بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا - 00:00:00

فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فهذا هو المجلس الاخير في بشرح لطائف الاشارات على تسهيل الطرقات نظم متن الورقة ووقفنا بارك الله فيكم عند قول الشارح رحمه الله تعالى رحمة واسعة - 00:00:34

وقوله وتم نظم وتم نظم هذه المقدمة التي هي الورقات في فن الاصول. وقوله ابياتها في العد در محكمة يعني ان عدد ابياتها در يعني مئتان واربعة. لكن بدون الخطبة فان الخطبة - 00:00:59

عدد ابياتها سبعة وهي وغيرها مئتان واربعة فيها وغيرها مئتان واربعة فيها تكون احد عشر. ايش معنى وفيها؟ اي معها. يعني مئتين واربعة مع السبعة تمام يعني لو حسبت لو حسبت مئتين واربعة في في السبعة يطلع كم - 00:01:19

مئتين واحدى عشر فيها يعني معها. تمام؟ قال ففي كلام ناظم قصور من جهات. الان سيتعقب الناظم وهو اتى بثلاثة تعقبات. التعقب الاول قال منها انه من اين يعلم؟ ان ابيات الخطبة ليس محسوبة. يعني - 00:01:47

كما قال ابياتها در متين واربعة. صح؟ لكن متين واربعة من غير ايش ؟ من غير المقدمة. القارئ كيف يعرف انه من غير مقدمة؟ فهمته؟ يعني كانه يقول كان الاولى ان تقول ابياتها در من غير المقدمة مثلا - 00:02:07

ومن غير بيتين سيأتي بعد قليل. عاد يعني سيقول بعدين فالحمد لله على اتمامه. واضح ولا لا؟ فهو يقول يعني كان الاولى ان تنبه تمام هذا هذه الملاحظة الاولى. الملاحظة الثانية قال ومنها ان يظن القارئ ان محكم محسوبا مع در. يعني لما قال - 00:02:27

ابياتها ابياتها في العد در محكمة قد يفهم بعض الناس ان هذا العدد في در وفي محكمة. ليس في كلمة در وحدها فهمتم ولا لا؟ وحينئذ سيكون العدد كبيرا فقال - 00:02:47

محسوبة مع درك ما يؤخذ من كتب البديعيات. تمام؟ كتب البديعيات تعتني اه بالشعر لكن تكثر فيه من البديع الذي اللي هو احد علوم البلاغة تكثر فيه منها يعني المحسنات اللفظية تسمى علم البديع. دائما مثل الجناس والصقع والاشياء هذه - 00:03:03

تمام. قال فاهل الادب يحسبون مع در محكمة في مثل هذا التركيب. يعني القاعدة انك تحسب كله لما تقول ابياتها في كذا تحسب كلما قلتها. واضح قال فانظر كتبه اي كتب البديع. تمام - 00:03:22

مثل شرح بديعية النابلسي وشرح البوكرجين بديعية لاحد لاحد الادباء اسمه البكرهجي. تمام؟ قاسم البكرجي له بديعية في مدح الرسول صلى الله عليه واله وسلم تمام؟ وغيرهما ترى ما ذكرته. ترى ما قلت لك انه - 00:03:41

انهم يحسبونك اللفظ كله يعني. تمام قالوا منها هذا هذا التعقب الثالث او الملاحظة الثالثة على كلامي الناظم انه حسب البيتين الاخيرين ها وهما مثل الخطبة في كونهما ليس من الفن - 00:04:06

فهمته؟ ها ولعل ولعل ولعله هذا الذي حضره. الان سيذكر كلاما جميلا هذا. قال فان الانسان وقت الشعر او التأنيث يتمنى ان يأتي باسبك الالفاظ. يعني احسن الالفاظ واضح لكن احيانا في وقت التالي في وقت الشعر لا يحضرك اللفظ المناسب - 00:04:24

فتأتيه بما بما وجدت في ذهنك ثم بعد ذلك لو تركته مدة وعدت اليه ترى انك لو عبرت بغير هذا التعبير وهذا طبيعة الانسان نقص بشري فطري. تمام؟ قال فان الانسان - 00:04:49

الشعر او التأليف يتمنى ان ياتي باسبك الالفاظ وانضم المعاني وان يكون في غاية في الجودة لانه لا يريد الانسان بطبعه لا يريدون احدا يتعقب كلامه. تمام؟ قال ولكن لا يأتي معه الا ما قدره الله تعالى. تمام - 00:05:06

قال وابرزته عناية القدرة ولله جل وعلا الكمال الاعلى فقد ينتقد الانسان كلام نفسه فظلا عن ان ينتقده عليه غيره من ابناء جنسه يعني احيانا الانسان ينتقد كلام نفسه بنفسه - 00:05:26

انا كيف قلت هذا الكلام؟ انا كيف اه احيانا اه ربما يعني تكتب شيئا وتقرأه مرة اخرى؟ تقول ايش هذا؟ انا كيف كتبت هذا واظح لنا فتنتقد نفسك بنفسك فكيف غيرك اذا قرأ كلامك من باب اولى انه ينتقدك؟ تمام؟ فقال فلو قال - 00:05:44

سيأتي بعبارة اولى. فلو قال ابياتها منح لعد محكمة ده كان اولى واحسن طيب ايش معنى قول لعد اي في عد تمام. وقوله لعد اي في عد فاللام بمعنى في الظرفية - 00:06:04

تمام؟ فهو شف هذي ابياتها منح او منح لعد محكمة ممكن تقرأها كذا ابياتها منح لعد محكمة. يعني المجموع كم؟ مئتين واحدى عشر. مئتين يعني كلها مع ايش؟ مع مع المقدمة ومع البيتين الاخيرين تمام؟ قال اه لان التنوين - 00:06:24

فهو مثل قوله في العد. لان التنوين نائب عن ال كما لا يخفى او ان لعد بمعنى لعاد اسمه فاعل لعد بمعنى يعني ابياتها منح لعاد محكمة لعاد اي لمن يعدوا واضح؟ لمن يعدوا اسم فاعل من ايش؟ عد. عد ما اسم الفاعل؟ عاد لعاد - 00:06:48

ان فهمتم ولا لا فهمتم؟ قال اي منح محكمة فهو من باب اطلاق المصدر. اطلق المصدر الذي هو ايش؟ عد يعد عدا والمراد المصدر اسمه الفاعل لان المصدر قد يأتي والمراد به اسم الفاعل وقد يأتيه والمراد به اسم مر معنا امس اللفظ قلنا لفظ الكلام هو اللفظ لفظ - 00:07:17

بمعنى ايش؟ ملفوظ تمام وهنا عاد جا ايش؟ عدن اي عاد الذي يعد قال وارادة اسم الفاعل هذا وقوله في عام طاء ثم ظاء ثم فاء اي تم هذا تم نظم هذه المقدمة في تسع في تسعة وثمانين - 00:07:42

مئة بحساب الجمل يعني تمام اذ ابطأ من حروف ابجد تحسب عند الادباء بتسعة والظاء تحسب بكم؟ بتسع مئة. والفاء تحسب بكم بثمانين تعمل المجموع ها تسع مئة تسعة وثمانين صح - 00:08:05

جيد قال فالجملة ما ذكر اي تسعمية وتسعة وثمانين هذا على احتمال ارادة المسماة كما هو ظاهر واما على احتمال ارادة الاسم فيكون التمام النظمي عام اثنين وتسعين وتسعمائة. ايش هذا الكلام - 00:08:28

ايش المسمى والاسم هو ما شاء الله يعني ختم المنظومة وكان عنده كأنه كان عنده فراغ يعني ما شاء الله كتب ختم منظومة في يعني الخاتمة هذي. فعلى كل حال بارك الله فيكم. هو يقصدها التالي - 00:08:46

الحرف مثل خذوا حرف مثل حرف الباء ها؟ انا لو قلت لكم بهذا الشكل ها هذا هو الحرف هذا الحرف لكن اسمه با هكذا واضح ولا لا لو قلنا طاء - 00:09:04

هذا هو الحرف لكن لو قلت لك ما اسمه؟ طاء ولذلك لو قلت لكم مثلا ما الحرف الاول من اسم لبيب لا ليس لها لا هذا الاسم هذا الاسم لام اسم الحرف لكن المسمى - 00:09:26

