Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال الشاعر او الخشرم المبعوث حفحة دبره محابيد ارداهن سام معسل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشنفرة او الخشرم مبعوث حفحف دبره محابيض ارسهن او ارداهن روايتان شار معسل سنبين روايات على البيت هذا البيت هو البيت الثلاثون من هذه القصيدة وقد احتوى على الفاظ اه غريبة اه علينا - 00:00:20ضَ

وهو من اكثر الابيات التي فيها اه الفاظ غريبة. من اكثر الابيات التي احتوت على عدة من الالفاظ غريبة. او اه او في في العربية لها معاني كثيرة. يذكرها النحا. اه ولكن هنا الشنفرة كأنه - 00:00:50ضَ

براد التنويع وذلك انه في في الابيات السابقة اه شبه نفسه بالازل الذي هو الذئب. ثم قال او الخشرم. يعني لانه يقول انا يعني اشبه نفسي اما بالذئب الازل او اشبه نفسي الخشرم نعم - 00:01:10ضَ

آآ الخشرم آآ قيل انه آآ جماعة النحل الذي قد انبعث من وكره لطلب رزقه. ثم يختلفون هل له مفرد ام ليس له مفرد؟ اذا قلنا ليس له هو اسم جمع وهذا الذي يختاره الاصمعي ويرى انه لا واحد له من لفظه. اذا الخشرم قيل انه جماعة النحل يعني هو - 00:01:30ضَ

ليس نحلة واحدة وانما هو جماعة النحل. والقول الثاني ان الخشرم هو رئيس النحل. هم. يعني واحد رئيس الجماعة والنوع واحد. وبعضهم يقول الخشرم هو مأوى النحل. يعني بيت النحل - 00:02:00ضَ

جاء في حديث يذكره العلماء في كتب غريب الحديث كابن الجوزي في غريب الحديث وابن الاثير في النهاية الحديث المشهور من سلم قال تركب من كان قبلكم ذراعا بذراعه حتى لو سلكوا الرواية المشهورة جحر ضب. هناك رواية اخرى تذكر في كتب غريب الحديث حتى لو سلكوا - 00:02:20ضَ

خشرم دبر. خشرم دبر يعني مأوى نحل. الدبر هو النحل وخشرم يعني المأوى. حتى لو لو سلكوا خشرمة يعني حتى لو دخلوا اه خلية النحل لسلكتموه. اه وخصص خلية النحل - 00:02:40ضَ

اولا لضيقها ولانها في مكان مرتفع غالبا النحل تتخذ الجبال كما قال الله عز وجل آآ في سورة النحل يعني اخبر انها تتخذ من الجوال بيوتا. آآ النبي صلى الله عليه وسلم خصص النحل لان النحل خلية النحل تكون في مكان مرتفع - 00:03:00ضَ

ومكان صعب ووعر. وايضا لو وضع الانسان فيه يده قد تلسع. ومع ذلك لو ان المشركين دخلوا فيها لاتبعهم المسلمون الظعاف واضح؟ قال الهروي الهروي له كتاب مشهور في غيب الحديث - 00:03:20ضَ

اه يقول الخشرم في هذا الحديث مأوى الزنابير خاصة. سبحان الله لما واحد يسمع هذه الكلمة الخشرم يعني لا يخطر بباله ابدا انها قد تكون لا انها تكون استعملت في الحديث النبوي. صح. لا يخطر ببال اي احد. لو قلت له لو قلت هذه الكلمة لاي رجل في مجلس لاستنكرها - 00:03:40ضَ

لكن تقول له هذا ورد في حديث يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم. آآ اسماء النحل كثيرة جدا لكن ساختار منها الذي قد يطرق على السمع الخشرم النحل اليعاسيب ايضا هي النحل الدبر وهذا يعني يستعمل كثيرا - 00:04:00ضَ

الان العام يطلقون شيء يشبه النحل يسمونه الدبور. هذا قريب منه يعني. اه الى اخره. طيب الكلمة التي بعدها والخش رمل مبعوث طيب المبعوث يقال انبعث النحل من وكره يعني اذا طار لاجل ان يجني - 00:04:20ضَ

العسل المبعوث يعني المرسل المرسل متفرقا تقول بعثته وانبعث فهو مبعوث. اه ومنه بعث الجيش والسلف يعني كثير ما يسمعون هذه المفردة يقولون كنت في بعثي فلان في كتب الادب في كتب التاريخ كثير ما ترد هذه المفردة واصل البعث - 00:04:40ضَ

والانتشار. قال الله تعالى بعثنا عليكم عبادا. يعني ارسلنا عليكم عبادا. اذا يقال بعث وارسل وانفذ. وهذا كثير تعمل في في كتب السلف يقول انفذ فلان الى فلان يعني ارسله بعث ارسل انفذ وازجاه - 00:05:00ضَ

