Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وكنا نتكلم عن علو الله تبارك وتعالى قلنا لكم علو الله تبارك وتعالى من الصفات - 00:00:02ضَ

التي حصلت فيها مفاصلة في اول هذه الامة بين اهل السنة واهل البدع حتى كان السلف يكفرون من انكرها. قال ابو حنيفة من قال لا ادري اين ربي افي السماء ام في الارض - 00:00:21ضَ

فقد كفر ثم ذكر الدليل الفطري على ان الله تبارك وتعالى في العلو وهو ان الله تعالى يدعى من اسفل فتتجه القلوب وترتفع الايدي للعلو حال دعائه وذكرنا لكم ان هذا الامر عليه اجماع الرسل جميعا - 00:00:39ضَ

سيأتي معنا كيف ان موسى اخبر فرعون ان معبوده ان ربه في السماء وقد قال عبد القادر الجيلاني في غنية الطالبين وكونه سبحانه على العرش مذكور في كل كتاب انزله على نبي ارسله - 00:01:03ضَ

وذكرنا لكم ان ابن قدامة رحمه الله صاحب المتن الذي نحن بصدده الف رسالة سماها اثبات صفة العلو كذلك الامام الذهبي الف كتابا سماه العلو لعلي الغفار وفي هذين الكتابين - 00:01:25ضَ

مئات الاثار عن السلف في اثبات العلو والرد على من خالفه. وقد ذكر ابن القيم في القصيدة النونية اثنين وعشرين نوعا من انواع ادلة العلو ثم قال ولقد اقتصرت على يسير - 00:01:45ضَ

من كثير فائت للعبد والحسبان ما كل هذا قابل للتعطيل بالتحريف استحيوا من الرحمن من انواع ادلة العلو ذكر كما ذكرنا لكم اسماء الله تعالى ذكر اسماء الله تعالى الثلاثة العلي والاعلى - 00:02:03ضَ

فهذه الاسماء الثلاثة تدل على اتصاف الله تبارك وتعالى بالعلو علو المكان وعلو المكانة او علو الذات وعلو الصفات علو المكان وعلو المكانة او علو المكان هو علو الذات وعلو المكانة وعلو علو الصفات. كذلك مين - 00:02:26ضَ

الأدلة ذكر فوقية الله تبارك وتعالى على عباده وهو القاهر يخافون ربهم من فوقهم وهو القاهر فوق عباده. ويخافون ربهم من فوقهم. كذلك ذكر صعود الاشياء الى الله اليه يصعد الكلم الطيب - 00:02:52ضَ

والعمل الصالح يرفعه ذكر رفع الاشياء الى الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. بل رفعه الله اليك. كذلك ذكر عروج الاشياء الى الله. تعرج الملائكة والروح اليه كذلك والعروس طب عام هو الارتفاع والصعود - 00:03:16ضَ

كذلك تنزيل الاشياء من عند الله قول الله تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فتنزيل الاشياء من عندي يدل على انه في العلو والا لما سمي انتقالها تنزيلا. اذا ما سمي انتقالها تنزيلا - 00:03:42ضَ

كذلك من الادلة ذكر ان الله تعالى في السماء كما قال الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض؟ وقال ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ وقال للجار - 00:04:03ضَ

اين الله؟ قالت في السماء فاقرها وقال لصاحبها لمعاوية ابي الحكم الشدني اعتقها فانها مؤمنة. وقال في المرأة تسخط زوجها لا يزال الذي في السماء ويدعوها الى فراشها فلا تأتي الى فراشه فلا تأتي لا يزال الذي في السماء - 00:04:17ضَ

عليها قلنا معنا في السماء ماذا ليس المعنى ان السماء تحويه كما يتوهم اهل البدال. وانما في هنا بمعنى على في بمعنى على كما قال تعالى في تأتي بمعنى على قال تعالى لاصلبنكم - 00:04:38ضَ

في جذوع النخل. يعني لا افسح الجذوع واصلي بكم فيها. وانما المقصود فوقها لذلك قال الله تعالى قل سيروا ليس المعنى احفروا فيها خنادقا وشقوا فيها طرقا وسيروا. لا سيروا فوقها - 00:05:00ضَ