لا فهمت ولا؟ واضح لو قلت لكم مثلا ما الحرف الاول من اسم واعفي واضح مثلا ما الحرف الاول من اسم حمزة ها حق هكذا لصحاء تمام فالان هو لما قال انتبه معي لما قال في عامي طاء - 00:09:48

هل يقصد الطاء هذا ولا الطاء مع الالف وهل يقصد الضاء هذا؟ الذي هو ايش المسمى هذا هو الحرف الحقيقي. هذا الحرف الحقيقي. هذا الحرف الحقيقي. او يقصد الاسم الذي هو هكذا - 00:10:16

وهل يقصد الفاء الحرف الحقيقي او يقصد الاسم فاذا قلت انتبه معي اذا قلت يقصد المسمى الذي هو ضع هكذا وضاء هكذا وفاء هكذا اذا قلت يقصد اسمه فحينئذ سيكون المجموع تسعمائة - 00:10:35

تسعة وثمانين كمان مرة لكن لو قلت انه يقصد الاسم ليس المسمى. الاسم ها بتزيد الف الف. آآ آآ كم سنة آآ كم ثلاثة بيصير تسعة تسع مئة وتسعة وثمانين وتسعين واحد تسعين واثنين وتسعين شوف ايش قال؟ قال واما - 00:10:57

على احتمال ارادة الاسم فيكون تمام النظم عام اثنين وتسعين وتسعمائة فهمتوا يا شيخ ولا لا؟ ها؟ ايوة جيد واضح يا شيخ حمزة واضح هذا نعم محمد سلام واضح نمشي على اللور - 00:11:19

قال والصحيح طيب الان ايش الصحيح ايش الطريقة؟ هل هل نحسب المسمى نحن؟ ولا نحسب الاسم؟ ما هو الاصل الاصل انك تحسب المسمى ليس الاسم. الاصل انك تحسب المسمى. يعني مثلا اه ميم - 00:11:39

تحسب مع كذا لا تحسب مع الياء والميم الثانية واضح ولا لا؟ ايوة. قال والصحيح بحسب قواعد الادباء الاول فيكون كم؟ تسع مئة وتسعة ثمانين قال ثم وجدته منصوصا عليه في كتاب فهرست - 00:11:55

الكتب خانة الخديوية. طبعا كتب خانة يعني خزانة الكتب بزيانات الكتب تمام يعني مكتبة كبيرة تخزن فيها الكتب القديمة والمخطوطات وكذا تسمى الكتب خانة تمام خزانة الكتب. تمام؟ قال وقال انه فرغ من نظمها في ربيع الاول سنة تسعة وثمانين وتسعمائة هجرية - 00:12:13

وهذا مكتوب على ظهر نسخة بخط الشيخ عبدالرحيم بن علي بن حسين الحواتكي. تمت كتابته يوم السبت اي تمت كتابة هذه النسخة تمام يوم السبت الخامس آآ عشر من شهر ربيع اول سنة خمسة وعشرين والف - 00:12:35

قلته وقد قابلت بحمد الله تعالى المتن على النسخة المذكورة وقوله ثاني ربيع اي في اليوم الثاني عشر من ربيع الاول وهو الشهر الذي وضع فيه المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم - 00:12:54

زاده فضلا وشرفا لديه. صوب عنده وزاده في راء زائدة. وفي اليوم الثاني عشر. ايا ايش قال هو هو هو قال في البيت ثاني ربيع. في البيت قال ثاني ربيع. نعم - 00:13:09

انا ايش قلت الثاني عشر قال رحمه الله تعالى ثم ان في كلام الناظم عيبا عند الادباء. ها ما زال ها تمام. ثم ان في كلام الناظم عيب عند الادب هذا يعني ابداء ملاحظة اخرى ابداء ملاحظة اخرى. قال لان عندهم يشترط في التاريخ ان يستقل بالمعنى. اه - 00:13:32

اه يعني يقول لك الجملة اللي اللي تعطي فيها التاريخ ما تكون حروف. ما تقول مثلا في عام طاء ضعف طأ فهذه لا لا يفيد شيئا لكن مثلا تقول اه الامام البخاري ايش قالوا في الامام البخاري رحمه الله - 00:13:58

اه كما قال الكمال بن ابي الشريف قال ولد الامام البخاري ولد الامام البخاري في في في نور في صدق ومات في نور ولد في صدق ومات في نور. ايش معنى ولد في صدق؟ لو حسبت الحروف في صدق مئة واربعة وتسعين - 00:14:17

ولو حسبت الحروف في نور مئتين ستة وخمسين فقال ولد في صدق ومات في في نور. فهمتم ولا لا؟ اذا صدق نور مفيدة كلمة صدق مفيدة وكلمة نور مفيدة يعني لها معنى لكن لما تقول في ضعف ضعف فاء ما تفيد بمثل هذا - 00:14:37

النقد يتوجه لمن قال في البيت المشهور ونظم ذوي الفروض في هذا الرجز مرتبا خذه وقل هبا دبز هبا دبز يعني ايش لا يفيد لا يفيد الا ان كان لها معنى انا لا اعرف. واضح الا ان كان لها معنى في في كلام العرب انا لا اعرف والله اعلم - 00:14:58

فعلى كل حال هو يقول لابد ان يكون ايش؟ يستقل بالمعنى له معنى. اذا جرد عن غيره كما يشترط غير ذلك مما ذكرته في شرح بديعيتي. وهنا قول الناظم في عام طاء اي عام طاء ثم طاء ثم - 00:15:18

ثم ليس له معنى فضلا عن ان يستقل بالمعنى. تمام؟ الا ان يقال ان مراده اشارة الى التاريخ بالحروف والله اعلم فلو قال بدله في عام خير زاد عزا بوفاء. ثاني ربيع شهر وضع المصطفى - 00:15:35

واضح جميل هذا. تمام جميل. في عام خير زاد عزا بوفاء. ثاني ربيع شهر وضع المصطفى لكان انا اظهر واحسن كما قلتم عادا ابيات قصيدة مسماة الجواهر الوظية في الاخلاق الرظية له قصيدة في هذا لكن - 00:15:55

للاسف آآ لم تطبع الا طباعة قديمة. انا بحثت امس عنها في الانترنت. ما رأيت الا الغلاف لكن غير متاحة للتحميد. تمام حتى الغلاف طبعة قديمة جدا. قال آآ ومؤرخا تمام نظمها بعد كلام وما اتى قارئا بعد اسطرها سعد بهيج - 00:16:15

جميل فاحسبن ترى او زينت بسنا ستر مؤرخة جواهر جواهر قدربت فيها البهاء سرا وقلت في عدد بديعيتي وابياتها بحساب الجمل اه وحسن احمد للانواع عد كما فوز بيمن لابيات فلا تهم. ها فوز بيمن بيمن صوب صوب عندك لا بأس - 00:16:35

ليس كل مرة اخطئ. فوز بيمن بيمن ليس هنا بمين؟ من؟ هذا كذب كيف فوز بكذب؟ بيمن. يمني عليه خير. هو الزن بيمني. تمام وهذه بديعية هذه آآ جاءت على - 00:17:02

طريقتي البردة البويصيري تمام على على نفس آآ الطريقة. تمام وقافية الميم. قال فان جملة حصن احمد واحد ومئتان وجملة انواع البديعية كذلك وفوز بيمن شوف هنا كتبها صواب. سبعة وتسعون ومئة وعدد ابياتها كذلك. قال ومن لطائف التاريخ - 00:17:25

ان يقع في سطر واحد كما مر. يعني يقول الاولى ان التاريخ يقع في سطر واحد ما تقسموه في بيتين تمام وبعضهم جعل هذا من الشروط كما في سعود المطالع. وقلت ايضا في عام تاريخ نظم هذه البديعية وهو خمسة خمسة عشر وثلاثمائة - 00:17:50

ومذبدة شطر هذا البيت ارقها نظمي بديع على باجود الامم وقلت مؤرخا تأليف شيخنا وشيخ مشائخنا المرحوم بكرم المنان مفتي الشافعي سيدنا احمد زين دحلان ها صاحب شرح مختصر جدا. شيخه هذا. تمام؟ وهو في التصوف عام اربعة وثلاثمائة والف. وما قال - 00:18:09

