Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم تسمعه من شاء من خلقه. سمعه موسى منه من غير واسطة. وسمعه جبريل عليه السلام. ومن اذن له من ملائكته ورسله - 00:00:07ضَ

وانه سبحانه يكلم المؤمنين في الاخرة ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقال سبحانه يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وقال سبحانه ومنهم من كلم الله. وقال سبحانه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. وقال - 00:00:23ضَ

سبحانه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك. وقال سبحانه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء - 00:00:51ضَ

وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غرلا غرلا بهما فيناديهم بصوت يسمعه من بعد. كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان. رواه الائمة - 00:01:12ضَ

واستشهد به البخاري وفي بعض الاثار ان موسى عليه السلام ليلة رأى النار فهانته. ففزع منها فناداه ربه يا موسى. فاجاب سريعا استناسا بالصوت. فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا ارى مكانك فاين انت - 00:01:36ضَ

فقال انا فوقك وامامك وعن يمينك وعن شمالك علم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله تعالى. قال كذلك انت يا الهي افكامك اسقط افكارك كلام رسولك. قال بل كلامي يا موسى. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:58ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال المؤلف رحمه الله فصل ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم - 00:02:19ضَ

ليس عليه من دليل الله لا يسلم لا يسمى متكلم ولا يقال ان الله متكلم بكلام قديم وهكذا في السوء لان كلام الله جل وعلا اما ان يكون مقصود به النوع - 00:02:46ضَ

ولا يجوز لانه لم يأتي ولكن نقول يتكلم وتكلم وكلما يعني الشيء الذي ورد فقط ومتكلم هذا اسم مسئول لم يأتي لم يرد ولهذا سبق ان صفات الله جل وعلا يجب ان تكون - 00:03:07ضَ

موقوفة على النص اذا جاء النص قلنا به وان لم يأتي لا نقول به وهذا لم يأتي وكذلك قديم لم يأتي ان القرآن قديم الله قديم لماذا يقال لا يجوز ان نثبت شيئا ما اثبته الله ولا اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:03:31ضَ

اما قوله يسمع يسمعه من يشاء فلا صحيح وهو يسمع كلامه من يشاء ولكن اسمعه مثل ما قال اما بواسطة او وراء حجاب والواسطة ان يقول جبريل عليه السلام يأتي بكلامه الى الرسل - 00:03:57ضَ

وراح يجاب مثل ما كلم موسى عليه السلام كلمه من وراء حجاب لما طلب موسى الرؤيا قال انك لا تستطيع. وهذا غير ممكن. اه للبشر في هذه الحياة جعل له الامة - 00:04:17ضَ

والعلامة ذلك الجبل سوف يكشف له شيء من الحجاب. فان استقر مكانه يمكنك ان ترى لما كشفوا شيء من حجابه جل وعلا بينه وبين الجبل تدكلك الجبل وزاد وخر موسى صعقا - 00:04:37ضَ

لما فاقك سبحانك تبت اليك يعني تبت من هذه المسألة وانا اول المؤمنين لانه لا يمكن احدنا في هذه الدنيا ان يستطيع ان يراك وقوله سمعه موسى منه يا نبيلة واسطة - 00:04:59ضَ

ولكنهم وراء حجاب سمعه جبريل. جبريل الان يسمع كلام الله بلا واسطة لانه هو الواسطة رب العالمين وبين الرسل بين من يشاء ومن اذن له من ملائكته ورسله نزلنا ارسل ملك الجبال الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:23ضَ

قال اذهب وائتمر بامره يا ابا ان اخبره جبريل ناداه قال انا ملك الجبال ماذا تريد ان اصنع بهم ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين قال لا اتأنى بهم حتى ان الله يجعل من اصلابهم من يعبد الله الى اخره - 00:05:56ضَ

المقصود ان هذا ان الله يكلم من يشاء من الملائكة ولكن جبريل هو الذي يكون بينه وبين الرسل وعلى هذا الواسطة نكون على قسمين واسطة باطلة وهي ان يجعل بواسطة بين العبد وبين ربه في العبادة - 00:06:21ضَ

