البخيل فكلما اراد ان ينفق - 00:46:07ضَ

ضاقت عليه حتى لا يستطيع ان يتنفس. لان تضيق تضيق تشتد الحلقات. فلذلك لماذا؟ لان نفس البخيل مشكلته في نفسه ما يستطيع. نفسه تضيق. ولذلك ذكروا من اسباب شرح الصدر الصدقة - 00:46:37ضَ

منشرح الصدر ويفرح لذلك بعض الكرماء يفرح اذا اعطي. تجده اذا ما جئته هللا كأنك تعطيه الذي انت سائله. تسأله اموال كأنك تعطيه يفرح. بعض الناس هكذا. وبعض الناس مجرد ما يرى السائل ظاق صدره. الحين يطلبنا هالحين يريد كذا. فلان يريد كذا. لا. وانت قس نفسك - 00:46:57ضَ

يقول بين تبذير وبخل رتبة. ما هي الرتبة؟ هي التي قال الله عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. وكان بين ذلك قوام. هذه صفة عباد الرحمن. لا هم اهل تقتير بخل ولا اهل - 00:47:27ضَ

انما قوام بين ذلك. في النفقة. وكل وكل هذين ان زاد قتل. صحيح. البخل والتبديد يصل الى حد يعني الهلكة. المقصود بالقتل هنا الهلكة. نعم. لان ذاك يقول ولا ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا. يقول ابن كثير وغيره هذه فيها لف ونشر. كيف - 00:47:47ضَ

يقول لان ملوما على البخل محصورا على على التبذير. فتقعد ملوما على بخلك لان الناس ما يلومونك الا على المال. بخل المال. واذا بسطها كل البسط لم يبقى عنده شيء فيتحسر. يصبح ما بقي عنده شيء. محسود - 00:48:17ضَ

اي بمعنى حسير. نعم. لا تخض في سب سادات مضوا انهم ليسوا باهل للزلل. يقول اتق الله لا تخض في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والكلام بهم. وفلان كذا سادات هؤلاء. انهم ليسوا باهل للزلل - 00:48:37ضَ

حتى تخوض به وقد امرنا الله عز وجل بالدعاء لهم والثناء. قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في لقلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. هكذا المشروع وليس المشروع ان - 00:48:57ضَ

يخوض بما حصل او شيء من زلل فان ذلك تحت عفو الله عز وجل. نعم وتغافل عن امور انه لم يفز بالحمد الا من غفل. نعم لا تكن متيقن لكل شيء. عليك بالتغافل والغفلة. لا التغافل. الغفلة ليست للمؤمن. المؤمن يقظ - 00:49:17ضَ

مكيس فطن. لكن مو كيس قطن. ترى بعض الناس قرأها المؤمن كيس قطن. قالوا كيف كيس قطن؟ قال قلبه ابيض مثل القطن ترحب يعني اخطأ في هذا وشرح ها لا كيس فطن وهو على كل ليس بحديث صحيح آآ كيس اي جيد - 00:49:47ضَ

وفطن يقظ. كما في الحديث لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. يقول وتغافل عن امور انه لم يفز بالحمد الا من غفل بن حمد الان بعض الناس تجده ناس من الناس ما ما يحمدونه لماذا؟ لانه كل ما اخطأ معه احد - 00:50:07ضَ

ماذا تقول كذا؟ لماذا تفعل كذا؟ اذا نقلت اليه نميمة زعل وغضب واتصل عليه وقال يقولون انك تقول فيني كذا. فيصبح ايش مذموما هذا الذي يتغافل حتى لو سمع الكلمة ما دام انه ما في يعني يستطيع ان يتقيها ما كان - 00:50:27ضَ

واذا نقلت اليه كلمة سكت. هذا المتغافل اذا رأى من اهله شيئا اهله في بيته زوجته اولاده يخطئون يجد تقصيره فكأنما رأى شيئا بخلاف المذموم الذي لا بد ان يعدل المنكرات ليس المقصود انه لا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر - 00:50:47ضَ

المقصود ايش؟ الاشياء التي تكون عليك تغفل عنها تغافل لذلك قيل للامام احمد يا ابا عبد الله يقال ان تسعة اعشار العافية في التغافل. قال بل عشرة اعشار العافية في التغافل. عشرة كلها العافية عشرة اعشار كلها - 00:51:07ضَ