ومنهم ماذا؟ الم ترى ان الله يزجي؟ شيء يزجي. يعني يرسل. نعم او الخشرم المبعوثة يعني حرك حرك وازعج وحض وهو معنا حافة. حث حثة بمعنى حثة. يعني حركه. اه نعم. ماذا؟ دبرة. دبرة ودبرة ومفعول - 00:05:20ضَ

والضمير في دبره يعود على الخشرم. والدبر ايضا جماعة النحل. الدبر ايضا جماعة النحل وائل الاصمعي يقول لا واحد له من نفضه. ويجمع على دبر ومنه قيل لعاصم ابن الانصاري عاصم من ثابت الانصاري هذا صحابي جليل ربما كثير من الناس لم يسمع به. عاصم بمثابة الانصاري كان يلقب - 00:05:50ضَ

بلقب يقال له حمي الدبر. حمي الدبر. الدبر. من اضافة الشيء الى فاعله. اي الذي حمته الدبر وذلك ان المشركين ارادوا ان ان يمثلوا به ان يعني ان يقطعوا جسمه بعد ان فسلط الله عليهم الزنابير الكبار - 00:06:20ضَ

تأبر الدارع او تأبر الذراع حتى اخذه المسلمون فدفنوه. يعني بعد ان قتل اراد المشركون ان يتسلطوا عليه قطعوه اربا. فسبحان الله سلط الله على المشركين هذه الزنابير التي هي جماعة النحل. وآآ ازعجتهم - 00:06:40ضَ

لم يستطيعوا ان ان يقتربوا منه فجاء المسلمون واخذوه ودفنوه. وعاصم ابن قيس هذا اوصي انصاري صحابي جليل قائد شجاع شهد بدرا وسكن البصرة واستشهد يوم الرجيع مع مع خبيب ابن عدي واصحابه رضي الله تعالى عنهم وقتله - 00:07:00ضَ

مدنيون بنو لحيان. نعم. جاء عند احمد وسلم قال فبعث الله عليهم مثل الظلمة من الدبر. الدبر هنا ايضا بمعنى النحل. نعم. ثم المحابيط جمع محبط. ومحبض على وزن مفعل وهو من اوزان اسم الالة. اسم الالة. وهو العود الذي يشتار به العسل - 00:07:20ضَ

كيلو العسل وسيأتينا بعد قليل ما معنى يشتار؟ يعني العود الذي يستعمله العسال العسال الذي استخرج العسل عود يستخرجه العسل يستعمله العسال لاجل ان يدخله في خلية النحل. واضح؟ قيل ان محبط كان ينبغي ان يجمع على - 00:07:50ضَ

محابظ كان الاصل ان يقول محابظ. هم. مثل مفتاح ومفاتح. لكنه اشبع الكسرة فتولدت الياف وصارت محابيض. محابيط. مثل ما فات تيح. وهذا له نظائر سيأتينا ان شاء الله في هذه في هذه القصيدة. نعم - 00:08:10ضَ

ارداهن وفي رواية اخرى ارساهن. اي ثبتهن اي اثبتهن ببيت النحل يعني اذا غرسها في العسل لينفر منها النحل يعني هذا المحبض يرفع الرجل هذا العسال يأخذ المحفظ يدخله في في هذه الخلية. هذا معنى ارساهن اي - 00:08:30ضَ

الراسي هو الثابت ومنه قيل للجبال الرواسي لانها ثابتة لا تتحرك يقال رسى وثبت وركن وقر وتعطد كلها بمعنى واحد. نعم ارسهن من هو فاعل لارساهن. وفيه روايتان سام وشار. سام وشار. اما شار - 00:09:00ضَ

فهو من من شرى يشري فهو شار. مثل قظى يقظي فهو قاض. وتحذف الياء منقوص في حالة الرفع والجر اذا كان مجردا. اه مجرد من الوا الاضافة. والشاري ليس من الشراء والبيع وانما هو الذي - 00:09:30ضَ

العسل ان يجني العسل. هذا معنى الشاري. الشاري اي الذي يجني العسل من الخلية يقال شرط العسل. واشترتها والرجل شار. والرواية الاخرى وهذا واضح من سما يسمو فهو سام وهو الذي سمى بمعنى ارتفع فهذا الرجل العسال يرتفع لماذا؟ لاجل ان - 00:09:50ضَ

العسل ومنه سميت السماء سماء لاجل ماذا؟ لاجل علوها وارتفاعها وانما هذا لان النحل من عادته انه لا يسكن الا عالي الجبال. والامكنة المرتفعة فيحتاج جانيه ان يسمو اليه ليأخذه - 00:10:20ضَ