كذلك في الحديث ارحموا ماذا من في الارض؟ يعني من على الارض يرحمكم من في السماء يعني ما فوق السماء وعليها فاما ان يقال ان في بمعنى على او يقال السماء هنا بمعنى العلو. لان السماء - 00:05:19ضَ

كل ما علاك كل ما علاك فاما ان يقال في بمعنى على وبالتالي المعنى على السماء والثوب. او ان يقال السماء بمعنى العلو يعني في العلو. لان السماء كل ما علاك من الادلة على علو الله تبارك وتعالى - 00:05:41ضَ

ذكر استوائه على عرشه في سبعة مواطن من كتابه. ذكر الله تعالى الاستواء على العرش في سبعة وذكر الاستواء اذا السماء في موطنين. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء - 00:06:00ضَ

في سورة البقرة كذلك ذكره في سورة فصلت ثم استوى الى السماء ومعنى الاستواء كما فسره مجاهد وابو العارية في كتاب التوحيد من صحيح البخاري على وارتفع على وارتفع قال ابن جرير رحمه الله هو شيخ المفسرين ابو جعفر ابن جرير الطبري قال واولى المعاني بقول الله تعالى - 00:06:21ضَ

ثم استوى الى السماء اي على عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته واولى المعاني بقول الله تعالى ثم استوى الى السماء اي علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته كذلك من الادلة على علو الله تبارك وتعالى - 00:06:50ضَ

ما ورد في القرآن من ان الرسل كانت تخبر به فرعون ماذا قال ابن لي صرحا لماذا لعلي ابلغ الاسباب؟ اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى ماذا ذكر فرعون انه يريد بناء الصروح وتشييدها؟ لماذا - 00:07:14ضَ

ليبلغ السماء ليطلع الى اله موسى ماذا قال بعدها؟ واني لاظنه كاذبا. اذا من الذي اخبره ان الله في السماء من موسى عليه الصلاة والسلام. اهل التعطيل اهل البدع يقولون سلفكم في القول ان الله - 00:07:40ضَ

في السماء فرعون ومن سلفنا موسى موسى عليه الصلاة والسلام وانما فرعون كان منكرا لذلك. ولذلك لما قال لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات واطلع الى اله موسى قال واني لاظنه كاذبا. اذا من الذي اخبره؟ سيدنا موسى. موسى عليه الصلاة والسلام. وفرعون الذي كذب وانكر. من الادلة على - 00:08:00ضَ

الله تبارك وتعالى اختصاص بعض المخلوقات انها عنده ومن ذلك ما في البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش - 00:08:27ضَ

ان رحمتي سبقت غضبي اختصاص بعض المخلوقات انه عند الله فوق العرش دليل على ان الله فوق العرش ان الله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي كذلك من الادلة قصة الاسراء والمعراج - 00:08:48ضَ

فان النبي عليه الصلاة والسلام عرج به الى السماء السابعة ثم سمع صريف الاقلام حتى ماذا حتى يكلم ربه ويدنو من هذا يدل على ان الله تبارك وتعالى فوق هذه السماوات السبع - 00:09:09ضَ

ويوجد ادلة كثيرة جدا على علو الله تبارك وتعالى من الادلة ذكر نزول الله تبارك وتعالى ماذا الى سماء الدنيا؟ الى سماء الدنيا. لو لم يكن في العلو ما سمي هذا. ما سمي هذا نزولا - 00:09:30ضَ

الى سماء الدنيا واحاديث النزول متواترة وهكذا الادلة كثيرة على علو الله تبارك وتعالى بل الفطرة فطرة الانسان السوية تدل على ماذا تدل على العلو تدل على العلو. لما كان - 00:09:52ضَ

اه بعض الاشاعرة يقرر هو الجويني ذكرت هذه القصة عن الجويني. لما كان يقرر نفي علو الله تبارك وتعالى جاءه رجل يقال له ابو الاعلى الهمداني فقال له يا استاذ ما تقول في هذه الحاجة - 00:10:15ضَ

ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه حاجة لطلب العلو وقال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه حاجة الى طلب العلو. فجعل يلطم ويقول حيرني الهمدان - 00:10:39ضَ

يعني كل انسان يعرف من نفسه ماذا؟ علو الله تبارك وتعالى. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كذلك هذا من الادلة. كان في الحج ماذا يقول الا هل بلغت ثم يشير باصبعه الى السماء وينكتها الى الارض. يقول اللهم اشهد اللهم اشهد - 00:10:56ضَ

تمام وهذا فيه جواز الاشارة الحسية. الى الله تبارك وتعالى الذي هو فوق الخلق خلافا لمن منعه من اهل التعصيل اذا الادلة في هذا واضحة لا اشكال فيها الان اهل البدع الذين ينكرون العلو - 00:11:21ضَ

اسم يقول ان الله تبارك وتعالى ليس فوق العالم ولا تحت ولا خارجه ولا داخل ولا مباين للعالم ولا محايد له وهؤلاء ليس على قولهم رائحة دليل بل حقيقة قولهم - 00:11:39ضَ

ان الله عدم ليس فوق العالم ولا تحته ولا خارجه ولا داخله. ثم يعدون لك سلوبا يعني نفي متكرر. بل قيل لو جئت تعرف العدم باحسن من هذا لما وجدت - 00:12:07ضَ

لو جئت تعرف العدم باحسن من هذا لما وجدت. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله سألهم ما الفرق بين اله تعبدونه واله معدوم هذا هذا الفريق الاول. الفريق الثاني يقولون ان الله تبارك وتعالى - 00:12:27ضَ

في كل مكان الله تبارك وتعالى في كل مكان الان من الادلة التي يستدل بها الفريقان سواء على انكار العلو او على تقرير ان الله في كل مكان قول الله تعالى ايات المعية العامة كقول الله تعالى وهو معكم اينما كنتم وقوله الا هو معهم اينما كانوا - 00:12:49ضَ

المعية العامة وردت في قرآن في هذين الموضعين. في سورة الحديد وفي سورة المجادلة اذا يستدلون بايات المعية العامة وهو معكم اينما كنتم الا هو معهم اينما كانوا الجواب عليه من وجوه - 00:13:17ضَ

نقول اول امر هذه المعية لا تدل على ما ذكرتم. من ان الله تعالى موجود في امكنة الذباب. وانما المعية تعني في لغة ماذا المصاحبة ثم تفسر في كل موطن - 00:13:37ضَ

بتفسير يقتضيه السياق. تعني ماذا المصاحبة ثم تفسر في كل موطن بتفسير يقتضيه السياق انت تقول السكر وضعت السكر مع الماء هذا يقتضي ماذا ان السكر والماء امتزجا حتى صارا ماذا؟ شيئا واحدا. تقول جلست مع صاحبي - 00:14:00ضَ

هل تقتضي المعية التي اثبتها بينك وبين صاحبك مقتضته معية الماء للسكار لا معية الرجل لصاحبه تقتضي الاشتراك في المكان. تمام؟ ولا تقتضي الامتزاج طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في صحيح البخاري لما خرج الى تبوك وقال في وكان في تبوك قال لاصحابه - 00:14:33ضَ

انكم ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا وفي المدينة اقوام ماذا هم معكم قالوا معنا وهم في المدينة؟ قال نعم حبسهم العذر. وفي رواية شاركوكم الاجر طيب ما سرتم مسيرة ولا قطعتم واديا الا وفي المدينة اقوام ماذا؟ هم معكم هل المعية هنا - 00:15:04ضَ

تقتضي امتزاجا تقتضي اشتراكا في المكان. لا وانما تقتضي اشتراك في الاجر وتقتضي ان قلوب الصحابة الذين في المدينة كانت منشغلة ومهتمة لامر من خرج الى تبوك تمام لذلك كذلك تقول في الليلة المقمرة - 00:15:34ضَ