ولذلك يقول ها آآ وتغافل عن امور يعني مو كل الامور تتركها كأنك كأنك لا ترى شيئا اهل البيت اهل تفريط واهل ظياع واشياء يتحول الانسان احيانا الى قد الى امور مستقبح ليس هذا - 00:51:27ضَ

المقصود. نعم. ليس يخلو المرء من ضد ولو حاول العزلة في رأس الجبل. حتى آآ في نسخة في رأس جبل بل الافداد لابد حتى ولو في محل عملك. زميلك لك ضد جارك احيانا تمتلى - 00:51:47ضَ

ها تجلس. لا يسلم الانسان من ظد. لا تقول انا اريد اه اصبح. رسل الله لهم اظداد كثير من اعداء الله ولا تركوهم في حاله. لكن آآ تغافل. لذلك جاء يقول وتغافل ثم قال ليس - 00:52:07ضَ

تغافل ظدك هذا عسى الذي يحسدك؟ تغافل عنه حتى تطمئن وترتاح. لانك اذا لم تتغافل ستصبح في هم وغم دائما. تنظر اليه. ها سيصيد عليه ممسك سيمسك علي ممسك فلان. لا تغافل كأنك كأنه غير موجود - 00:52:27ضَ

ترتاح نعم النمام هذا لا تجعله لهم مجالا اليك. لانه هو الذي اتعبك. نقل لك المكروه فاغتثت نفسك وتعبت. لكن لو ما دريت عن عن هذا النقل فتحت النمام لا يكون له اليك سبيل نمام والقتات لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام. هذه سوء - 00:52:47ضَ

ولذلك لما جاء رجل الى جاء رجل الى الى عمر ابن عبد العزيز ونقل له مذمة احد الناس. فقال اختر انت اما انك نمام او كذاب. لان الله يقول ان كنت صادقا فانت نمام. وان كنت كاذبا - 00:53:17ضَ

فان الله يقول ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. اختر احدهم. اشرف شيء بيقول ايش؟ صادق نمه. ما خرج على فكلها مذموم. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تنقلوا الي عن اصحابي او لا تأتوني بشيء عن اصحابي - 00:53:37ضَ

اني اريد ان اخرج اليهم وانا سليم الصدر. فنهاهم ان ينقلوا اليه بعض بعض الاشياء. نعم بعض الناس يحرص انه يكون عنده واحد ينقل هالاخبار. ماذا يقول الناس؟ ماذا تستفيد انت؟ سيظيق صدرك - 00:53:57ضَ

ستعادي الناس. لانك كل ما يأتيك فلان ايه هذا اللي يتكلم قال كذا. فلان قال كذا. فلان. هذا اذا ما ناقشتهم كبرت القظية الذي يأتيك بهذا قل له ما لا نريد هذا الكلام. نعم. لكن اين العاقل الذي يطبق هذا الشيء؟ نعم - 00:54:17ضَ

رجال السوء بالصبر والسوء. دار جار السوء بالصبر وان لم تجد صبرا فما احلى النقل النقل. يعني جار الصبر جار السوء تبتلى احيانا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم من دعائه واعوذ بك من جار السوء وساعة السوء في دار المقامة - 00:54:37ضَ

يقول جار السوء تبتلى به. اما يطلع على العورات واما يؤذي باشياء من الاوساخ او ابناؤه في شقاوة ونحوه تارهي مداراة حتى لعلك ايش؟ اه تدفع عنه السوء كان ابي حنيفة جار مفسد يشرب الخمر ويغني الليل كله وابو حنيفة يريد ينام يريد يقوم الليل مبتلى بهالجار وقالوا له - 00:54:57ضَ

لماذا لا تشتكي؟ قال اشتكي جاري. يشتكي جاري. فصبر عليه. وفي يوم من الايام فقده. قال وين فلان قالوا مسجون. هذي ليلة راحة ابي حنيفة على حساب سجن ايش؟ جاره. فذهب يشفع فيه حتى - 00:55:27ضَ

اخرجه من السجن. فلما رأى ذلك قال والله لا اؤذيك ابدا. كان يتقصد لايذاء لان هذا ابو حنيفة عنده مثل عند ابو حنيفة هذا مطوع ومغاث يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيبون يغثونه. لكن ابو حنيفة ترى اطيب منه. ها؟ لا شك. فذهبوا - 00:55:47ضَ

فيه حتى اخرجه من السجن على انه جاره. وقال رجل لاحمد ان عندنا جار يشرب الخمر وكذا. الا نشتكيه؟ لا اشتكاه وحبس قال اتق الله لا يموت في السجن. اذهب واخرجه. جارك. يقول لو مات في السجن من سبب موته؟ انت. ثم - 00:56:07ضَ