قال امرؤ القيس سموت اليها بعدما نام اهلها سمو حباب الماء حالا على حالي. وهذه القصيدة اه استشهدنا نحن بها سابقا. اه اه وهي من وهي ثاني اشهر قصيدة تقريبا عند العبادة. اشهر قصيدة لامرؤ القيس هي قفا نبكي - 00:10:40ضَ

بعدها في الشهرة تقريبا هي هذه. الاعم صباحا ايها الطلل البالي. وهل يعمل من كان في العصر الخالي سمى وارتفع وتصاعد وارتقى ورنى. رنا ترنو يعني اي تنظر جهة العلو - 00:11:00ضَ

نعم. ثامن ماذا؟ معسل. معسل هذي كأنها صفة للسامي. المعسل هو الرجل الذي يجني؟ العسل. العسل يقال عسل يعسل فهو ويجوز ويجوز ان تقول عسل يعسل فهو عاسل وكلاهما هو الرجل الذي يجني - 00:11:20ضَ

العسل. هو نوع من المشي. نعم. صحيح. هذاك معناه اخر. صحيح وايضا لربما قيل للذي يمتهن مهنة بيع العسل يقال له ماذا؟ عسان. عسان. عسال. هنا صيغة فعالة الصرفيين تأتي كثيرا للحرف. للحرف. والمهن. مثل خباز. يبيع الخبز. وحجام يعمل في الحجامة - 00:11:40ضَ

وفراش اي يفرش الارض وزبال اكرمك الله يعني يعني يجمع الزوالة والزبالة على وزن فعالة وفعالة عند الصرفيين تأتي كثيرا لما ينبذ ويحتقر. مثل نفاية وزوالة وقمامة وما شابه ذلك. اذا يقال معسل وعسال وشاري وسامي ومجتني. كلها بمعنى - 00:12:10ضَ

واحد ما معنى البيت؟ شبه نفسه في سرعته؟ بالنحل اذا هيجها العسال بس من ابدع الشرح في اختصار هذا المعنى لان من يقرأ البيت يقول هذا او الخشم المبعوث حفحف دبره محابيظ ارداهن سام معسل - 00:12:40ضَ

سبحان الله هذا البيت لو عرفته على يعني حتى لا نبالغنا نقول لو عرضته على تسعين في المئة من المسلمين الارض ومن عرب الارض لم يستطيعوا ان ان يعرفوا معنى ولكنه لمن اراده يسير. لمن اراد ان يعرف معناه يسير يطلع على اي شرح - 00:13:00ضَ

وهذا ايضا من مميزات اللغة العربية التي تختلف عن اللغات الاخرى انت لو جئت بشعر او بمقطوعة نثرية لرجل اوروبي او انجليزي كتب قبل الف سنة صعب جدا ان يفهمها. بل قد لا يفهمها. لان اللغة الانجليزية يعني يقال انها يعني كل ما اعرف - 00:13:20ضَ

كم سنة يخرج قاموس آآ جديد فيه كلمات اضافية جديدة يعني يقال هكذا. آآ لا اللغة كلها تتغير ولكن تضاف للقاموس كلمات بخلاف اللغة العربية يقال هي اللغة الوحيدة التي ليس لها طفولة ولا شيخوخة. اللغات الاخرى تولد - 00:13:40ضَ

وتمر بطفولة ثم مراهقة ثم شباب ثم شيخوخة ثم تموت. اللغة العربية ولدت ولكنها لم تمر بهذه المراحل فالبيت الشعري الذي قاله الشنفرة قبل الف واربع مئة سنة يستطيع العربي ان يفهمه الان اني اراد. وهذا في حد ذاته ميزة للغة العربية - 00:14:00ضَ

ثم قال اذا المعنى الاجمالي واضح؟ واضح. ارأيت كيف ان النحل تهيج وتذهب بسرعة حينما يدخل عليها العسال المحفظ كيف تضطرب وتذهب يمينا وشمالا وتكون سريعة. كذلك هو يشبه نفسه بذلك. نعم - 00:14:20ضَ

ثم قال مهرتة فوه كأن صدوقها فوه. مهرتة فوه كأن صدوقها شقوق والعصي كالحات وبسل. هذه الان عودة منه الى وصف الذئاب. رجع الان في هذا البيت يصف الذئاب التي قلنا عنها انها اجابت من؟ مظاهر نوحها. ان نظائر نحلها التي جاء الذئب وعوى فردت عليه - 00:14:40ضَ