اسير والقمر معي هل معنى ان القمر نزل اليك لا وانما المراد انك تأنس بنوره وتراه واضحا ظاهرا. اذا يا شباب المعية التي اثبتها الله تبارك وتعالى لنفسه لا تقتضي امتزاجا في الخلق ولا تقتضي اشتراكا في المكان ولا حلولا في امكنتهم - 00:16:01ضَ

وانما وانما تقتضي ان الله تعالى محيط بالخلق عالم باحوالهم سامع لاقوالهم يرزق الفقير ويجبر الكسير ويدبر الامور. وغير ذلك من معاني الربوبية هذا هو الذي تقتضيه المعية اذا نقول اولا نقول لمن استدل بايات المعية العامة - 00:16:27ضَ

في غير موطني فان المعية لا تقتضي ماذا؟ اشتراكا في المكان ولا امتزاجا في الخلق بل انها تقتضي تدل في اللغة على المصاحبة وتقتضي في كل موطن امورا غير الموطن الاخر حسب السياق والسباق. يؤكد هذا وهو الوجه الثاني - 00:16:53ضَ

سياق الايتين اللتين وردت فيهما المعية. قال الامام احمد وقد سئل عن ايتي المعية او قال الم ترى ان الله بدأها بالعلم وختمها يعني ان هذه المعية معناها العلم يدل على ذلك السياق - 00:17:19ضَ

في سورة المجادلة الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات والارض ما يكون من الم ترى ان الله يعلم بدأها بالهند. ما يكون النجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم - 00:17:41ضَ

ما ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم بدأها الم ترى ان الله يعلم وختمها ان الله بكل شيء عليم - 00:17:57ضَ

في سورة الحديد بدأ الاية بذكر استوائه على عرشه هو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش هذا يدلك على انه لا منافاة بين المعية والاستواء - 00:18:14ضَ

تمام ثم قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معك سلام اينما كنتم. والله بما تعملون بصير ذكر عموم علمه لما في السماوات والارض ثم اتبعه بماذا؟ بكونه بصيرا. قال يعلم - 00:18:30ضَ

ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يرج فيها. وهو معكم اينما كنتم ثم قال والله بما تعملون بصير. فهذا يقتضي ان المعية التي وردت معناها يعود معناها الى العلم والاحاطة - 00:18:57ضَ

البصري والسمعي والتدبير وما الى ذلك. مفهوم الوجه الثالث في الرد عليهم نقول يلزم على تفسير المعية لان الله في كل مكان لوازم باطنة نقول يلزم عليها اما ان الله حال في في اماكن الخلق او ان الله متجزئ - 00:19:14ضَ

يعني نقول لمن قال ان الله في كل مكان هل الله في هذه الغرفة ان قال لا. ماذا؟ بطل مذهبه بانه وجد مكان ماذا؟ الله ليس فيه. ان قال نعم - 00:19:43ضَ

نقول له جيد هل الله في النظافة؟ في الغرفة الثانية ان قال لا بطل مذهبه. ان قال نعم نقول له هل الله في الجدار بينهما ان قال نعم نقول له هل الله في الغرفة الثانية ان قال لا بطل مذهبه - 00:20:02ضَ

ان قال نعم نقول له هل الله في الجدار بينهما ان قال نعم هذا دجاج اثبت ان الله حال في الخلق وهذا كفر باجماع المسلمين. النصارى زعموا حلول الله فيمن عظموه - 00:20:24ضَ

وهو عيسى فكان قولهم كفرا. وقال الله فيهم لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال ان قالوا لا ليس في الجدار نقول وجد مكان الله ليس فيه - 00:20:45ضَ

وكذلك ربكم متجزئ جزء منه في هذه الغرفة وجزء منه في تلك وجزء منه في هذا الطابق وجزء منه في الذي فوقه اذا يلزم على القول بان الله في كل مكان اما ان الله حال في الخلق او ان الله متجزأ. وكلا القولين كفر - 00:21:06ضَ

لذلك كانوا السلف يكفرون من خالف في هذه القصدية لرده النصوص ولاجتهاده اللوازم كذلك يلزم من قولهم ان الله في كل مكان ان الله تعالى حال في اماكن القذارات وفي اجواء في الحيوانات - 00:21:27ضَ