واهله نسائه انت اشتكيت عليه لانه يشرب الخمر لكن اهله اما يبكون وما يحزنون فلا زال به حتى جاء امره ان يذهب ويخرجه. الجار. اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالجار. يقول حتى ظننت انه سيورد ما زال - 00:56:27ضَ

يوصيني بالجار حتى ظننت انه سوى الرزق. ولذلك الله قال لجار القربى الجار ذي القربى والجار للجنب. والصاحب ذي الجمع الجار الجار له ثلاث حقوق اما ان يكون جارا قريبا فله حق الجوار وحقوقه القرابة واما ان يكون - 00:56:47ضَ

ليس قريبا. فله حق الجوار. وقال بعضهم الجار ذو القربى المسلم. والجار الجنب الكافر والصاحب بالجنب قالوا الصاحب بالجنب بعضهم قال الزوجة بعضهم قال في الطريق وبعضهم قال في السفر يعني من يعرض لك في السفر وبعضهم قال من تكون معهم في في يعني في مكان - 00:57:07ضَ

يعني صاحب في الجنب مرة تركب في الطيارة مرة واحدة لمدة ساعة ها هذا الذي في جوارك هذا انت موصى به له حق ولذلك العرب من قديم يعرفون هذا الشيء. يقولون ما يخلي خويه ولا ليش؟ عندهم هذي مروءة. ما دام صاحبه صح - 00:57:37ضَ

نعم ايش يقول اي نعم فان لم تجد صبرا فما لو فرض انك ما عندك صبر عليه ما تحملت. تعدى حدوده لان بعضهم قد يتحدى الحدود تخشى على عورات البيت منه. ولذلك النبي - 00:57:57ضَ

لم يقل والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله خبأ وخسر قال من لا يأمن جاره بوائقه يخون فهنا ما يمكن الصبر على هذا الشيء. فما احلى النقل! انتقل ارحل. نعم. جانب السلطان - 00:58:17ضَ

ضربة شاهو لا تعاند من اذا قال فعل. نعم السلطان جانبه. يعني لا تكثر من الدخول عليه الا بنية صالحة لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ممن ممن تجب له الجنة قال من دخل على سلطانه يريد - 00:58:37ضَ

يعني من يدخل عليه يريد يعني رفع قيمة السلطان هذا تجب له الجنة. هذا قد للنية صالحة. ما هو الذي يذهب يريد ان يهينه هذا هذه مصيبة ثانية. قال النبي صلى الله عليه وسلم من اه ان سلطان الله في الارض اهانه الله. لكن اذا خشيت لوجود - 00:58:57ضَ

اشياء مثلا لا تتحملها انت وكذا جانب لانه قد يغضب الملك له له هيبته والملك له سطوته يقول جانب السلطان واحذر بطشه. لا تعرض نفسك لغضب السلطان. الشيء الذي يغضب السلطان جنبه - 00:59:17ضَ

ان كان عندك شيء خاصة ممن ممن يريد ان يناصح يرى منكرات مثلا او اشياء فله سبيل الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يبدها علانية. وليأخذ بيده وليخلو به فان قبل منه فذاك وان الد الذي عليه - 00:59:37ضَ

انت الذي عليك. قبل منك الحمد لله. ما قبل منك الذي عليك الدين. غيره ما لك حاجة. تزداد عن عن من لم يأذن لك الله تحمل ما يأتيك من العقوبة. لكن الذي اذا رأى اشياء من السلطان بتويتر ونشرها - 00:59:57ضَ

ها يقول ان نصح المسلمين لا هذا خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم وما نصح المسلمين. بل اساء في امير وعرضه لمقت مسلمين والاساءة اليه اساء. وجرأ قلوب المسلمين على ولاة امورهم - 01:00:17ضَ

حول الامر من تبجيل الذي امر الله به واجلاله الى الاهانة. فلا فلا يلومن الا نفسه. ولذلك يقول واحذر بطشه. لا تعاند من اذا قال فعل. اذا قال بعضهم اذا هدد يفعل - 01:00:37ضَ

وبعضهم ما يستطيع يفعل لكن السلطان لا. يفعل. هذه نصيحة من هذا الفقيه. نعم. لا تليق وانهم سألوا رغبة فيك وخالف من عدل. نعم. ان نصف الناس اعداء لمن؟ ولي الاحكام هذان - 01:00:57ضَ