وما قال اذ قد تم طبع مؤرخ بدا الطبع بالتيسير يزري بها البدر تمام هذا ولو شئت لاتيت مما هو من نظم اشياء كثيرة سمحت بها الافكار. ولكن في هذا القدر كفاية وادكار. ما شاء الله - 00:18:35

يعني ما شاء الله كان عنده يعني صفاء ذهن قال وان اردت بسط وان اردت بسط الكلام فانظر شرح بديعيتي في مدحه عليه الصلاة والسلام. ان شاء الله يتيسر الوقوف - 00:18:54

عليها يعني انا ايضا بحثت عنها ما وجدتها هذه. تمام. ان شاء الله تيسر الوقوف عليها. انا الذي اعرف له هذا الكتاب مطبوع. وله كتاب اخر اه اسمه اظن انوار البهية - 00:19:09

مطبوع حققه الدكتور نعمان الشاوي تمام مطبوع في الفقه في في ربع العبادات في مجلد تقريبا اربع مئة صفحة ما طبع حديثا في شسمه دار الفتح في في الاردن وله - 00:19:25

شرح على نظم لجده نظم لجده في العقيدة له شرح على نظم لجده في العقيدة. هذا الذي يعرف له من كتبه والله اعلم. ما ادري هم ذكروا له ترجمة في البداية ولا لا؟ نحقق - 00:19:44

ده كان له ترجمة ايوه شوف هذا الكتاب شوف قال في الترجمة ارشاد المهتدي هذا هذا شرح به رسالة لوالده انا اعرف انها لجده ليست لوالده الله اعلم الانوار السنية في شرح الدرة البهية هذا الذي قلت لكم انه طبع - 00:20:01

تمام الانوار السنية ودفع الشدة في تشطير البردة هذا الذي قلت لكم قبل قليل له تعلق البردة. والذخائر القدسية في زيارة خير البرية هذا ما لا اعرفه وطالع السعد الرفيع هذا بديعية - 00:20:20

ولطائف الاشارات وهو كتابنا هذا. تمام هذه كتبه والله اعلم. رحمة الله عليه. قال رحمه الله وهذا وقد جاء هذا النظم روضة قد تضوع نشرها. ايش معنى تضوع ما معنى التضوع - 00:20:37

التضوع انتشار الرائحة الطيبة. انتشار الرائحة الطيبة. يعني تضوع نشرها اي انتشرت رائحتها الطيبة رائحة هذا الشرح. تمام؟ اه رائحة هذا النظم هو يتكلم عن النظم. وقد جاء هذا النظم روضة قد تضوع. ما معنى روضة - 00:20:55

تعرفون ما معنى روضة صح روض البستان يعني بستان رائحته انتشرت في المكان هذا المقصود وقد جاء هذا النظم روضة قد تضوع نشرها وخزانة وخزانة علم تمام وقد جاء هذا النظم روضة. تمام؟ طبعا روضة هنا ايش عرابها - 00:21:16

مم حال حال نعم وخزانة علم مشتملة على عرائس من نفائس اصول الفقه على عرائس من نفاء السين اصول الفقه عظيم قدرها عظيم قدرها. وقد جاء شرحه بحمد الله تعالى مصباحا - 00:21:39

مصباحا يجلو حسنه يعني هذا الشرح جاء مصباحا يجلو ما معنى يجلو؟ يظهر جلي ظاهر ها ايوة ما كان محتاجا الى بيان ومجمل وظهر بيان اخراجها من حيز الاشكال الى التجلي - 00:22:02

الى التجلي واضح؟ يجلو بمعنى يظهره تمام؟ قال يجلو مصباحا يجلو حسنه. حسن النظم. الضمير في قوله حسنه يعود على النصب. يعني شبه النظم بامرأة حسناء في ظلمة. طيب لو كانت امرأة حسناء في ظلمة لا احد - 00:22:22

يتمتع بجمالها. ايش الفائدة؟ حسنا لكن في ظلمة لا ترى ها حتى تتمتع بجمالية تحتاج الى ماذا؟ الى مصباح صحيح ولا لا؟ فهو يقول ان هذا النظم جاء هذا الشرح فجلى محاسنه اظهر محاسنه. اذا هنا - 00:22:42

على وجه ايش؟ الاستعارة على وجه الاستعارة. تمام؟ قال يجلو حسنه ويظهر به ويظهر به لمتفهميه طرائق تسهل عليهم حزنه حزنه ما معنى حزنه ها صعوبته صعوبته نعم ليس بطويل مسهب - 00:23:02

مادا لسهامه يعني هذا الشرح ليس طويلا مسهما مادا لسهامه تمام كما يمتد السهم ليس كذلك ولا قصير ولا قصير معقد يصعب على طالبيه بلوغ مرامه فهمتم ولا لا؟ وليس مختصرا معقد لان الكلام اذا اختصر صعب فهمه - 00:23:29

تمام وبالتالي الطالب يصعب عليه ان يبلغ مرامه اي مراد مراد الشارح في الشرح المرام معناه ايش؟ المراد بلوغ المرام اي بلوغ المراد. تمام قال بلغ الغاية التي لا ترام في الابيات المشهورة - 00:23:57

اسأل الله تعالى ان يثيبه على نظمه ويسهل بهذا الشرح على طالبيه حصول فهمه ويثيبني على شرحه هذا الثواب والجزيل فانه اكرم مسؤول وهو حسبي ونعم الوكيل. وحق للناظم وحق للناظم ان يحمد ربه على تمام نظمه - 00:24:15

الفائق حيث سهله ودفع عنه العوائق فلا جرم فلا جرم تمام؟ ختم منظومته بالحمد. لا جرمعني حقا ختم منظومته بالحمد ثم بالصلاة والسلام كما بدأ بذلك. وان كان في الصلاة والسلام تبرك - 00:24:35

آآ تبارك اول الخطبة بلفظهما رجاء قبول ما بينهما تمام؟ فقال رحمه الله تعالى فالحمد لله على اتمامه ثم صلاة الله مع سلامه. على النبي واله وصحبه وحزبه وكل مؤمن - 00:24:58

به يعني اثني عليه الثناء الجميل على جهة التعظيم لاجل اتمامه هذا النظم الجليل. فعلى بمعنى لام التعليم فالحمد لله على اتمامه اي لاتمامه كما في قوله تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم اي لما هداكم - 00:25:14

ولعلكم تشكرون. ثم انه لما حمد الله تعالى اداء لبعض ما يجب له عز وجل اجمالا. وكان صلى الله تعالى عليه وسلم هو الواسطة بين الله وبين العباد وجميع النعم الواصلة اليهم اي الى العباد التي اعظمها الهداية للاسلام انما - 00:25:35

ببركته وعلى يديه صلى الله تعالى عليه وسلم اتبع ذلك بالصلاة والسلام عليه اداء لبعض ما يجب له عليه الصلاة سلام وامتثالا لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فقال ثم صلاة الله اي رحمته سبحانه وتعالى - 00:25:55

المقرونة بالتعظيم. وعقب الصلاة بالسلام خروجا من كراهته افراد احدهما عن الاخر عند المتأخرين. فقال مع كلامه اي تحيته تعالى اللائق به صلى الله تعالى عليه وسلم بحسب ما عنده جل وعلا. فالمقصود تحية - 00:26:15

تنعظم بلغت الدرجة القصوى لتكون اعظم التحيات لانه صلى الله عليه واله وسلم اعظم المخلوقات. ثم لما كان صلى الله تعالى عليه واله وسلم يستحق الصلاة والسلام بوصف النبوة كما يستحقها بوصف الرسالة عبر - 00:26:35

بالنبي ولم يعبر بالرسول اشارة الى ما ذكر. وموافقة لقوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. فجاء التعبير في الاية بالنبي قال فقال على النبي بسكون الياء للضرورة وهو نبينا سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه واله - 00:26:55

وسلم وقوله واله اي وصلاة الله وسلامه على اله وهم في مقام الدعاء كما هنا كل مؤمن ولو عاصيا لان العاصي اشد احتياجا اي للدعاء من غيره. فقوله بعد وكل مؤمن به المراد - 00:27:15

به كل صالح مؤمن مستقيم وانما قلنا ذلك ليكون في عطفه على اله فائدة فيكون عطفه على هذا من عطف الخاص على العام. واضح فمؤمن خاص والان عام. تمام؟ قال وان كان يصح غير هذا. يعني ممكن تحمل الان على ان المراد بهم - 00:27:35