يعني الله في الخلاء يكون بالله. الله يكون في جوف الحيوان جوف الحيوان معدته وما الى ذلك. هذا مكانه ليس بمكان ان قالوا ليس الله في فقد بطل مذهبهم. وان قالوا فيه. والله المستعان. في اجواف الحيوانات يكون الله والعياذ بالله. اذا - 00:21:46ضَ

الوجه الثالث يقول هذا المسلك في تفسير ايات المعية وحملها على ان الله في كل مكان انما يلزم عليه لوازم باطلة عظيمة اولى هذه اللوازم ان الله تعالى اما حال في العباد او متجزأ - 00:22:08ضَ

تمام ثاني هذه اللوازم ان الله تعالى في اجواف الحيوانات واماكن القذارات لذلك يا شباب حكى جمع من اهل العلم ان المراد بالمعية هنا العلم المراد بالمعية العلم كما حكاه البيهقي - 00:22:31ضَ

انظر البيهقي اشعري. تمام؟ مع ذلك يحكي الاجماع على ان المراد بالمعية العلم لماذا الاشاعرة الاوائل ما كانوا ينكرون العلو ابو الحسن الاشعري. ومن بعده حتى البيهقي من الاشاعرة ما كانوا ينكرون العلو. وانما اول من انكر العلو الجويني - 00:22:49ضَ

اول من انكر العلوم من الاشاعر الجويني لماذا ما كان الاشاعرة الاول ينكرون العلو لانهم يعلمون شدة قول السلف فيمن انكر العلوم فلذلك البيهقي وهو اشعري يحكي الاجماع على ان هذه الاية مرادا بها العلم - 00:23:16ضَ

ابن كثير في التفسير قال لما ذكر قول الله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم قال في تفسير هذه السورة اختلف المفسرون في تفسيرها بعد انكار قول الجهمية - 00:23:35ضَ

القائلين بان الله في كل مكان. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا بعد اتفاقهم على انكار قول الجهمية اختلف المفسرون في تفسيرها بعد اتفاقهم على انكار قول الجهمية القائلين بان الله في كل مكان. تعالى الله عن - 00:23:54ضَ

فجعل ماذا؟ فجعل القول بان الله في كل مكان قول الجهمية وحكى الاتفاق على انكاره من الادلة التي يستدلون بها على انكار العلو قول الله تعالى وهو الذي في السماء اله - 00:24:17ضَ

وفي الارض هنا نقول هنا ليس المعنى ان الله حال في السماء وحال في الارض. ابدا فان الاله هو ماذا؟ اله فعال اله على وزن فعال وفعال تطلق ويراد مفعول تقول فراش - 00:24:38ضَ

يعني مفروش غراس يعني مغروس وهكذا اله مألوه والمألوه هو المعبود المعنى وهو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود يعني الوهيته سبحانه شاملة للسماء والارض تمام وليس المعنى انه حال ماذا؟ في السماء وفي الارض. تقول فلان في مكة امير وفي المدينة امير - 00:25:00ضَ

امير هل المعنى انه حال في كليهما لا وانما المعنى وانما المعنى امارته شاملة لمكة والمدينة. كذلك اهل البدع الاستواء بانه الاستيناء يقال في الجواب عليهم اولا الاستواء لا يأتي في اللغة - 00:25:33ضَ

بمعنى الاستيناء ابدا. لا يأتي في اللغة بمعنى الاستيلاء ابدا وانما الاستواء يأتي في اللغة على وجوه يأتي اولا مطلقا يعني استوى دون حرف دون ان تعدى بحرف سيكون معناها الكمال - 00:26:04ضَ

كما قال الله تعالى ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما واستوى يعني كمل في عقله وخلقه. تمام؟ حتى منها استوى الطعام يعني وكمل وكمنا طبخه. تمام؟ كذلك تأتي معداتا بحلا. هذا الوجه الثاني. معداة بعلى يعني متبوعة بعلى - 00:26:32ضَ