ان عدل يقول لا تلي الحكم يعني القضاء الحكم يعني القضاء. وان هم سألوا قالوا لك تعال انت رجل صالح وعالم وتصلح للقضاء ونريد يقول لا توف حتى لو سألوك وحرصوا على ذلك. لماذا؟ رغبة فيك وخالف من عدل سيأتيك من يعدلك. ويقول يا رجل - 01:01:17ضَ

مناسبة قد يكون بعض الناس من اصحاب الدنيا يريدون لك اه خير الدنيا وقد يكون بعضهم لا يقول انت رجل عالم وصالح ما الذي يجب عليك وهذا القضاء وكذا يقول لا تطعه. لانهم رقبتك اولى من غيرك. لكن هذه المسألة - 01:01:37ضَ

بحثها الفقهاء في في باب القضاء وقالوا انه قد يجب عليه ان يطلبها او يحرم او كيف؟ يحرم اذا كان غيره مثله موجود عالم يصلح للقضاء فيحرم عليه ان ان يطلبها. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. والثاني اذا لم يوجد الا هو يصلح للقضاء. ولا يوجد احد يصلح للقضاء - 01:01:57ضَ

او سيولى فاجر او جاهل. قالوا يجب عليه الان لان هذا من الواجب الذي لا يتم الا به الواجب فيجب عليه. والثاني ما يباح اذا وجد غيره ولم يضطروا اليه. ها فهنا يباح - 01:02:27ضَ

انه اهل له. لكن الشيخ هنا يقول لا تطيعهم. ولذلك هو ترك اعتذر. ولي القضاء مدة ثم هرب. نعم فهو كالمحبوس عن لذاته. يقول ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا ان عدل. القاضي العادل نصف الناس - 01:02:47ضَ

انه سيأتيه القاضي رجل واخر بينهما خصومة فسيقظي بالعدل لاحدهما سيرضى هذا لكن المحكوم عليه يرضى يتكلم ويسب ويقول وفعل ها فيقول هذا النصف انعدل فكيف اذا ظلم ما شاء الله العافية والسلامة. او لم يستطع ان يعدل لانه قد يقهر على عدم العدل. فهو كالمحبوس نعم - 01:03:07ضَ

فهو كالمحبوس عن لذاته وكلا كفيه في الحشر تغل. اما في الدنيا كالمحبوس عن لذاته لماذا؟ لان له ظروف تختلف عن غيره. مراعاة يبتعد عن خلطة الناس حتى لا كذا ولا يقبل آآ هدية من احد. امور كثيرة - 01:03:37ضَ

لا يستطيع مقام القضاء لا يخطئ. فيقول وش تبي بدوخة الرأس هو يقول؟ وكتم الحرية. طبعا الحرية مشروعة. لكن يقول وكلا كفيه في الحشر تغل. يوم القيامة القظاة ثلاثة. قاظيا في النار وواحد في الجنة. كما قال النبي - 01:03:57ضَ

الذي في قضية في النار احدهما عرف الحق فلم فقضى بغيره فهو في النار لظلمه والثاني لم يعرف يقضي بجهل. فهذا ايضا في النار. والذي في الجنة من يقضي بعلم وعدل - 01:04:17ضَ

نعم ان للنقص والاستثقال في لفظة القاضي لوعظا او مثل. والله الشيخ طولها بالذم يعني ولا يريده. طيب ومن من يريد القضاء؟ يعني توصل الى كلمة قاضي اللفظ وصل ايضا يقول فيها فيها. طيب - 01:04:37ضَ

القضاء اذا كان القضاة كلهم سيتركون القضاء. لا يعني آآ مقصودة في زمانه في زمانه كان هناك ايش؟ جور والقضاة يعني ما ليس لهم ارزاق الا من مما يحصلون. فبعضهم يريد هذا وبعضهم - 01:04:59ضَ

عدن خصومه الناس وبعض السلاطين يتولى ويأخذ اشياء ويأخذ اموال يتامى ويظلم اما في هذا الزمان الحمد لله الامر اختلف واصبح ليس على القاضي اي سلطة تفرض عليه ان يقضي بغير الحق ابدا. فالحمد لله - 01:05:19ضَ