هذه لجماعة الذئاب الذين اجابوه رجع الان يصفه مرة اخرى. فقال ان هذه الذئاب ذئاب مهرتة مهرة مفعلة واسم مفعول اه هذي صفة للذئاب. ذئاب مهرسة اي واسعة الاشداق. واسعة الفم. هم. فوهوا - 00:15:10ضَ

كذلك صفة اخرى بنفس المعنى. اه ذئاب فوه اي واسعة الفم وطويلة الاسنان. واسعة الفم وطويلة الاسنان. ومنه سمي الافوه الاودي. وهو صلاءة بن عمرو بن مالك السيد الفارس القائد الشجاع الحكيم. كان يلقب بالافوه الاودي. لماذا قيل له الافوه؟ لان فمه كان كبير. واسعا - 00:15:30ضَ

نعم مغردة فوه كأن شدوقها الشدوق مفؤاد جمع جمع شدق والشدق هو مؤخر الفم. مؤخر الفم يقال له الشدق البعض يقول الشدق هو جانب الفم. على كل حال قيل جانب الفم وقيل مؤخر الفم. ومنه سمي سعيد بن الاشدق - 00:16:00ضَ

وهو عمرو بن سعيد بن العاص الاموي القرشي. الامير الشريف الخطيب البليغ القائد ولي مكة والمدينة في عهد معاوية. اقامه مروان الحكم وليا للعهد بعد ابنه عبدالملك. واراد عبدالملك خلعه فاستقل عمرو بدمشق في غيبة عبدالملك وبايعه اهلها. الى اخر القصة - 00:16:30ضَ

هذا كان يلقب بماذا؟ عمرو بن سعيد هذا ابن العاص الاموي كان يلقب الاشتق لانه لماذا؟ كان واسع الشدق والشدق هو اما انه مؤخر الفم او جانب الفم. كأن شدوقها ماذا؟ شقوق جمع شرق - 00:16:50ضَ

وهو في الاصل مصدر يقال شققت الشيء اشقه شقا. وانما شبه الان هذا تشبيه منه شبه افواه الذئاب العصي الشقوق التي تكون في العصي. طيب لانها من ضمرها وجوعها قد صارت كأنها - 00:17:10ضَ

عصيد من الجوع صارت هذه الذئاب تشبه العصا ثم هذه العصا ليست اي عصا ليس عصا قوية وجديدة وانما فيها شقوق. يقال شقه وقده يعني قطعه. هذا كله بنفسه بنفس المعي العصي جمع ماذا؟ جمع عصا والفها واو امياء واو كيف عرفنا؟ من التثنية لكن في التثنية تقول - 00:17:30ضَ

عصوان طيب سيقول قال طيب انا ربما اقول عصيين او عصيان صح ولا لا؟ هم الان من اللي يذكرون في معرفة الواوي او اليائي. يقولون تثنية الاسماء تكشفها كما قال الشاطبي. لان العرب تقول عصوان ولم تقول عصيان - 00:18:00ضَ

فسيقول قال طيب انا ساقول عصيان. نقول ليس العبرة بك. العبرة بصاحب السليقة السليمة. وهذا كيف يحصل بالادمان يعني في كلام العرب العرب تقول عصوان فلما قالت العرب عصوان ولم تقل عصيان عرفنا ان اصل الالف في عصا كما قال الشاطبي رحمه الله وتثني - 00:18:20ضَ

الاسماء تكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت من هلا. وهل المستشفى به ابن هشام؟ في اخر صفحة من قطر اننا اخر اخر صفحة قبل الاخيرة من شهر قطر ندى استشهد بهذا البيت ثم بعده ختم الكتابين - 00:18:40ضَ

نعم اذا العصي جمعه عصا وبمناسبة ذكر العصا انصحك ان ترجع الى كتاب الجاحظ البيان والتبيين عقد بابا خاصا لذكر كل الايات والاحاديث والاثار والاشعار والاخبار عن العصا. لما تقرأها سبحان الله - 00:19:00ضَ

كيف اهتدى الى جمع كل هذه الامور؟ يعني لا تتخيل يعني كثرة ورود العصا في النصوص في كتب فوائد العصا والقصص التي وردت بالعصا والاشعار التي الايات التي ذكر فيها العصا والاحاديث وو والسلف واستعمالهم لها شيء عجيب - 00:19:20ضَ

البيان والتبيين على كل حال من دواوين الادب يعني ينبغي ان يقرأ كاملا اكثر من مرة لكن هو عقد فصلة خاصة للكلام عن العصائر. نعم. شقوق العتي كالحات وبسلوا. كالحات. كالحات جمع كالحة - 00:19:40ضَ