من حرمت عليهم الزكاة من بني هاشم وبني المطلب. وقوله وصحبه اي وصلاة الله وسلامه على صحبه صلى الله عليه واله وسلم وخصهم مع دخولهم في الان بالمعنى الاعم لمزيد الاهتمام - 00:28:00

قال وصاحب اسم جمع صاحب. تمام بمعنى الصحابي وهو من صحب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وتعريفه مشهور. وانما صلى وسلم على ال والصحب بعد النبي لان الصلاة والسلام على غير نبينا وبقية الانبياء والملائكة تبعا مطلوبان. ها مطلوب على - 00:28:17

التبعية واما استقلالا فوقع الخلاف في جوازهما اي في جواز الصلاة والسلام. والارجح وهو المعتمد في المذهب المنع على وجه الكراهة كما هو مذهب الجمهور. تمام؟ وقيل على وجه التحريم وقيل لا تحريم ولا كراهة - 00:28:42

هذا وقد بسطت الكلام على ما يتعلق بما في هذين البيتين في شرح في شرحية ارشاد المهتدين على متن كفاية المهتدي كما قلت لك هذا في العقيدة. والانوار السنية كما قلت لك هذا في الفقه وهو شرح لمتن - 00:29:02

للعلامة ابي بكر الدمياطي صاحب اعانة الطالبين. وهو من شيوخه ايضا صاحبي عند الطالبين من شيوخي والعلامة احمد زين الدحلان ايضا من شيوخه قال فانظرهما ان شئت وبالله التوفيق. يسر الله الاطلاع. قال وقوله وحزبه اي جماعته صلى الله تعالى عليه وسلم والحزب - 00:29:22

جماعة الذين امرهم واحد في خير وشر. ومنه كل حزب بما لديهم فرحون. والظاهر ان المراد به اي بالحزب فالضمير يعود عليه. والمراد ان المراد به هنا من غلبت ملازمته له صلى الله تعالى عليه وسلم. شف ايش قال في البيت؟ على - 00:29:43

النبي واله وصحبه وحزبه. اي خواص الصحابة الذين طالت صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. قال فهو خاص خاص لانهم اخص من الصحابة الذين هم اخص من الان. فيكون الان - 00:30:03

اعم ها والصحابة اخص من الال والحزب اخص من الصحابة. فهمت ولا لا؟ قال وقوله وكل مؤمن به المراد به كل مستقيم فهو معطوف على اله من عطف الخاص على العام كما تقدم والله اعلم. فهذا ما ابرزته يد القدرة من غير حول مني ولا قدرة فعسى - 00:30:17

ان يكون كفاية للطالب كامل الحسن يسكن اليه قلب الراغب الراغب هو من له نهمة بالشيء له نهمة له اشتياق له اشتياق الى شيء ها يقال له راغب فقد ينتقد الانسان - 00:30:37

فقد ينتقد الانسان كلام نفسه فضلا عن ان ينتقده عليه غيره من ابناء جنسه وهذه العبارة كررها هنا وتقدم قبل قليل واتى بها في المقدمة لو تذكرون. تمام؟ فقال هنا - 00:30:57

قال بعض من فاق قال بعض من فاق في قومه فاق يعني كانت له منزلة عالية في قومه اعلم اخي انه لا يكتب انسان في يومه الا قال في غده. لو كان غير هذا لكان احسن. ولو زيد هذا - 00:31:14

لكان يستحسن ولو قدم هذا لكان اجمل ولو ترك هذا لكان افضل وهذا من اعظم العبر ودليل على استيلاء النقص على البشر ولا يقدر ولا يكون الا ما اراده وقضاه من امره بين الكاف والنون - 00:31:33

سبحانه وتعالى. قال فنسأل الله تعالى ان يرزقنا التوفيق والسداد. ويجعل ما سطرنا يفي بالمراد. يفي يعني يحصل المراد خالصا لوجهه الكريم ومخلصا للفوز بجنات النعيم. ونستمنحه اي نطلب منه المنح - 00:31:52

حسن القبول ونستمنحه حسن القبول وبلوغ المأمول وفلاح المآل وصلاح الحال والتجاوز عما مضى ودوام الانسجام والرضا وتأييد الاقبال والعز وتأييد الاقبال والعز والقبول والسير بهذا التأليف مسيرة صبا والقبول. تمام - 00:32:09

الصبا والقبول هذا اسم الريح التي الريح التي تأتي في الصباح تسمى ريح الصباح والتي تأتي في نهاية النهار نعم قال هنا ضارعا ضارعا يعني داعيا ها ضارعا اي داعيا - 00:32:31

ضارعا اليه تعالى ان يحقق لنا السعادة ويجري علينا من عوائد انعامه على العادة وان يحسن البداية والنهاية ويحفنا يحفنا بالعناية والرعاية يحفنا ما معنى يحفنا يعتني بنا في القرآن انه كان بي - 00:32:49

حافية حفاوة تمام وارجع من كل من اطلع على هذا الشرح ان يمد خلله بالعفو والصفح وهنا نستغفر الله اذا ظهرت لفظة منا في اثناء الشرح تتعقب الناظم بغير ادب. يعني قال رحمه الله - 00:33:10

وارجو من كل من اطلع على هذا الشرح ان يمد خلله بالعفو والصفح. وان يسبل ما معنى يسبل يسبن ها يسدل يعني يغطي تمام اسبل اسدل غطى متقاربة وان يسبل على ما فيه ذيل الاستار. يعني اذا في خطأ - 00:33:33

يغطيه بالاستار ها بذيل الاستار واضح قال ويصلح بعد التأمل ان بدا خطأ يعني اذا في بخطأ لا تتعجل بالاصلاح اولا تأمل تأكد هل هو خطأ ولا لا لا تتسرع تمام ويصلح بعد التأمل ان بدا خطأ ولا يبادر بالانكار - 00:33:58

وليعلم اني لم اتعمده هذا ظننا والحمد لله ما في شي يعني يؤاخذ عليه تقريبا قال وليخرج له وجها يعني اذا وجد شيئا يحتمل الخطأ ويمكن يحتمل الصواب قل لعله لعله يقصد هذا. تمام وليخرج له وجها ولا يعتقده - 00:34:18

فانما يعد في الاكياس من صوب خطأ الناس كلام جميل. ما معنى في الاكياس؟ ها الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد موته. ايش معنى الكيس؟ الذكي تمام الاكياس جمع كيس ليس جمع كيس. تعرفون الكيس ما هو؟ تمام تمام - 00:34:37

كان بعض شيوخنا يقول كن كيسا فطن ولا تكن كيس قطن. واضح؟ كن كيس ان يعني ذكيا فطن ها فالطب بمعنى كيس ولا تكن كيس قطن. كيس وكيس الفرق شدة ها وفطن وقطن الفرق نقطة. تمام. فقال هنا - 00:35:03

فانما يعد في الاكياس من صوب خطأ الناس. واما طلب عوراتهم اي طلب اخطاء الناس كما يحصل من بعض آآ من من نقص ايمانه ونقصت تقواه قال واما طلب عوراتهم والتماس عثراتهم فليس ذلك في حكم المروة - 00:35:32

ولا يدل على حسن الفتوة. وما ارى السبب في ذلك الا العلة. وما ارى السبب في ذلك عفوا وما ارى السبب في ذلك العلة الا ظيق الحوصلة والجبلة. يعني لا ارى سببا في هذه العلة ايش العلة - 00:35:52

عثرات الناس السبب في هذه العلة هي ظيق الحوصلة والجبلة. ايش معنى الحوصلة هذي من منكم قد ذبح دجاجا او ذبح حماما او شيء؟ يوجد يوجد مكان قبل المعدة يتجمع فيه الحبوب الذي تأكله الدجاج او تأكله. واضح؟ هذا يسمى الحوصلة. واضح؟ فهو يقول لك - 00:36:12

هذا هو لا يقصد هذا المكان هو يقصد ان ضاق صدره. يعني الذي تتبع عورات الناس ويتقصد ترقب اخطاء صدره ضيق تمام جبلته ضيقة هذا المقصود فهمتم؟ فهمتم هو يعني مجاز يعني تمام؟ لان هذه مكانها ايش؟ مكانها الصدر ولذلك - 00:36:42