سيكون معناها ماذا يكون معناها العلو والارتفاع والصعود والاستقرار. علو وارتفاع وصعود واستقرار. قال الله تعالى في الدواب على لتستووا على ظهوره تمام لتستووا على ظهور يعني لترتفعوا وتصعدوا. وقال الله تعالى عن سفينة نوح - 00:27:07ضَ

ثم استوت على الجودي يعني علت عليه واستقرت كذلك كما ذكرنا لكم فسر مجاهد وابو العاري استوى على العرش او استوى الى السماء بانها العلو والارتفاع تمام هذا الوجه الثاني - 00:27:36ضَ

الذي تأتي عليه فيكون لها اربعة معاني اربعة معاني وعد واستقر وعلى وارتفع. الوجه الثالث الذي تأتي عليه استوى معداة يعني متبوعة باله. ففسرت بوجهين استوى اذا فسرت على وجهين - 00:27:55ضَ

اسرت بان معناها العلو والارتفاع كما مر معنا في كلام ابن جرير. واولى المعاني بقول الله جل وعلا ثم استوى الى السماء علا عليهن وارتفع بانها القصد والارادة ثم استوى الى السماء يعني قصد - 00:28:19ضَ

الى السماء ثم قصد الى السماء والبغوي رحمه الله فسرها في موطنين في البقرة وفصلت فسرها في موطن بالعلو وفسرها في موطن بالقصد تمام الوجه الرابع الذي تأتي عليه استوى معداة بالواو. تقول استوى الماء والخشبة - 00:28:40ضَ

يعني يكون معناها المساواة. يعني ساوى الماء الخشبة مفهوم اذا استوى تأتي في اللغة على اوجه. اربعة اوجه تأتي مطلقة فيكون معناها الكمال. تأتي معداة باعلى فيكون معناها الصعود والارتفاع والاستقرار والعلو. تأتي معداة بالا فيكون معناها القصد. تأتي معداة بالواو - 00:29:05ضَ

سيكون معناها ماذا المساواة ولا تأتي بمعنى استولى ابدا كما فسرها بذلك اهل البدع الاشاعرة ليثبتوا تفسير استوى بمعنى استولى ماذا فعلوا؟ اتوا ببيت مصنوع. هذا البيت المصنوع هو قد استوى بشر على العراق - 00:29:31ضَ

من غير سيف او دم مهراق قد استوى بشر على العراق يعني سيطر من غير سيف او دم مهراق يقول هذا بيت مصنوع لا يعلم قائله واول ما اشتهر على السنة الاشاعرة وفي كتبهم - 00:29:57ضَ

وان هذا بيت مصنوع لا يعلم قائله. ولا ولا يصح ان نأتي بكل بيت مصنوع ماذا شاهدا على اللغة لماذا؟ لانه عندئذ يصنع من شاء ما شاء من الاشعار ويستدل بها على ما يريد - 00:30:22ضَ

اذا هذا بيت لا يعرف لا يعرف قائله واول ما ظهر على السنة الاشاعرة. وانما استوى كما اتت في القرآن والسنة على الاوجه وفي كلام العرب اتت على على هذه الاوجه التي ذكرناها الاربعاء - 00:30:40ضَ

تمام نذاري ان فسرنا استوى بمعنى استولى لزم من هذا ان الله ماذا؟ سيطر على لم يكن مستوليا على العرش. لم يكن مستوي اليمن ثم استولى عليه مغالبة العرش كان مع غيره - 00:31:00ضَ

ثم ماذا؟ استولى عليه يعني قال الله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. لو شيل استوى فاشرب استولى يصبح المعنى انه بعد خلقه السماوات والارض استولى عليه. قبل خلق السماوات والارض لم يكن مستوليا عليه - 00:31:23ضَ

اذا كان في ملك غيره والعياذ بالله طيبين. قيل ايضا يلزمكم ان الله علا وارتفع عن العرش بعد خلق السماوات والارض نقول نعم ما في بأس نحن نلتزم بهذا لكن هل علو الله علوا خاصا على العرش - 00:31:46ضَ