اسمه فاعل من الكلوح. والكلوح هو تكشر في عبوس. يعني ان يكشر الانسان وجهه في غضب ومكشرها بكلمة عربية يعني فلان يقول وش فيه مكشر؟ معناه واضح. فيقال كلة يكله كلوحا - 00:20:00ضَ

تفتح عينه لماذا؟ لان لامه حرف اذا الكالحات هو ان يكون الانسان مكشرا وغاضبا في نفس الوقت قال الله تعالى وهم فيها كالحون تقول العرب كلح وكسر وهي التي تستعملها العامة عندنا. كشر يقولون. وهو ضد تبسم. لان الكلوح عند الغضب. والتبسم يحصل عند الفرح. فرح - 00:20:20ضَ

بص جمع باسل وهي وهو الكريه الوجه وقد تقدم القول فيه. تقدم معنى هذا هذه المفرد تقدمت. معنى البيت يقول هذه الذئاب واسعة الافواه. كأن افواهها اذا كلحت تشبه الشقوق الموجودة في العسل - 00:20:50ضَ

ثم قال فضج وضجت بالبراح كانها واياه نوح فوق علياء طيب عندك برح ام بو راح بالبراح ايوه بالفتح طيب واياه عندك نوح ولا نوح؟ عندي نوح ضم النون؟ ايه. لا هي بالفتحة. سنعرف لماذا؟ هي بالفتحة. فضج وضجت بالبراح كانها واياه - 00:21:10ضَ

فوق علياء ثكل. ضج هو هو فعل يدل على صوت. الظجيج وهو كلمة عربية مستعملة كثيرا الان هو الصوت المرتفع الذي يحدث في احشاء الحيوان في الاصل. ربما يكون عن تألم ربما يكون عن خوف. يقال ضجة - 00:21:40ضَ

الجو ضجيجا اه اذا فزعوا من شيء او غلبوا يقال ضجوا. وهي مفردة مستعملة كثيرا في النصوص يقال اعظم الاصوات هو الظجيج ثم الصياح ثم النداء ثم الدعاء ثم الهجس ثم النبأة - 00:22:00ضَ

والعرب من دقتها ومن سعة اللغة العربية جعلت لكل صوت اسما. وتفننوا في هذا تفنن فصوت الانسان يقول له صاح ودعا ونادى. المصنف ذكر امثلة كثيرة انا ساختاره فقط الذي تحتاجه انت والذي قد تستعمله - 00:22:20ضَ

في مفرداتك والذي يكثر وروده. صوت البعير ماذا يقال في فعله؟ اه راغب؟ لا ارغى. ارغى. صحيح ورد في الحديث له رغاء طيب آآ الفرس صحيح صهيل الحمار اكرمك الله نعيق الذئب - 00:22:40ضَ

العواء او عواء في الفعل عوا وفي الكلب نباح نبح والسنور الذي هو القط يقال نعم اظن هذا يذكرونه لكن هنا ذكر هر السنور يعني صوت والاسد زعيم زئير والغراب ذكرت في الالفية نعم نعيق - 00:23:00ضَ

نعم والحمام هديل هديل والضفدع والدجاجة والعقرب والحية كلها يقال نقيق الضفدع والدجاجة والعقرب والحياة نعم فضج وظجت ظج من؟ اه الذئب ظج اه الزئب. نعم وضجت من؟ جماعتهم. جماعة الذئاب. هم. فالتأنيث هنا على تأويل الجماعة. على تأويل الجماعة - 00:23:30ضَ

وضج لا الان ضجت تحتمل معنيين. هم. تحتمل المعنيين تحتمل انه اراد التأنيث على حقيقته. فحينئذ يكون يقصد التي اجابت هي الاناث من الثياب. هم. التي تقول له العرب السلق - 00:24:10ضَ

هي الاناث. تمام؟ هذا اذا حملنا التأنيث على ظاهره. واذا اردنا بالتأنيث المعنى المجازي فحينئذ يكون مقصود ذئاب الذئاب وردت جماعة الذئاب فحينئذ يشمل ماذا؟ الجميع. يشمل جميع الذكور والاناث - 00:24:30ضَ

لان الفعل اذا دل على الجماعة يجوز تأنيثه وتذكيره. ومما يستوي فيه ذكر الذكر الذكر والانثى. تقول قام الرجال وقامت الرجال. قام النساء اقامة النساء كما قال تعالى قالت الاعراب امنا. وقال في موضع اخر وقال نسوة في المدينة. نعم. وضج وضج - 00:24:50ضَ

عندي بالبرح بالبراح البراح بفتح الباء هو الارض الواسعة التي لا زرع فيها ولا شجر هذا هو البراح. والعام الان يقولون عندنا براحة. يقولون براحة يعني مكان الواسع الخالي. نعم. من مراحي كانها واياها - 00:25:10ضَ