لكي يقال ان الذي يكون خلقه ضيق وكثير التتبع للاخطاء هذا يقال ضيق الصدر. تمام؟ فقال هنا الا ضيق الحوصلة والجبلة والحسد والغيرة على ما اتى الله على ما اتى الله غيره. تمام. يعني بسبب حسده - 00:37:05

دفعه الى هذا على ما اتى الله غيره فنهض بما اولاه مولاه من فظله واقامه على يعني المحسود المحسود قام بما اتاه الله عز وجل من فضله. قام بهذه النعم قام - 00:37:25

التأليف قام بالتعليم واضح ولا لا؟ بما اتاه الله من فضله. واما الحاسد ماذا؟ قام على جهله يتتبع له اخطاء فذاك قام باداء الشكر على ما انعم الله به علي وذاك قام بتتبع الاخطاء - 00:37:45

فرق بينهما كبير. نعم. ولذلك قال هنا او لان المؤلف كان معاصره ومماشيه ومحاضره. ولذلك هو يقول يعني ربما تجد ان بعض الناس ينتقد الاخطاء بسبب انه معاصر لك فلانه معاصر لك يكثر من انتقادك. لماذا؟ لانه لا يريد احدا من ابناء عصره ان يتفوق عليه - 00:38:05

واضح ولا لا؟ فاصابه غيرة ابناء العصر. ولذلك قلت لكم في مجلس سابق اظنه قريب كلام الاقران يطوى ولا يروى وقد حصل كثير من الاقران لمن يقرأ كتب التراجم. هذا يعني مشهور جدا - 00:38:35

ولذلك هنا تكلم على هذا بكلام جيد فقال او لان المؤلف كان معاصره ومماشيه ومحاضره ما قال ابن شرف رحمه الله تعالى ايش هذا؟ تنظيف او ماذا؟ بسم الله تنظيف. يمكن يؤجر قليلا - 00:38:55

نختم ثم قال كما قال ابن شرف رحمه الله ابيات جميلة هذي اغرى الناس بامتداح القديم وبذم الحديث غير الذميم. ليس الا لانهم حسدوا الحي ورق على العظام الرميم قال اغرى الناس - 00:39:25

ما معنى اغرا الناس؟ اغرى الناس اي جعل الناس يمدحون الشيء القديم ويذمون الشيء الحديث حتى وان كان القديم ذميما حتى وان كان الحديث حسنا. يعني لو في شيء معاصر حسن يذمونه. ولو في شيء قديم - 00:39:49

ليس حسنا يمدحونه. السبب هذا قديم هذا لانه من ابناء العصر ها ننتقص مكانته. تمام. فقال اغرى الناس في امتداح القديم وبذم الحديث غير الذميم ليس الا لانهم حسدوا الحي - 00:40:09

سبب هذا الذي يجعلهم يذمون المعاصر لهم انهم حسدوه. ليس الا لانهم حسدوا الحي ورقوا. ما معنى رقوا؟ حنوا عنه للعظام الرميم. يعني اشتاقوا للموتى فمدحوا الموتى واضح ولا لا - 00:40:26

وحسد الاحياء فذموا ما فعل الاحياء فهمتم؟ هذا المقصود وقال اخر قل لمن لم يرى المعاصر شيئا وير للاوائل التقديما. ان ذاك القديم انذاك القديم كان حديثا. وسيبقى هذا الحديث قديما - 00:40:45

يعني لما الف المؤلف هذا الكتاب في زمنه كان يعتبر هذا الكتاب كتاب قديم كان يعتبر كتاب حديث الانصار كتاب قديم. فيقول لك لا تذم الحديث الان لانه هذا الحديث في يوم من الايام - 00:41:06

ما يصبح قديم نعم قال وليعذرني فان العذر لمثل مأمول. حيث فكري بغير هذا الشأن مشغول فنستمنحه تعالى ان يجعل شغلنا كله فيما فيما يرضيه. ويلطف بنا فيما يقدره علينا ويقضيه. ويصلح ويصلح - 00:41:20

ويصلح ذرارينا ويحفظنا واياهم مما يؤذينا وان يغفر لنا ولهم ولوالدينا واحبابنا ومشائخنا وجميع اصحاب والمسلمين سيما من له حق علينا وجميع من احسن الينا وان يجعلنا واياهم من جملة السعداء الصالحين الاقوياء - 00:41:40

ويعيدنا واياهم من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء وابتهل اليه تعالى ان يحرسنا من كل شيء ولا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يسترنا بستره الجميل ويديم ويديم - 00:42:00

علينا خيره الجزيل وان يزيننا بشرائف الخصال ويؤهلنا لكل كمال بجاه سيدنا محمد الذي لولاه ما كانت في الاكوان وابائه واخوانه من انبياء الديان واله وصحبه ومحبيه وحزبه. صلى الله تعالى وسلم عليه وعليهم - 00:42:17

هذا الدوام افضل صلاة وازكى سلام وكان الفراغ من هذا ما شاء الله. يعني كلما قلنا سيختم ما زال يزيد. وكان الفراغ من هذا يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الاول الموافق لشهر ويوم ولادة نبينا الشفيعي المفضل. وتلك موافقة من اعظم الموافقات حقا. قال - 00:42:37

تسابقوا اليها اولو الرغبات وذلك عام ستة وعشرين وثلاثمائة والف يعني قبل تقريبا مئة وثمانية عشر سنة. تمام؟ من هجرة من خلقه الله تعالى على اكمل وصف صلى الله تعالى وسلم عليه وزاده فضلا وشرفا لديه وحصل ذلك في وقت لا يتصور فيه صحبة قلم - 00:43:00

بنان. ما معنى بنان اصابعي يعني يعني كأنه يقول حصل هذا التأليف في وقت كنت فيه مشغول لا يتصور الانسان من كثرة شواغله ان يمسك بالقلم فهمتم ولا لا كنت مشغولا جدا لدرجة ان من كان عنده اشغال مثل اشغاله لا يتصور ان يمسك بالقلم لكثرة اشغاله الاخرى - 00:43:27

قال هو حصل ذلك اي هذا التأليف في وقت لا يتصور فيه صحبة قلم لبنان. ولا يتخيل فيه تصور في مسألة في مسألة ها جنان قلب يعني لا لا القلب لا يتصور فيه مسائل لماذا لا يتصور فيه المسائل - 00:43:50

لكثرة المشاغل شوف انت لما تكون مشغول بالك مشغول بامور كثيرة ما تستطيع ان تفكر في مسائل العلم. صح؟ ولذلك يقول الامام الشافعي رحمه الله فيما نقل عنه لو كلفت بشراء بصلة لنسيت مسألة - 00:44:15

فالعقل لو شغل باشياء اخرى ما ما يكون حول العلم خلاص. واضح؟ فقال هنا وحصل ذلك في وقت لا يتصور فيه صحبة قلم لبنان ولا يتخيل فيه تصور في مسألة - 00:44:31

جنان. جنان بفتح الجيم ها قلب تمام ولكن لطف الله سبحانه جمل وفضله عز سلطانه كمل. فاسأله تعالى وهو المتفضل بالمنح السنية الكريم الذي لا يرجى سواه. ان يجعل بناءه ثابتا بحسن النية. حيث البناء الذي فيه حظ النفس - 00:44:47

واهن العمل الذي فيه حظ للنفس واهن ضعيف. تمام؟ يذهب ولا ينفع. قال وان ينفع به من وجه اليه وجهته وتلقاه بقلب سليم وحسن فيه طويته. ونرجو ان نكون من هذا الشخص ان ينفعنا - 00:45:17

الله به ونكون ممن قرأناه بقلب سليم وحسن طوية. كما قال الناظم رحمه الله رب البرية في نظم الاجرومية اذ فتى حسب اعتقاده رفع وكل من لم يعتقد لم ينتفع. من من هذا الناظم؟ هو نفسه العمريطي هذا في - 00:45:39

فكن ايها الناظر ممن عرف الرجال بالحق من نصائح قيمة الان سيذكرها. فكن ايها الناظر ممن عرف الرجال بالحق لتحوز المجد الاسبق لا ممن عرف الحق بالرجال هذا من كلام امير المومين علي بن ابي طالب قال - 00:45:59