فهذه شرك بالله جل وعلا وباطلة كما يفعله المشركون الذين جعلوا لهم وسائق يتوسط بينهم وبين ربهم في الدعاء وطلب الحاجات ودفع الملمات وغير ذلك بواسطة في تبليغ الشرع والدين والامر والنهي - 00:06:50ضَ

هذا لابد منه وهو الرسول الرسل يترصد الى الله جل وعلا وبين خلقه في ابلاغهم تمرة ونهيه والمقصود به هذا اثبات الكلام لله جل وعلا والكلام من صفات الله جل وعلا. يتكلم اذا شاء - 00:07:13ضَ

ويكلم من يشاء وكلامه يتعلق بارادته وليس الكلام كالحياة السمع والبصر شيء ملازم لذاته تعالى ومتقدس هكذا صفات العلم يتعلق بمشيئته اذا شاء ان يفعلها حالها واذا شاء لم لا يفعلها لا يفعلها وهذا الكمال - 00:07:38ضَ

وقوله قال الله جل وعلا وكلم الله وكلم الله موسى تكليما هنا مصدر مصدر اخذ من الفعل وهو الكلام واذا جاء المصدر مؤكدا للفعل ولا يمكن الا ان تكون حقيقة - 00:08:11ضَ

مثلا اذا قلت ضربت زيت وهذا يحتمل انك ظربته بيدك وضربته بعصا او ضربته بكلام اثر في ولكن اذا قلت ضربته ضربا لا يحتمل الا انك ضربته بيدك وسواء كان بواسطة ولا غير بواسط - 00:08:38ضَ

وكذلك اذا تكلمت كلمت فلان لو بالاشارة يحتمل انه بالكتابة يحتمل انه فاذا قلت كلمته كلاما لا يحتمل الا انك اسمعته كلامك هكذا قوله وكلم الله موسى تكليما ولهذا كانت هذه الاية من اشد - 00:09:06ضَ

الذين ينكرون الكلام جاء احدهم الى احد القراء يقال اريد منك ان تقرأ كلم الله موسى تكليما حتى يكون الفاعل موسى قال اني اجبتك الى هذا كيف تصنع بقوله لما جاء الى ان يقاتل او كلمه اب - 00:09:37ضَ

هذه لا حيلة فيه قال سبحانه يا موسى اني اصطفيتك على الناس بلسان برسالاتي يا هذا النداء فهو مناد ناداه وهذا من ابلغ ما يثبت به الكلام النداء يشتمل على الصوت - 00:10:05ضَ

ولانه وضع للبعيد النداء يكون البعيد والمناجاة تكون للقريب المناداة تقابل المناجاة ولهذا تكون بالصوت الذي يرفع يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالات اشتكيتك يعني الاصطفاء والاختيار من بين الناس - 00:10:27ضَ

بالرسالة وبالكلام وقال سبحانه منهم من كلم الله يعني الى واسطة ومنهم من كلمه بواسطة جبريل يعني الرسل قال سبحانه وما كان لنشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسي رسولا - 00:10:59ضَ

يحيى باذنه ولكن هذا في الحياة الدنيا الاخرة والله يكلم من يشاء من عباده ويكلمونه بلا واسطة وقوله فلما اتاها يلي النار التي رآها لانه كان ظل الطريق في ليل - 00:11:38ضَ

ووقت بارد لهذا في بعض الايات قال لاهله من كرواتاتكم بشهاد القبس لعلكم تصطلون يعني النار ويصطلون عليها من اجل البرد آآ لما اتاها اتى هذه النار التي شاهدها نودي يا موسى - 00:12:12ضَ

نودي اوكي نودي يا موسى وفي الاية الاخرى ان الله قال له انا ربك اخلع لعليك انك بوادي مقدس فاذا المنادي هو الله جل وعلا ناداه وليست هذه فقط واعده مرة اخرى ومرة اخرى - 00:12:40ضَ