كأنها واياه كأنها واياه كأنها ايام جماعة الذئاب واياه وهي هذا الذئب كأنهم ماذا؟ يشبهون النوح النوح بفتح النون وليس نوح بفتح النون جمع نائحة جمع نائحة بعض العلماء يقول ان ان النوح ليس جمعا وانما هو اسم جمع. وعليكم السلام ورحمة الله. بعضهم يقول انه اسم جمع - 00:25:30ضَ

اذا قيل اسم جمعي ليس له ليس له ليس له مفرد من لفظه وانما له مفرد من معناه ومعناه هو نائحة. طيب تجمع النائحة ايضا على نواح ونوح كما قال الشاعر هنا كانه - 00:26:00ضَ

مياه نوح ويجمع جمعنا السالم فيقال نائح نائحات ويجمع ايضا على فواعل فوائح مثل كما قال احد الشعراء وهو من اجمل ما قرأت في المرافي. هم. من اجمل ما قيل في المرافي يرثي يرثي ابن سعيد. وابن سعيد هذا من احفاد قتيبة بن مسلم الباهلي. القائد الشجاع - 00:26:20ضَ

الذي فتح الفتوح في الهند والسنتر في السند وما جاوره. يقول مضى ابن سعيد حين لم يبقى مشرق ولا مغرب الاله فيه مادح. مضى ابن سعيد ما اجمل هذه الابيات! مضى ابن سعيد حين لم يبق مشرق ولا مغرب الا له فيه - 00:26:50ضَ

وما كنت ادري ما فواضل كفه على الناس حتى غيبته الصفائح. يقول ما عرفت انا انا فضله الا بعد ان مات وجاء الفقراء وجاء المساكين وبدأوا يقولون اين ابن سعيد؟ لان هو الذي كان ينفق علينا وكان يعطينا. مضى ابن سعيد حين لم يبقى مشرق ولا مغرب الا له فيه مادح - 00:27:10ضَ

وما كنت ادري ما فواضل كفه على الناس حتى غيبته الصفائح. واصبح في لحد من الارض ضيق. وكان به حيا تضيق صحاحه سابكيك ما فاضت دموعي فانتفض فحسبك مني ما تكن - 00:27:30ضَ

جواني هو فما انا من رزق وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح كأن لم يمت حي سواك وهذا اجمل بيت في القصيدة. كأن لم يمت حي سواك ولم تقم على احد الا عليك النوائح. سبحان الله. هذا هو الشاهد. مهم - 00:27:50ضَ

لئن عظمت فيك المراث وذكرها لقد عظمت من قبل فيك المدائح. يقول اذا كانت هذه المرثية عظيمة فليس غريبا فانت لما كنت حيا كانت المداح التي تقال فيك هي من اعظم المدائح. هذي مقطوعة يعني سبحان الله من اجمل ما ما ما قيل ومن اجمل ما سمعت فيه - 00:28:10ضَ

كأن لم يمت حي سواه كأنه كأنه ما مات انسان في الدنيا الا انت. لان هذا البكاء الذي حصل عليك غير طبيعي. سبحان الله. كأنه كأنه ما في انسان مات الا انت - 00:28:30ضَ

كان لم يمت حي سواك ولم تقم على احد الا عليك النوائح. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث النياحة من عمل آآ الجاهلية وجاء في هذا المعنى احاديث كثيرة ان الميت لا يعذب بالنياحة عليه - 00:28:40ضَ

من اعمال الجاهلية يعني. نعم. اه ثم ماذا قال؟ اه كأنها واياه نوح فوق علياء ثكل. نعم. فوق معناه واضح وهو ضد تحت. وآآ يستعمل فوق ايضا بمعنى اخر وهو بمعنى الدون. دون الشيء كما قال تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا - 00:29:00ضَ

لما بعوضة فما فوقها اي بعوضة فما دونها. دونها هكذا قال ابو عبيد وغيره. كما تقول اذا قيل لك فلان صغير تقول وفوق ذلك. يعني واسوء من ذلك ودون ذلك. قال فما فوقها اي اعظم منها يعني الذباب - 00:29:30ضَ

والعنكبوت. هذا يعني عكس المذهب الاول. علياء علياء هو المكان المشرف العالي. وعلياء كل شيء هو اشرف يقال الاكابر من الناس والاجلاء علياء. نعم. كما قال الشاعر لقد علمت عليا هوازن انني فتاها وسفل عامر وتميم. وسيأتينا هذا اللفظ سفلى فيأتينا في بيت اخر - 00:29:50ضَ