اعرف الحق تعرف الرجال ولا تعرفي الحق بالرجال اعرف الحق تعرف الرجال اذا عرفت الحق ستعرف الرجال واياك ان تعرف الحق بالرجال تقول لان هذا القرب قال به فلان اذا هو الحق - 00:46:21

فيكون وسيلتك لمعرفة الحق هم الرجال واضح وذلك اه بعضهم يقول عندما تذكر مسألة خلافية فاذكر الاقوال وادلة الاقوال ولا تذكر القائلين لان بعض الطلاب اذا ذكرت القائل ربما قال لان فلان هو القائل اذا هذا القول هو الصواب. واضح ولا لا؟ فاذكر الاقوال واوجه - 00:46:42

مستند الاقوال واخر ذكرى القائلين. تمام. اخر ذكرى القائلين حتى تعرف الحق وتعرف اهله لا انك تعرف الحق قال به فلان. قال به فلان. ما دام قال به فلان. كما يحصل الان من بعض الناس مثلا. ما دام الشيخ قال كذا. الشيخ فلان قال كذا. اذا هذا هو الحق. هذا ليس مقياسا - 00:47:11

تمام ايوه هذي حاشية خارج الدرس قال هنا واعرف الحق تعرف اهله ولا تأخذ ببادرة من اول وهلة اه يعني اذا رأيت شيئا يحتمل الخطأ لا تتعجل من اول وهلة فتخطئ. ها؟ قال ولا تأخذ ببادرة من اول وهلة - 00:47:36

فرحم الله امرأ تصفح كتابي هذا بعد ان رآه وعذرني وغظ طرفه عما فيه. ونظر بعين الرظا اليه من سويداء عمي سويداء قلبهم. سويداء القلب وسط القلب يعني اذ عذري باد للمنصف من العباد - 00:47:56

عذري عذري باد ما معنى باد؟ ظاهر. بدأ ظهر اسم فاعل من بدأ وبدا بيننا وظهر بيننا. قال اذ عذري باد للمنصف ما معنى المنصف؟ ها المنصف الذي قام بالعدل فلا يتجاوز فلا - 00:48:16

تجاوزوا في الحكم. لا غلوم ولا افراط. لا تفريط ولا افراط. قال اذ عذر باد للمنصف من العباد سيما وقد قسم البال. بين شغل بين بين شغل وبالبال. البلبال ايضا الشغل. واضح؟ يعني يقول قال ايش؟ وقد قسم البال ما - 00:48:42

بالبال هنا الذهن الذهن مشتت بين الامور الشاغلة العوائق طلب المعيشة تربية الاولاد ونحو ذلك تمام قال اذ الفكر مشتت بين استرضاء اصل وسياسة فرع واهل واضح؟ البال مشغول مشغول في ماذا؟ استرضاء اصل ايش الاصل - 00:49:12

ان يكون عنده اب وام والاب والام اذا كبرا في السن يحتاجون الى استرضاء. اي شيء يغضبهم نعم يحتاجون الى استرضاء كثير وهذا ربما آآ يتعب الشخص احيانا لكنه يحتسب الاجر والثواب - 00:49:38

تمام فيغضبون سريعا وهذا سبحان الله سن الحياة يعني سنة الحياة. انت الان ربما تقول انهم يغضبون سريعا وهكذا ولا ترضون مهما فعلت لا يرظون ويرونك مقصر ها؟ ربما بعظ الناس يعني يشتكي من هذا يقول مهما فعلت مع ابي من احسان مهما فعلت مع من احسان هم يروني - 00:49:56

نقصر كبر في السن يوم من الايام انت ستكون في محلهم هكذا سنة الحياة. تمام؟ فقال هنا اه اذ الفكر مشتت بين استرضاء اصل. فهمتم؟ ما معنى استرضاء اصل؟ وسياسة فرع واهل - 00:50:16

واذا كان عنده زوجة تحتاج الى سياسة وعنده اولاد يحتاجون الى سياسة ما معنى سياسة؟ يعني الاخذ برفق ما ما تصلح معهم الشدة اذا كنت تستخدم الشدة مع الزوجة والشدة مع الاولاد بيتك سيصير قطعة من جهنم. صحيح ستدخل - 00:50:36

البيت وكله مشاكل. اذا انت تحتاج انك يعني تمشي معهم برفق حتى تصلحهم واضح؟ قالوا سياسة فرع واهل وتأديب اولاد ها ومسالمة انداد. انداد المقصود بالانداد من الاصدقاء والزملاء تحتاج ان تسالمهم. ما تدخل في مشاكل معهم. تخاصموا هذا وتخاصموا هذا - 00:50:54

هذا وتقاطعوا هذا وتعادي هذا وتهاجر هذا. ما يبقى معك احد. واضح ولا لا؟ ولذلك قد ذكرنا لكم من قبل ابيات بشار بن برد اش قال اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلقى الذي لا تعاتبه فعش وحيدا اوصل اخاك فانه مقارف ذنب مرة ومجانبه - 00:51:16

الى ان قالوا من ذا الذي ترضى سجاياه كلها؟ كفى المرأة نبلا ان تعد معايبه. فقال هنا ومسالمة انداد ومراعاة احباب ومداراة اتراب. اتراب يعني المتقاربين في السن لان المتقاربين في السن غالبا حظوظ النفس - 00:51:38

تحتاج الى مداراة. مداراة الاتراك ايش قلنا معنى الاتراك؟ متقاربون في السن. يحصل تحاسد يحصل تناوش يحصل فتحتاج الى مداراة. لا تظهر العداوة تمام وتجتنب كثرة الخلطة هذه من اهم الاسباب لان كثرة الخلطة آآ تؤدي للشقاق فتكون الخلطة بقدر تمام فقال - 00:51:55

ومداراة اتراب طبعا قلة الخلطة مع بذل الاحسان اليهم كما قال عبدالله بن مبارك لما سئل عن حسن الخلق قال بذل الندى وكف الاذى وطلاقة الوجه هذا حسن الخلق. بذل الندى اي ان تبذل لاترابك لاصحابك ما تستطيع من احسان - 00:52:21

سواء احسان مالي احسان علمي اشكلت عليه مسألة اراد ان يستعير كتابا نحو ذلك واضح بذل الندى وايش بعدها قال كف الاذى تكف شرك تتصدق بكف شرك عنهم. والثالث ايش؟ طلاقة الوجه. دائما انتهى كلامه. مكشر يعني. واضح. ابتسم - 00:52:43

قال السماء كئيبة وتجهما قلت ابتسم يكفي التجهم في السماء يعني اذا كانت السماء كئيبة احيانا يكون الجو هكذا اسود كئيب واضح ولا لا؟ ها فيكفي ان السماء كئيبة لا تكتئب انت هنا ايضا. قال السماء كئيبة وتجهم. ايش معنى تجهم - 00:53:05

عبس في وجه هكذا هون. واضح ولا لا؟ السماء كئيبة اذا انا اصبح كئيبا. لا. السماء كئيبة هي في السماء. انت في الارض ابتسم. يكفي التجهم في السماء. قال السماء كئيبة وتجهما - 00:53:27

قلت ابتسم يكفي التجهم في السماء واضح؟ قال هنا كلام جميل هذا. هذا يحتاج في التربية والسلوك. قال هنا اذ الفكر مشتت بين استرضاء اصل وسياسة فرع واهل وتأديب دي باولاد ومسالمة انداد ومراعاة احباب ومداراة اتراب واجراء عوائد. ايش معنى اجراء عوائد - 00:53:42

هذا الذي ممكن نحطها بين قوسين نسميها نحن يعني لما درسنا في الادارة نسميها مجاملات اجتماعية مجاملات اجتماعي ايش معنى مجاملات اجتماعية؟ يعني مثلا تحصل عقيقة استاذ في مكان فلان يدعوك - 00:54:07

اذا لم تحظر يأخذ في نفسه. ما حظر عقيقة ولدي. هذا الشيخ انا دعوته وانا ذهبت الى بيتي واعطيته الدعوة يحضر العقيقة وما حضر. كانه كأنه كذا تضطر انك تذهب حتى لا يقال هذا - 00:54:27