يلزم منه نقص يلزم من هنا ما هو العلو والارتفاع لا يلزم منه النقص لا هل يلزم منه نقص يا شباب ما الفرق بين العلو والاستواء؟ ما الفرق بين العلو والاستواء - 00:32:04ضَ

العلو صفة ذاتية والاستواء صفة فعلية. يعني الله تعالى لم يزل ولا يزال متصفا بالعلو تمام من الازى المتصف في العلو. اسماؤه الثلاثة تمام. اما الاستواء على العرش فهو علو خاص - 00:32:23ضَ

هو علو خاص على العرش هذا ليس صفة ذاتية وانما هو صفة فعلية. ان شاء الله فعلها وان شاء لم يفعلها. لذلك على العلو الخاص على العرش بعد السماوات والارض هل يلزم من ذلك انه كان تحت العرش - 00:32:44ضَ

لا ابدا وانما كان فوق العرش لكن على عليه علوا خاصا ماذا بعد خلق السماوات والارض. يعني كونه لم يكن مستويا على العرش قبل خلق السماوات والارض لا يلزم منه انه ماذا كان تحت العرش - 00:33:05ضَ

هل الله تبارك وتعالى مستو على الارض لا ومع ذلك هو فوضى. كذلك لم يكن مستويا على العرش وكان فوقه. كذلك اذا كنا يقال للاشاعرة في تفجير المستوى بمعنى السوداء. اولا استوى لا تأتي في اللغة بمعنى استولى ابدا. ثانيا - 00:33:23ضَ

استوى يلزم من تفسيرها باستولى ان الله لم يكن مستوليا على العرش. ثم استولى عليه موالبة كذلك يلزم من تفسير الثواب استولى ان يقال ان الله استوى على الارض اليس كذلك - 00:33:47ضَ

لانه مستو عليها واستوى على الانسان لانه مستول عليه واستوى على الدابة والعياذ بالله. تمام؟ وهذا لا قائل به ابدا هذا ابو موز او او اكثر الكلام الذي يقال حول علو الله تبارك وتعالى. وان فهمه طالب العلم - 00:34:04ضَ

هان علي وسهل علي رد كل شبهة يستدل بها ما دائما يستدل بها الاشاعرة وغيرهم يعني ان ذكروا لك ادلة القرب ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته - 00:34:28ضَ

انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. وانما تدعون سميعا قريبا كل ما قيل في المعية يقال في القول كل ما قيل في المعية يقال في الكون الله تبارك وتعالى قريب بمعنى عالم مطلع محيط لا يخفى عليه شيء. والقرب منه ما هو عام ومنه ما هو خاص - 00:34:51ضَ

كذلك يلزم على تفسير القرب بان الله في كل مكان ما يلزم على تفسير المعية بان الله تبارك وتعالى في كل مكان. ويلزم على تفسير القلوب بان الله في كل مكان. اما ان الله متجزء او حال بمخالب نعم. ويلزم منها ايضا اما - 00:35:15ضَ

ان الله تعالى حال في اماكن القذارات واجواف الحيوانات. فاذا فهمت المعية سهل عليك نقض جميع ما يريدونه من الشبه اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه فان الله قبل وجهه. تمام؟ - 00:35:35ضَ

هذا يستدينون به على ماذا؟ على ان الله في كل مكان. ماذا نقول نقول لا منافاة بين العلو وبين كون الله تبارك وتعالى قبل الوجه فان الشمس هي في العلو ويراها الانسان ماذا؟ ويراها الانسان قبل وجهه - 00:35:59ضَ

كذلك هذا الحديث لا يدل ابدا على ان الله في كل مكان لماذا لانه قال فلا يبصن قبل وجهه فان الله قبل وجهه. ثم قال ولا عن يمينه فان عن يمينه ماء - 00:36:24ضَ

في كل مكان الاولى من التعليم بان عن يمينه ملاك يقول فان الله عن يمينه قال ولكن عن يساره يعني يبصق عن يساره. اذا ليس الله تبارك ليس في كل مكان - 00:36:43ضَ