سفلى القبائل انها راد القبائل العرب. وعلي القبائل هي الاشراف. ثكل جمع ثاكل والمرأة يقول امرأة ثكلى قد فسر بتفسيرين التفسير المشهور بين الناس ان الثكلة هي المرأة التي فقدت ولدها - 00:30:20ضَ

وقيل ان الثقلة هي التي يكون لها ولد واحد فيموت. هذه الثكلة وقيل هي المرأة التي لا يعيش لها ولد. كلما ولد لها ولد مات. مات لماذا خص النوح بالذات؟ ولماذا قال انهم في مكان مرتفع؟ قال لان لانه - 00:30:40ضَ

يعني النساء اعلى صوتا من اه لانهن اعلى صوتا من غيرهن من النساء. هم. النائحات هم. بكاؤهن ليس مثل بكاء غيرهم النساء كعادتهن وتدربهن. انا قلت لك سابقا ان هناك يعني نساء عند العرب متخصصات في البكاء في في العزاء. يجلبن لاجل ان يبكينا في العزاء - 00:31:10ضَ

وانما خص ان يكونوا فوق عريان لان الصوت يتعاظم وينتشر بخلاف السفن اذا كانوا تحت الصوت ما ينتشر فيوضعون في مكان مرتفع حتى يكون الصوت المعنى يقول استعوى هذا الذئب الازل هذه الذئاب لم - 00:31:30ضَ

ما لم يجد طعاما فعوت لما عوى فكأن عويه وعويها يشبه صوت النساء في العزاء السواكن ينحن فوق مكان مرتفع. ثم قال واغبى واغبط واتسع واتست به مراميل عزاها وعزته مرمل. الان هو يعني في هذه الابيات - 00:31:50ضَ

القادمة سيكثر من هذا الاسلوب انه هو فعل كذا وهي فعلت فعلت كذا واغضى وافضت واتسع واتسد وقبل قليل قال ضج وضج هذا كثير سيتكرر معنا اكثر من مرة. اغبى من الذي اغضى؟ الذئب الازل. واصل الاغظاء في اللغة العربية هو ارخاء - 00:32:20ضَ

يعني ان يرخي اللسان هكذا جفنه الى الاسفل. طيب ثم استعير هو اصلا الاغظاف للعين. ثم استعير لاجل الرأس. فيقال اغضى رأسه يعني طأطأه واماله. واضح؟ ولعله ورد في القرآن يعني - 00:32:40ضَ

لعله ورث الغراب لاحظوا تحضرنا الان الاية لكن لعل ورد القرآن ايه في قوله تعالى آآ فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو؟ ينظر وهل هذا منه ولا لا يعني؟ الظاهر انه منه لكن يعني يعني لا ينبغي ان نقتصر في تفسير القرآن على ظواهر اللغة. نعم. احيانا يكون ليس مرادا يعني - 00:33:00ضَ

يكون في في ملابسات اخرى يعني. اذا الاغظاء هو طقطقة ماذا؟ الرأس. الرأس. وغالبا يكون ذلة وحياء واما ان يكون حياء. وهذا سبحان الله طبيعته يعني لما يستحي ومن اجمل ما قاله الفرزدق في مدح زين العابدين في قصيدة - 00:33:30ضَ

المشهورة قصة مشهورة حينما دخل الحرم وكان مع احد خلفاء بني امية فلما جاء زين العابدين وهو من ذرية علي بن ابي طالب اراد ان يطوف فلما رآه الناس وسعوا لهم ووسعوا له وابتعدوا كلهم عن عن الحجر الاسود وابتعدوا عن افسحوا له - 00:33:50ضَ

كلهم يقول هذا زين العادبين هذا زين العابدين افسحوا له المجال. استنكر هذا الخليفة وقال من هذا؟ الذي اننا ناس ما حد عطى الخليفة ووجهه فاستغرب ان هذا كل الناس سووا له سووا له مكان بدون ما هو يتكلم ولا شيء. فقالوا الفرنسا قصدته المشهورة - 00:34:10ضَ

هذا الذي تعرفه البطحاء بطاطا وطأته وطأته والحل يعرفه والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن رسول الله ان كنت جاهله تعرف من انكرتم من انكرت والعجم وليس قولك من هذا بظائره العرب تعرف من انكرت والعجب آآ هذا ابن - 00:34:30ضَ

كنت تجهله بجده انبياء الله قد ختموا. المهم الى ان يقول يغضي حياءنا ويقضى من مهابته. القصيدة كلها جميلة لكن هذا بيت جميل جدا. يقول يغضي حياء ويقضى من مهابته. فلا يكلم الا حين يبتسم. رضي - 00:34:50ضَ