وهذا عندهم عزا في القرية الفلانية ما حظر الى العزاء ما عزانا في موت امنا وفي موت ابينا فاضطر انك تذهب للعزاء وذاك عنده زواج ها دعوناه للوليمة ما حضر الوليمة تضطر انك تذهب للوليمة. وذاك مرض وذاك كذا وذاك كذا وذاك كذا وذا يريدك ان - 00:54:44

احضر في خطبة ابنته وذاك يريدك ان تحظر في عقد ابنه وذاك عنده بنى بيتا وعمل طعاما بعد بناء البيت وهذا عندهم حفل اختتام في المعهد الفلاني وهؤلاء عندهم بداية العام الجديد - 00:55:04

وانت اذا لم تذهب لواحد وذهبت الى الاخر قال لماذا يذهب لفلان ولا يأتي عندي؟ ولماذا يأتي فلان ولا يحصل عندي؟ واضح ولا لا؟ هذا ايش يسمى؟ هذا يأخذ من وقتك - 00:55:18

ويأخذ من جهدك وراحتك. يعني احيانا انت عندك وقت للعمل. وقت للاهل وقت باقي لراحتك الشخصية. تضطر انك تضغط على نفسك وهذا يضر بصحتك من اجل ان هؤلاء يرضون. تسترضيهم. لانك اذا لم تفعل هذا ربما - 00:55:31

قال الناس عنك انك فقير. ليس فقير مال لا. لكنك فقير مشاعر. مشاعرك فقيرة. ها يقولون عنك انك فقير بالمشاعر ثمان ذهابك اليهم فيه مصالح ليس مصالح شخصية مصالح للدعوة لانك كسب محبة الناس هذا ينفع الدعوة - 00:55:51

وكثيرا بعد ذلك اذا حثتهم على خير او حصل منكر واردت استنهاض الناس معك لتغيير المنكر. قام الناس معك لما بينك وبينهم من قوة علاقة ولو بقيت في بيتك لا تذهب الى هذا ولا الى هذا - 00:56:11

ولى الناس وجوههم عنك. واضح؟ وهذا ايضا اه ليس جيدا لمصلحة الدعوة اذا كل شيء يحتاج الى موازنة. انت لو دخلت في هذا الباب ياخد وقتك. يقضي على وقتك وربما اثر على صحتك اذا كنت مشغولا باعمال اخرى. لكن من جهة اخرى قد - 00:56:27

تكسب منه امورا تنفع دعوتك وتنفع نشرك للعلم الى غير ذلك. واذا قلت لا احظر ربما بعد ذلك اذا اردت ان تستنهض الناس لامر مهم لا ينهض معك احد. واضح؟ فهو يقول هنا واجراء - 00:56:52

فوائد وتحصين مصالح وعوائد ومكابدة مرض جعل الله الشفاء بالاجر عنه خير عوض ومجاملة عصر ومعاناة وفي بعض هذا فضل عن كله عذر ظاهر. ان وقع مني تقصير لدى الناظر. هذا كله هذه الشواغل التي ذكرها حتى اذا - 00:57:12

توقف القارئ على خطأ يعذر المؤلف. فهمت؟ هو يذكر لك الشواغل حتى اذا وقفت على خطأ اعذره. قال رحمه الله الذي هو بالامور خبير خصوصا مع قلة البضاعة وعدم اتقان هذه الصناعة. بسم الله - 00:57:32

فالحمد لله الذي يسر هذا القدر مع ضيق الصدر وقلة بضاعته وكثرة ضاعتي وما ذلك الا ببركة نبينا سيدنا محمد ونفحة من من ورد نفحاته الاغدق الارغد. تمام؟ صلى الله تعالى وسلم عليه وعلى اله وكل منتم اليه - 00:57:49

وبركة مشائخ الاعلام عليهم رضا الملك العلام وبركة الصحابي الجليل. الورع حاول الخلق الجميل ذي الفضائل اما الغرا سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ونفعنا ببركتهما فاني الفت عند ضريحه بوادي - 00:58:11

المسمى بالشهداء والزاهر الذي فيه على المشهور ضريح ذلك البحر الزخار الزاخر. لما كنت هناك استنشق البدنية لضعف اعتراني. فقصدته مرتجيا الله تعالى ان يمحصه عني ويشفيني منه بالكلية ويمن ويمن بالعافية بجاه من حطت رحالي في حماه وهو ذلك الصحابي النبيل عيض الجاه - 00:58:31

انه تعالى لا يخيب راجيه المعتمد في اموره عليه. ولا يرد من التجأ وتوسل باحبابه اليه ولا شك انه اباه رضي الله عنه من اعظم احباب الله واحباب رسوله الاكرم صلى الله تعالى عليه واله وسلم - 00:59:01

وعلى ابائه واخوانه من الانبياء والمرسلين وعلى ال كل وعلى ال كل والصحابة والتابعين باحسان الى يوم الدين صلاة وسلاما نحوز بهما اليمنى نحوز بهما اليمنى اليمنى يعني الخير والقبول ونيل المرام - 00:59:20

والرضا على الوجه المأمول وحسن الختام ثم قال تقاريص نقرأ التقارير هذي نختم انا التقاليد والتقاليد عادة يكتبها العلماء لكتاب بعد ان يطالعوه او يطالعوا بعضا منه في الثناء عليه - 00:59:40

تمام؟ وهو قد كتب له هنا ثلاثة من العلماء في عصره منهم العلامة احمد احمد الحسيني. هذا احمد بك الحسيني من كبار اعلام عصره من اكابر فقهاء الشافعية في عصره - 01:00:03

حتى قيل انه يؤلف على طريقة المتقدمين له كتاب سماه مرشد الانام بالبر بام الامام مرشد الانام بالبر او للبر للبر. مرشد الانام للبر بام الامام من من ام الامام هذي - 01:00:19

ام الامام الشافعي مرشد الانام للبر ها للبر بام الامام. شرح الام للشافعي. هذا معاصر شف يعني معاصر للمؤلف شرح قسم العبادات من الام في تسعة وعشرين مجلد هذا معاصر شوف ليس بعيدا. يعني توفي في سنة الف وثلاث مئة واثنين وثلاثين هجرية. يعني قبل كم من الان - 01:00:45

قبل مئة وعشر سنين تقريبا مئة وحداشر سنة تقريبا. واضح. تسعة وعشرين مجلد وما زال محطوط. ولو فتحت في اليوتيوب اكتب هكذا في اليوتيوب. اه المرشد الانام للبر آآ بامي الامام. واضح؟ تجد مقطع للشيخ حسن مشهور - 01:01:14

الشيخ حسن مشهور معروف صاحب التحقيقات آآ سليمان حسن من سلمان حسن مشهور تمام؟ يتكلم على هذا الكتاب وعنده نسخة من هذا الكتاب تسعة وعشرين مجلد شرح قسم العبادات فقط - 01:01:35

والشرح طبعا ليس شف الجميل ان الشرح ينقل عن كتب من قبل الامام النووي والرافعي. هذا ميزة الشرح يعني ليس شرح ينقل من كتب المعاصرين او من كتب المتأخرين حتى مثل شراح المنهاج وغير ذلك. لا. ينقل عن ائمة زمنهم قبل - 01:01:51

واضح ولا لا؟ وفي المجلد الاول والثاني فقط ترجم للشافعية الذين خاصة الذين كانوا في قريب من زمنه يعني في القرن الثاني عشر والحادي عشر الذين تراجمهم نادرة ووقفت على هذا ها موجود نعم. بعد ذلك يمكن ان تستمعوا لهذا المقطع. جميل هذا المقطع. وهذا يدل على ان الخير في الامة ما زال موجودا يعني - 01:02:13

ان يؤلف انسان شرح للام للعبادات فقط. تسعة وعشرين مجلد يعني لو تم الام كم سيكون واضح هذا ربع تمام قال ولما لاح بدر تمامه وفاح مسك ختامه قربه جملة من العلماء - 01:02:40

وعصابة من الفضلاء الاماكن بجملة تقاريظ تشهد بفظل هذا الكتاب ومحاسن تقارير تعلن بانه فصل الخطاب منها ما قربه به علامة عصره. وفهامة دهره من افتخر به عصره على الاعصار. وصاحب بلبلسيته في - 01:02:58