ولكن اليساري او تحت قدمي حتى والعياذ بالله لو كان شسمه لو كان ما في كل مكان والعياذ بالله حتى يقال تحت اقدامه اليس كذلك اذا اذا فهمتم ما سبق هان عليكم ردوا ونقضوا كل دليل يريدونه - 00:37:01ضَ

والعجيب يا شباب اهل السنة في هذه قاعدة ستمر معنا كثيرا اهل السنة يبنون عقيدتهم على النصوص المحكمة ثم بعد ذلك يردون على الشبه يعني كم ذكرنا لكم من ادلة العلوم؟ - 00:37:23ضَ

وفيها كثير ما ذكرنا لذلك يقول ابن القيم لو شئنا لاتينا على هذه المسألة بالف دليل كانوا السنة يبنون عقيدتهم على هذه الادلة الناصعة التي هي كالشمس ثم يردون على الاشكالات - 00:37:44ضَ

التي تحتمل غير هذا القول يعني ادلة العلو واضحة لا تحتمل الا ان الله فوق القلب اما هذه الادلة المحتملة التي يريدونها يرد عليها اهل السنة. فاهل السنة يبنون دينهم على النصوص المحكمة ثم يجيبون على الشبه. اما اهل البدع ماذا يفعلون - 00:38:02ضَ

يبنون دينهم على الشبهات ثم يلون اعناق النصوص المحكمة ومن ذلك قوله تعالى اقرأ يا شيخ. ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى اانتم من في السماء - 00:38:24ضَ

وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الذي ربنا الله ربنا الله الذي في السماء تقدس تقدس اسمه. وهذا حديث لا يصح وقال للجار اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا حديث - 00:38:45ضَ

المسلم عن معاوية بن الحكم انس ومسلم وغيرهما من الائمة قال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين كم الها تعبد؟ قال سبعة ستة في الارض وواحدة في السماء. قال مر من لرغبك لرغبة - 00:39:03ضَ

قال الذي في السماء قال فاتركوا الست فاترك الست واعبدوا الذي في السماء. وانا اعلمك دعوتين فاسلم وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم الهمني وقني شر نفسي. وهذا حديث ضعيف اخرجه البيهقي والترمذي - 00:39:19ضَ

موجود في الشرح من علامات قال الترمذي عن غريب الغريب اذا اطلقها الترمذي فمرده ضعيف. وفيما نزلوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في بالكتب المتقدمة انهم يسجدون للارض ويزعمون ان الهه في السماء. وهذا لا اصل له. لماذا؟ لان هذا علامة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:41ضَ

ام جاء به كل الانبياء جاء به كل الانبياء كما ذكرنا قول عبد القادر الجيناني وكذلك كما ان موسى اخبر فرعون ان الله تعالى في السماء. لذلك قول بان الله في السماء ليس علامة على هذه الامة - 00:40:07ضَ

وانما هو جاء به جميع الانبياء. طيب ورواه ابو داوود في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين السماء ما بين سماء الى سماء كذا وكذا - 00:40:26ضَ

وذكر الخبر الى قوله وفوق ذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك وهذا وما اشبهه هذا الحديث ايضا في اسناده انقطاع يعني الغريب مليء ادلة صحيحة تركها ابن قدامة رحمه الله وجاء باحاديث ضعيفة - 00:40:43ضَ

وما اشبه مما اجمع عليه مما اجمع السلف رحمه الله. على نقله وقبوله. ولم يتعرضوا لرده ولا ما المراد بالتأويل هنا التحريف يعني التأويل على الذي احدثه اهل البدع نعم - 00:41:00ضَ

سئل الامام مالك اه ابن انس رحمه الله فقيل يا ابا عبدالله يا ابا عبد الرحمن الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ثم امر بالريه فاخرج. هذا اثر صحيح. ورد هون - 00:41:25ضَ

ابو عبدالرحمن هيا يا ابا عبد الرحمن لا لا ينبغي موجودة في الشرح فلا فلا تكتب على المثل لا ينبغي ان تزيل شيء من المتن وتثبت شيء من عندك. وانما تترك المتن كما هو وتعلق عليه - 00:41:49ضَ