ليس امر لا لا يأخذها من يعني ابتلي بالقضاء او رشح له انه يقول انا اخذ كلام الشيخ مطلقا لا هذا كلامه في ظروف كانت تمر به يقول يقول حتى لفظة القاظي فيها نقص واستثقال لان كلمة قاظي ها مختومة بايش؟ بياء مكسورة - 01:05:39ضَ

ما قبله. هذا المنقوص. يقول كلمة قاضي منقوصة ما هي كاملة. ما هي تامة. في علم النحو. ها؟ يقول كلمة عند من المنقوص طيب واستثقال؟ فيها ثقل ما تنطق هل تقول جاء القاضيون؟ مثل ما تقول جاء العالم سهل - 01:05:59ضَ

كلمة الله الظمة على العالم سهلة لكن القاظي ما تقدر تقول جاء قاظي ما تقول جاء قاظ جاء قاظ فيقول ثقيلة فيها ثقل ومنقوصة. لكن هذا ما ما هو ذنبهم - 01:06:19ضَ

نقول اه نقول اه حاكم كلمة حاكم. القاضي يسمى الحاكم. ها؟ انظر الى كلمة حاكم جميلة. ما هي بجميلة ولا فيها نقص ليست منقوصة ولا فيها استثقال. فالحمد لله رب العالمين. نعم. يقول فيها وعظ ومثل. مثل لك. نعم - 01:06:39ضَ

لا توازى لذة الحكم بما ذاقه الشخص اذا الشخص انعزل. صحيح. يقول ايضا لذة الحكم فترة قضاء وكذا القاضي جاء الشيخ وراح الشيخ ها اذا عزل فيها ينقص كذلك اي اي منصب رفيع نفس الشيء - 01:06:59ضَ

نعم. فالولايات وان طابت المناصب. الولايات. المناصب العالية. نعم. فالولايات وان طابت من ذاقها فالسم في ذاك العسل. كذلك يعني هو لها لها لذة ولها رونق لكن ترى فيها سم عسل - 01:07:19ضَ

فيها خطر. فينبغي للانسان ان يحمي نفسه. نعم. نصبوا المنصب او هاجلدي من مجاراة السفل. هذا هو يقول لما توليت القضاء منصب القضاء هو تولاه. اوهى جلدي مو جلد رجل قوي - 01:07:39ضَ

في بعض النسخ اوهى جسدي مع قوته وشكيمته التي نراها من هذه المنظومة مع ذلك يقول ضعفت وعناء من مدراة السفل السفلاء من الناس يداريهم ويحاول يرظي هذا ويحاول مداراته بالنهاية قدم استقالته - 01:07:59ضَ

نعم. قصر الامال في الدنيا تفوز. فدليل العقل تقصير الامل. رجع الى الدنيا. نعم الدنيا قصيرة لكن قصر الامل انت لا يكون املك يعني الان تستغرب ان بعض الناس وصل الثمانين ولا زال يطو عنده خير ولا زال - 01:08:19ضَ

يطمع في الدنيا يريد ان يعمر عمارات وكذا. ما الذي حمل على ذلك الامل؟ طول الامل. كذلك انت ولو كنت حديث السن او وشابنا كذلك قصر الامل لان العمر لا تدري كم هو. هل تعلم كم عمرك؟ هل يمهلك سنة سنتين؟ يوما يومين ساعة ساعتين - 01:08:39ضَ

قصر الامل فاعمل بما هو مهم لك وظروري ونافع تفز فدليل العقل تقصير الامل يقول اذا اردت ان تعرف انه عاقل انظر الى قصر امله في الدنيا. فاذا اردت انه جاهل انظر الى طول امله في الدنيا - 01:08:59ضَ

دنيا فانية فجبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لما قال آآ شبهها الله عز وجل شبهها تبارك وتعالى لان الحياة الدنيا بنبات مطر وغيث كزرع اعجب الكفار نبات ثم يهيج فتراهم اصفر لبن - 01:09:19ضَ

يهيج ويذهب حياة الدنيا. وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وشبهها برجل استظل تحت ظل شجرة. ثم قام وتركها هذه الدنيا هاي الشجرة. اتيت انت جلست - 01:09:39ضَ

لذلك قال الشافعي يقول وهنا كأن الشيخ اخذ هذا منه يقول فدليل العقل تقصير الامل قال الشافعي رحمه الله لو ان موصيا اوصى لاعقل اهل لعقل الناس صرفت وصيته للزور - 01:09:59ضَ