وفتح برائق فكره ما اغلقه الزمن من باب التحقيق. واظهر بصائب بحثه ما خفي من مكنون التدقيق عين انسان فضلاء النابغين. مرجع العلماء الابطال وكهف الوراد والقاصدين. مدين المآرب مال صاحب العزة والسعادة والاقبال والسيادة السيد الشريف النسيم والسند المنيف الحسيب من احيا بفضائله الجويني - 01:03:18

تمام؟ سعادة فضيلة السيد احمد بيك الحسيني هذا هو هذا من كبار العلماء في عصره. والعجيب ان كثير من طلاب العلم حتى طلاب الشافعية ما يعرفون هذا الرجل ولم تتجه هممهم لتحقيق هذا التراث - 01:03:48

الذي ما زال مخطوطا الى يومنا هذا. قال فتكرم بهذا التقرير من فظله. اقر الله عينه بنجله. فقال بلغه الله الامال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم انبيائه والمرسلين وعلى اله وصحبه والتابعين وبعد - 01:04:06

فقد طالعت كثيرا من لطائف الاشارات الى شرح تسهيل الطرقات. نظمي الورقات في الاصول الفقهية. لناظم بها وناسخ بردها العلامة المحقق والحبر والحبر المدقق الاستاذ الشيخ عبدالحميد بن محمد علي قدس المدرس بالمسجد الحرام - 01:04:26

فوجدته غرة في جبين الدهر ودر يتيمة في عقد في في عقد في عقد النحى في عقد نحر نعم حوا من التحقيقات ما رق وراق. ما رق. رقعي لطفأ. رقيق لطيف. ها ورق اي كان - 01:04:46

كان رائقا تمام؟ ومن المباحث ما زاد بها وفاق. اكثر الله من امثال مؤلفه الفاضل والنحرير الكامل بجاه نبينا مصطفى الكريم عليه وعلى اله افضل الصلاة والتسليم الفقير اليه تعالى احمد بن احمد الحسين الشافعي عفي - 01:05:07

عنه امين قال ومنها تقريظ اخيه وصديقه العلامة المفضال الفائظ علمه فيظان الزلال الاستاذ كامل الفضل السني الشيخ جعفر بن ابي بكر اللبني دام فضله. تمام؟ وهذا من علماء مكة - 01:05:28

وتوفي في سنة الف وثلاث مئة واثنين واربعين هذا قال الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده واله وصحبه. وكل من الهم رشده. تمام؟ وبعد الطلعة هذا الكتاب الشهد المذاب. ايش معنى الشهد - 01:05:46

العسل من اسماء العسل الشاهد. تمام؟ المسمى لطائف الاشارات الى شرح تسهيل الطرقات فوجدت اسمه طابق مسماه ولفظه ولفظه وافق معناه حوى من فوائد الاصول ما قد يتعذر اليه الوصول. ومن نفائس معقول ما لم يحصره مقول. فهو حري بان يقتنع ويحافظ عليه ويعتنى. ها - 01:06:05

حفظ الله مؤلفه من كل سوء وابقاه ممتعا به غير مرزوق يعني غير مصاب. الرزق المصيبة ها الرزق الايش المصيبة ايوة لعمرك ما الرزية فقد ما لي ولا لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير ولكن الرزية فقد فذ يموت بموته - 01:06:32

خلق كثير ليست الرزية ما معنى الرزية؟ مصيبة ان تفقد مالا او ان يموت بعير او شاة هذه ليست رزية. الرزية ان يموت شخص بموته تموت امة من الناس. كموت العالم مثلا - 01:07:00

واضح؟ لعمرك من رزية فقد فذئ لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير ولكن الرزية فقد فالذ يموت بموته خلق كثير. قال هنا قاله خجلا ورقمه وجلا وجلا يعني ايش - 01:07:15

خائفا ها وجل الخوف. قال الى مولاه الغني جعفر بن ابي بكر اللبني احد خدمات العلم بالمسجد الحرام غفر الله ذنوبه والاثام ثم قالوا منها تقريظ اخيه وصديقه العلامة المحقق - 01:07:34

او الفحام المدقق الاستاذ الفاضل الشيخ محمد بن يوسف الخياط حماه الله تعالى من الانحطاط وهو بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك يا من ان احكم دينه فاقام على فاقامه على اصول متينة. ونصلي ونسلم على واسطة - 01:07:51

عقد النبيين القائل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وعلى اله الاتقياء واصحابه الامناء وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد اطلعت على الشرح الذين مقهوا نمقه اي زينه بكتابته - 01:08:10

التنميق والتزيين تمام مم ودائما يطربه خطي اذا نمقته. الاستاذ يطربه ما معنى يطربه؟ يفرحه خطي اذا نمقته اذا زينت خطي يعني الاستاذ يفرح اذا زينت ايش خطي ودائما يطربه خطي اذا نمقته. تنميق ما معنى التنميق؟ تزيين نعم. قال اما بعد فقد اطلعت على الشرح - 01:08:27

الذي نمقه حضرة الفاضل المجيد الانسين هكذا. او الانسين له من الانس. تمام؟ الشيخ عبدالحميد محمد علي القدسي. المسمى لطائف الاشارات الى تيني الى شرح تسهيل الطرقات. فوجدته شرحا قد وفى في حل المتن المذكور بالاماني. مع سلامة - 01:09:02

وايضاح المعاني. فجزى الله مؤلفه خير الجزاء المستطاع. وافاد بتصانيفه ذوي الصدق من الطلاب. امين بجاه امين هذا وبعد ان ترجم وبعد ان هذا وبعد ان ترجم بتقريضه نثر القلم - 01:09:32

وهذا هذا وبعد ان ترجم بتقليظه نثر القلم شوف مثلا القلم هذا مفعول ترجمة. ترجمة نثر القلم. تمام اخذ يطريه بما نظم. اخذ يطريه. الاطراء ما هو الاتراك لا تطروني كما اطرت النصارى. المدح - 01:09:49

تمام لا تبالغوا قال مؤرخا عام طبعه وتمام رونق صنعه ها رونق الرونق الشيء الجميل ايضا تمام فقال متوسلا بالان لله در اب الارشاد من كملت اوصافه وسمت فينا فضائله - 01:10:12

ابو الارشاد تقريبا هي كنيته الشارح عبد الحميد. تمام؟ عبدالحميد الذي ينمى الى قدس اكرم به عالما فاقت منازله له تأليف قد طابت فوائدها كما كما سهلت ما غدا صعبا تناوله. قد احرز العمر من تضييعه سفها - 01:10:38

بصالح الجد في بر يواصله قد احرز العمر يعني حفظ عمره ان يضيع. بكثرة التعليم والتأليف. لانك اذا لم تجعل عمرك في التعليم والتأليف وتحصيل العلم سيضيع في اشياء اخرى لا تفيد. قد احرز العمرة من تضييعه سفها لصالح الجد في - 01:11:05

في بر يواصله عبد اللطائف للتسهيل قد شرحت ابدى لطائفا عبدا لطائف للتسهيل قد شرحت نظم اصولي وكم عمت نوائله ومذبد طبعها للناس منتشرا دارت كؤوس الهنا تشدو بلابله تمام - 01:11:25

بيزيد ايش قال؟ بيزيد نقح اخو الاسعاد ارخه ها بزيد ربما هكذا بزيد بزيد ينقح اخو الاسعاد ارخه طبع اللطائف قد زانت شمائلهم. هذا حساب الجمل يعني. تمام. والحمد لله رب العالمين. مراجع التعليق - 01:11:45

نكتفي بهذا القدر. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. نسأل الله عز وجل الا ان يحرمنا من العلم وان لا يمنعنا عنه بمانع وان يختم لنا بالحسنى وان يغفر لنا لابائنا وامهاتنا ولمشايخنا وعلمائنا ولكل - 01:12:10

لمن له حق علينا وان ينفعنا بما قرأنا وان يجعل ذلك حجة لنا لا حجة علينا. اللهم اغفر لنا ولابائنا وامهاتنا. اللهم اغفر لنا ابائنا وامهاتنا واغفر لمشائخنا وعلمائنا ولكل من له حق علينا واغفر لاصحابنا وطلابنا وسائر احبابنا واغفر اللهم للمسلمين - 01:12:31

المسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات واجمعنا بالحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم مع النبيين والصديقين والشهداء او صالحين يا رب العالمين. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا - 01:12:51

قبلنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا اغفر لنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 01:13:11

- 01:13:27