اكلمه ولهذا اختار موسى سبعين رجلا من خيار قومه ليسمعوا كلام الله ذهب بهم في المكان الذي وعده الله فيه وقالوا له لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا يعني هذي - 00:13:06ضَ

ومن كبرهم ابائهم فاخذتهم الرجفة وماتوا جاء هذا الطلب الفاحش المنكر اه عند ذلك صار موسى يتضرع الى ربه. يا ربي ماذا اقول لبني اسرائيل؟ لو شئت هلكت واياي لم يزل يتضرع الى الله جل وعلا يسأله حتى احياهم له - 00:13:31ضَ

بعد ما اماتهم مقصود ان موسى اكرمه الله جل وعلا في امور خصه بهم اياهم الى واسقة واحياء الموتى له بعدما اماتهم واعطاه العصا التي صارت اية عظيمة باهرة عصا عادية يمسكها بيده - 00:14:02ضَ

يهش الشجر يضرب الشجر بالعصا يتساقط الورق وتأكل الغنم انا اهش بها على غنمي ثم يلقيها وتصبح حية عظيمة يعني تلتقط ما امامها وتعود عصاها عصا عادية هذه من الايات الكبيرة وكذلك امره ان يضرب البحر بها - 00:14:32ضَ

صار طرق متعددة على عدد بني اسرائيل فلما قال بعضهم نخشى ان اصحابنا هلكوا صار البحر الذي بينهم شفعت كل واحد كل فرقة ترى الفرقة الاخرى وهي سائرة للبعض وكل ذلك انعام من الله وافضال عليهم - 00:15:08ضَ

وعلى نبيهم موسى عليه السلام ومع ذلك لما تجاوزوا البحر نجوا وتجاوزوه وجدوا قوما يعكفون على اصنام يقال لنبيهم اجعل لنا الها كما لهما هذا من الاجر من الاجايب كيف يطلبون مثلا الهة غير الله؟ مع هذه الايات التي يشاهدونها - 00:15:38ضَ

هذا من عنادهم ومن كبرهم وعلى اله نسأل الله السلامة وقوله اني انا ربك. يعني هذا تفسير للنداء لما اتاها نودي يا موسى من الذي ناداه وقال اني انا ربك. هذا النداء - 00:16:06ضَ

قال سبحانه انني انا الله لا اله الا انا للشجرة تقول هذا الكلام والهوى ان يقول هذا الكلام كما يقوله الظلال وانما خلق الكلام في الهوى صار الكلام يكلمه هذا الذي لا يعقل - 00:16:34ضَ

لان الكلام لابد ان يكون بمتكلم لابد ان يكون لا يوجد كلام الهوا فقط وكلم الناس ولكن اصبح الان بواسطة الصناعات استطاع ان يمسك الكلام ثم يرسل هو كلام المتكلم - 00:17:00ضَ

فامساكه هذا مثل الكتابة كتابته لا يقال انه هو الشريط اللي تكلم الراديو ليتكلم او انما هذا امسك ثم يرسل في الجهاز الذي استطاعوا انه يمسكون ذلك فلا يكون هذا دليلا على ان الكلام يوجد - 00:17:27ضَ

منفصلا عن المتكلم ويكن قائما بنفسه المعاني لا تقوم بانفسها لا يمكن ان ترى لونا يقوم بنفسه لا بد ان يقوم وهكذا لا تجد علم يقوم بنفسه تشاهده وتخاطبه لابد العلم يكون في عالم - 00:17:53ضَ

وكذلك الجهل وكذلك المرض والصحة وغير ذلك فمثل ذلك الكلام وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله يعني ان لي انا الله هذا يقصد به الرد على المعتزلة وغيرهم الذين يقولون ان الكلام خلق في الهوى او في الشجرة - 00:18:24ضَ

وسمعه موسى من الشجرة او سمعه بالهوى عن الشجرة تقول هذا الكلام وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء شو رأيكم - 00:18:56ضَ

صعقوا خوفا من الله جل وعلا والساق هو الوعي والغشي من شدة الخوف امر مفزع شديد الفزع يفقد الذي عنده واياه فيصعق وهم فزعوا من هذا فزع عظيم لانهم خافوا - 00:19:23ضَ