لماذا؟ قال لانهم هم اعقل الناس. عرفوا قيمة الدنيا فزهدوا فيها. فهنا يقول فدليل العقل تقصير امل نعم. ان من يطلبه الموت على غرة منه جدير بالوجل. الموت يطلبك وانت لا تدري على غير - 01:10:19ضَ

سيأتيك فجأة هذا هو الجدير بالوجل والخوف والله. نسأل الله ان يرحمنا برحمته. نعم وزر غبا تزد حبا فمن اكثر الترداد اقصاه الملل. يعني غب عن ما يزورك صاحبك صديقك قريبك - 01:10:39ضَ

غيب مدة ها وزر غبا. اذا كنت آآ تزور الغب المدة بعد المدة وليس المقصود طول القطع. اما يوما بعد يوم او يوم المهم بعد يومين ها وهكذا. اما الحديث حبا فهو ضعيف. زر غبا تزدد حبا هو حكمة مثلا - 01:10:59ضَ

عند العرب من قديم. لكن ما ليس حديثا. وهكذا لان من اه كما قال من اكثر الترداد اقصاه الملل. شخص الذي دائم كذا تمل منه. نعم. خذ بنصف السيف واترك عنده واعتبر فضل الفتى دون الحلل. يقول - 01:11:19ضَ

خذ باصل السيف حد السيف. واترك غمده ولا تأخذ الغمد الذي يدخل فيه. ما ينفعك هذا كن حازما في امورك كانك دائما شاهر السيف. فان الوقت كالسيف ان لم تقطعه قطعك. يقول هكذا حياتك - 01:11:39ضَ

كلها جد وحزم. كانك ايش؟ في معركة والعدو سيأتي عليك ينقض عليك دائما جاهز بالسيف لا تمسك بالغمد لان هذا المتواني الذي يمسكه بغمده. ولكن الذي يمسكه مع غسله هذا هو الحازم - 01:11:59ضَ

يقول واعتبر فضل الفتى دون الحلل. انظر الى الفتى مو على حلته لابس ايش؟ وكاشخ وجميل. هذه ليست ليست معيارا لفضيلة الرجل. انظر الى فضله بعلمه بتقواه بصلاح بما يحسنه من عمل - 01:12:19ضَ

صنعاء هذا هو الذي يعتبر به الميزان. اما الحلل فهي كمالية. الحلل يعني الالبسة كماليا. وان كانت تدل على نفس الشخص يعني اذا كان مرتبا نظيفا يدل على ذلك. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:39ضَ

احسن الناس لباسا وريحا عليه الصلاة والسلام. نعم. لا يضر الفضل اقلال كما لا تضر الشمس اطباق الطفل. يقول لا يضر الفضل اقلال. ان كان الرجل فاضلا فقيرا. مقل ما عنده مانع - 01:12:59ضَ

هل ينقص فضله؟ يضره انه فقير؟ لا. لماذا؟ لان الفضل الذي عنده من صلاح او علم او كذا بل ان الرجل الصالح العالم اذا كان فقيرا احسن واجمل في اعين الناس. لا يظر ذلك يقول لا - 01:13:19ضَ

ولا تنظر اليه لان عنده مال او عنده ليس عنده مال. كما لا يظر الشمس اطباق اطباق بفتح الهمزة عندكم ها اطباق بالكسر اي هل طفل الغروب اذا الظلام اتى واطبق اطبق الظلام؟ هل يظر الشمس - 01:13:39ضَ

تصبح الشمس ليست الشمس ستأتي الشمس وهي فظلها كما هو. وهكذا او الطفل ما يكون منك كالغيوم او كما يشعر به بالضباب اذا جاء لا يظره الشمس اذا اطبق عليها نعم. حبك لو طال عجز ظاهر فاغترب - 01:13:59ضَ

تلقى عن الاهل بدل. يقول اذا اذا لم تجد آآ يعني كسبا في في ارضك الذي انت فيها وتقول والله انا ما استطيع اسافر واكسب ما استطيع افارق بلدي له هذا عجز. سافر واكسب وارجع الى بلدك - 01:14:19ضَ

يقول هذا عجز كان ظاهر. فاغترب تلقى عن الاهل بدل. اغترب تجد محلا تعمل به وكسبا تكسب والحمد لله رب العالمين ليس المقصود به يعني آآ ذم محبة الوطن لا محبة الوطن لا لا شك فيها والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب المدينة - 01:14:39ضَ