الله تعالى عنه ورحمه. نعم اذا هذا هو الاغضاء. اغضى اغضى الذئب واغضت الذئاب اي فعلت مثل ما فعليه. نعم. واتسع واتست به. واتسى ائتسى هو افتعل من الاسوة والاسوة بمعنى القدوة. يقال اه لا تتأسين بمن ليس لك لا تتأسين بمن ليس لك باسوة اي لا تقتدي - 00:35:20ضَ

بمن ليس لك بقدوة. قال الله تعالى لقد كان لكم في لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة. وقال تعالى لقد كان لكم في رسول اسوة. اسوة حسنة اي قدوة. نعم. وائتست به اي اقتدى - 00:35:50ضَ

الذئاب بالذئب ففعلت مثل فعله. اقتدى بها في الجوع وارتدت هي به ايضا في الجوع. نعم وهنا في رواية اخرى للبيت ليست مهمة يعني براميل وعزاها. براميل جمعوا مرملة ومعنى مرملة هي التي لا قوت لها. يقال ارمل القوم اذا نفذ زاد - 00:36:10ضَ

نجد الطعام. يقال رجل مرمل يعني فقير. ايجاد في حديث الاشعري؟ نعم. نعم جاءت في في احاديث لكن لا ادري هي احاديث شعرية او لا لكنها ورثت يعني في بعض الاحاديث حسب ما اذكر لماذا قيل للفقير مرمل - 00:36:40ضَ

بانه كانه من فقره التصق بالرمل. بالرمل. طيب مرمل كان ينبغي ان يجمع على ايش نعم. كان ينبغي ان يقال مرا. مرامل. مرامل مثل مفتاح مفاتح. لكنه قال مراميل حصل فيه مثل ما حصل بي. محابير محابير. محابير. اشبع الكثرة وتولدت. الياء. الياء. الظاهر انه كثير يعني في مضحك. نعم - 00:37:00ضَ

صحيح سم في حديث ام معبد قالت وكان القوم مرملين. يعني نفدا نافذة زادهم. اذا ارمل الغني اذا افتقر. طيب العرب استعملت لاجل الاخبار بالفقر عدة مفردات. كثيرة ذكر الشرح الفاظا كثيرة. انا ساختار لك منها الذي ورد او الذي يستعمل كثيرا. يقال افتقر الرجل ويقال ارملة. ويقال - 00:37:30ضَ

ادقع ومنه يقال فقر مدقع. ويقال ايضا افلس ويقال ابلس ويقال املقى الاملاق ومنه قوله تعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامستم خشية ان لا خشية الانفاق. لا لا هذي خشية الانفاق. الاملاغ في اية اخرى. اه ايش - 00:38:00ضَ

ولا تقتلوه؟ ثلاثة من خشية عملاق؟ ايوه الحمد لله لا تقتلوا اولادكم خشية املاق. اي خشية فقر. اذا يقال املغ الرجل واكدى واعطى قليلا واكدا. هل منه قوله تعالى واعطى قليلا ولا اكد ينظر. ينظر فيه - 00:38:30ضَ

طيب ويقال ايضا اعسر فان كان ذو عسرة ويقال اعتر اعتر ايوة موجودة في القرآن في سورة الحج ايوه القانعة هو الفقير واهل لبنان الان الان اهل لبنان لو قلت للبناني فلان معتر يعني فقير انزين - 00:39:10ضَ

سبحان الله. يعني ما اوسع اللغة. نعم. مراميله مراميله عزاها. عزاها التعزية التصبر. تقول عزيته تعزية اي صبرته تصبيرا. ومنه الان العزاء الذي شرعه الاسلام. يقول نذهب الى فلان لنعزيه. اي لاجل ان - 00:39:40ضَ

الحكمة من العزاء هي التصبير. بوقوع هذه المصيبة. ويروى في في الحديث وفيه كلام يعني من لم يتعزى بعزاء الله فليس منا. من لم يتعزى لم يتعزى باثبات الالف. مع دخول لام وهذه لغة يثبتون - 00:40:00ضَ

حرف العلة مع دخول اجازة. من لم يتعزى بعزاء الله فليس منا. ما معناه؟ يعني من لم يتأسى ويتصبر عند المصيبة. فليس منا واضح؟ ماشي. يعني ليس من لا ينتسب الى المسلمين - 00:40:20ضَ

عزته مرمل يعني الذي اجابه وصبره مرمل مثله. فقير يعني فقير ايضا عزته اي صبرته. المعنى عزاها مرمل وعزته. والجملة ابن عزام بعده في موضع صفة لمرامي اذا يعني يعني لا فائدة من من من التعزية لان كل كل منهم فقير وليس عنده زاد - 00:40:40ضَ

هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:10ضَ