كل هذه طابة احد قال جبل يحبنا ونحبه. مكة قال انك لاحب ارضي الله الي ولولا ان اهلك اخرجوني ما خرجت منك الى اخره. نعم. فبمكث الماء يبقى اسينا وسر البدر به البدر اكتمل. يقول المال وبقي في - 01:14:59ضَ

ما يتحرك يأسا ويتعفن. الاسى ان الرائحة الكريهة لكن لما يتحرك يبقى نظيفا. كذلك البدر لما مشى ومشى صار بدرا بعد ان كان هلال هكذا المقصود. نعم. ايها العائب قولي عبثا ان طيب الورد للجعل. يقول آآ - 01:15:19ضَ

ما اعجبكم كلامي ولا شي تريد تعيب هذا الكلام؟ هذا استطراد من الشيخ. عبثا يعني ما فيه ما فيه شيء يقال له يعاب منه المصنف من يقول اذا كان عبثا هكذا اعتباط تعيبه فالمشكلة ليست في القول - 01:15:49ضَ

المشكلة فيك هذا معنى كلامي لماذا؟ يقول ان طيب الورد مؤذن للجوع. الجوع تعرفونه. لا هو اقبح منه يعرف ابو جعفر ها يسمى الجعل وابو جعفر هذا اكرمكم الله ما يذهب الا الى القاذورات يجمعها ولو جعل - 01:16:09ضَ

عليه الطيب ها اما يموت او ينصرع. فيقول آآ الذي يؤذي يعيب كلامي هذا مم مشكلته فيه ليست في الكلام. نعم. عدي على اسهم قولي واستتر لا يصيبنك سهم من ثوب - 01:16:29ضَ

يقول انتبه عد تجاوز عن اسهم قولي يهدد بالهجاء. يقول من يتعرض وكأنه يهدد من يأتي الى هذه المنظومة ويرد عليها وينتقدها يقول اتركوها فمن تعرضها له اسهم الشعر يهجون ها واستتر يعني عني لا يصيبنك سهم من ثعل. نعم - 01:16:49ضَ

الحقيقة انها تطلق على يقال الثعالة والثعل كانه يقصد ايش؟ آآ ولو تستضعف فانه سيأتيك. نعم. لا يغرنك لين من فاته ان للحياة دينا يعتزل. يقول لا تراني اني نهين الحيات ملمسها لين وبارد ولكن فيها السم. نعم. قال مثل الماء سهل سائل - 01:17:19ضَ

ومتى سخر اذا وقاتل؟ الماء اذا شربته سهل. وساء اسوغ المشروبات في الازدراد ها لكن اذا سخن وصار حارا. وشرب وهو حار جدا يقتل. نعم ويؤذي. نعم. انا كنخيزو رزق خيزو. ها؟ بالراء. ايه - 01:17:49ضَ

يزور الصواب الحيزوم والمعنى واحد الخيزور يعني الخيزران والحيزوم شجر الخيزران في النسخ وهي بعض النسخ فيها خيزور بعضها فيه الخيزران كذا الحيزوم نعم. اهلك الحيزوم صعب كسره. وهو لدن وهو - 01:18:19ضَ

بدن وهو لدن صغير. وهو لدن كيفما شئت ان فتل. وفي بعض النسخ لين انا كنحيزوهم يعني كالخيزران. الحيزوم شجر الخيزران الذي يؤخذ منه. خيزران تعرفون الخيزران؟ يثنى ولا ينكسر. يقول صعب - 01:18:49ضَ

الى الاخير ممكن يكسر. لكن في صعوبة. وهو لدن لين. اللدن اللين قال للعصاة اللينة يقال له بلدنا ولدنا مم وهو لدن كيفما شئت انفتن تثنيه فينثني. واذا هززته هكذا ينثني - 01:19:09ضَ

يقول انا لا تظني سهل. انا مثل الخيزران. لسعته قوية. نعم ما من يكون فيه ذا مال هو المولى الاجل. نعم. يقول انا الزمان الذي نحن فيه العبرة بالمال. الظاهر انه من ذلك الزمان الى هذا - 01:19:29ضَ

العبرة بالذي عنده مال. رأيت الناس قد مالوا الى من عنده مال. ومن لا عنده مال فانا الناس قد نعم. يقول انا هذه المشكلة يقول انا هذه صفاتي من حيث العلم من حيث كذا من حيث لكن الزمان هذا زمان اهل المال. كان - 01:19:49ضَ

مال هو المولى الاجل. ان يصبح جليلا باعين الناس. نعم. واجب عند الورى اكرامه وقليل المال فيهم يستقل يعني المولى الاجل صاحب المال يكرمونه وينزلونه في المجال في في المجلس في صدر المجلس ولكن قليل المال - 01:20:09ضَ

لا يمتهن ويستقل ولا ولا يدعى واذا جاء يجلس في يعني في مكان في المجلس غير محترم نعم كل اهل العصر غمر وانا الصواب انها عندك مكسورة ها؟ لا الظاهر انها مضمومة غمر - 01:20:29ضَ

غمر وغمر وغمر. ها مثلث هذا. غمر المغطي للشيء ماء غمر والغمر ما يؤخذ من حطب ونحوه يؤخذ هكذا يغمر. او المغمور واه هو الشخص الغبي. او الذي فيه ضعف في فهمه. غمر يعني قليل المعنى - 01:20:49ضَ

قليل المعرفة. نعم. كل اهل العصر غمر وانا منهم فاترك تفاصيل الجمل يقول كل اهل العصر الذي هو فيه كلهم غم. كلهم ضعفاء في الفهم وكذا وانا منهم. يعني ما زكى نفسه قال انا مثلهم. فاترك تفاصيل الجمل - 01:21:19ضَ

اترك الناس كما هم لا تفصل تفتش ترك المستور على ما هو عليه هذا تواضع منه رحمه الله زمانه يعني تصور الزمان الذي هو فيه مثلا فيه ابن القيم فيه ابن كثير. فيه الذهبي. ترى هؤلاء كانوا في زمانه - 01:21:39ضَ

في اقرانهم من حفاظ الاسلام وفقهاء الاسلام. لكنه اراد الاغلب الاكثر. ما اراد هؤلاء. نعم وصلاة الله ربي كلما طلع الشمس نهارا وافاقا. اللهم صلي وسلم. يعني على طلوع الشمس وغيابها. طلعت وغابت. الله - 01:21:59ضَ

والظاهر انه قد طلع الشمس نهارا وافا. الشمس يقال طلع ولا طلعت؟ طلعت. ها؟ طلعت. بالتاء؟ نعم لا لا هي الشمس تقال طلعت اشرقت ولا تقول اشرق؟ اشرقت. اشرقت. لماذا هنا ما قالها؟ ها - 01:22:19ضَ

ها ضرورة شعرية. الضرورة الشعرية لو كان ما لها جواب. لكن الشمس الظاهر انه يقصد بها الشموس النجوم هذي كلها شموس. فاراد ان هنا على الاستغراقية وليست ال العهدية. ما نقول ال هنا المراد بها الشمس المعروفة. ها - 01:22:39ضَ

وانما اراد الشموس يقول طلعت الشموس او افلت فلذلك قال طلع الشمس هنا نظر الى اللفظ اللفظ كأنه يقول طلع النجم اراد ايش النجوم طلع الشمس نهارا وقفل نعم لكنه لما قال نهارا ظيق المكان عشان ما يطلع نهارا الا الا شمسنا التي نعرفها. نعم. لو قال - 01:22:59ضَ

نعم. صلاة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم هي آآ ثناؤه عليه ورحمته لانها تطلق على الثناء وعلى الرحمة كما جاء لغة وفي كلام علماء السلف. نعم. وصلاة الله ربي كلما طلع الشمس نهارا وافل. للذي حاز العلا من هاشم احمد المختار احمد المختار من ساد - 01:23:29ضَ

صلى الله عليه وسلم. وعلى جهاز العلا من هاشم اي من بني هاشم. الذي حاز العلماء هو؟ احمد المختار. محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وهو احمد كما سماه الله في القرآن. من ساد الاول ساد الجميع الاولين والاخرين صلى الله عليه وسلم. نعم. وعلى ال - 01:23:59ضَ

وصحب سادة ليس فيهم عاجز الا بطل وعلى ال له. يعني اله وصحب له صلى الله عليه وسلم نكر هذه سادتي سادة اه هم سادة يعني او سادة حال كونهم انها نكرة - 01:24:19ضَ

وما قبله نكرة. سادة ليس فيهم عاجز الا بطل. الا هنا بمعنى لكن. لان الا هذا استثناء منقطع يعني ليس فيهم عاجز لكن ها فيهم البطل. ما فيهم عاجزة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واله. بل هم ابطال فصلى الله على نبيه محمد - 01:24:39ضَ

صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه والتابعين وعنا معهم برحمته انه جود كريم والله اعلم. وجزاكم الله خير الجزاء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:24:59ضَ