ان القيامة قامت لا تقوموا الا بامرهم جل وعلا ولا يعلم متى مجيئها انه تعالى وتقدس ولهذا كل كلمة كلام يتكلم به يخشون ان يكون امر بقيام امر بنفخ الصور - 00:19:56ضَ

انه جل وعلا جعل ملكا ننتقل السور الذي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنه ما هو السور وقال قرن ينفخ فيه ويموت كل احد لانه ان نفخ فيه - 00:20:17ضَ

الجبال طربت اضطراب لا يمكن ان يعيش عليها احد يموت كل احد كذلك غيره اعطاه الله جل وعلا هذه القوة الهائلة ثم اذا نفخ فيه اخرى بعكس هذا النفخة الثانية - 00:20:41ضَ

يقول لي الاحياء احياء الموتى تذهب كل روح الى جسدها بعدما نبت ومن قبره اه كل ذلك بامر الله جل وعلا وباذنه وارادته وقدرته تعالى وتقدس اه قال اذا تكلم بالوحي - 00:21:07ضَ

سمع صوت اهل السماء وفي حديث النواس ابن سمعان ترتجف ايضا خوفا من الله روي روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا لا يقال بالرأي والقياس لابد ان يكون بالوحي - 00:21:30ضَ

ويقول ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غلا حفاة - 00:21:55ضَ

يعني ليس له نهاية وعراة ليس لهم كساء وغرل يعني غير مختونين يعني الشيء الذي يلقى من ابدانهم يعود حتى تذوق ابدانهم كلها الالم او الاذى او او النعيم لكن الالم اولا - 00:22:17ضَ

وقوله مهما ليس معهم شيء قال الله جل وعلا لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة يعني كما خرجتم من بطون امهاتكم ليس معه شيء يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب - 00:22:45ضَ

هذا صوت الله جل وعلا الذي لا يشبه الاصوات مع صوت الخلق يسمعه القريب فقط بالبعيد لا يسمعون اذا كان بواسطة واسطة النقل بنقل صوت الله بخلاف ذلك يجب ان يثبت له الصوت ان الله يتكلم - 00:23:08ضَ

بصوت وبحروف ايوة لان الكلام لا يعقل الا بالحرف في حروب وهذا مما تنكره الاشعرية وجميع اهل الضلال وهم يقسمون الكلام الى قسمين عند الاشعرية كلام يكون بحرف وصوت. هذا عنده مستحيل على الله - 00:23:32ضَ

مثل الاكل والشرب والنوم نسأل الله العافية وكلام يقولون هو المعنى الواحد الذي يقوم بذاته التقارب والارادة ارادة واحدة لا تتعدد ارادته لمن المؤمن هي ارادته اه كل ضلال ضلال متناهي - 00:23:58ضَ

هذا الذي يقولونه لا يعقل دور معقول يعني كلام واحد يقوم بذاته ولهذا الزمهم اهل السنة ان يقولوا ان هذا معناه ان التوراة هي الانجيل والانجيل هو القرآن القرآن هو التوراة - 00:24:33ضَ

واية الكرسي هي سورة هي اية الدين سورة البقرة هي سورة تبت لانها واحد هذا من ابطل ما يكون. ولهذا ابطله شيخ الاسلام ابن تيمية من تسعين وجه كل وجه يكفي في ابطاله - 00:24:58ضَ

ويمكن لا تتناهل الوجوه لان الباطل باطل من جميع الاشياء لكن لا يزال عقلاء علماءنا هذا المذهب الخبيث الفاسد لانهم تصوروا ان التكلم مثل ما عرفوه يقول بواسطة الات لسان - 00:25:21ضَ

شفتين حنجرة وحبة صوتية وغير ذلك اه كل هذا باطل هذا من من التشبيه وهذا مما سبق انهم ارتسم التشبيه في اذهانهم اولا ما بنوا على هذا التشبيه التعطيل والتعطيل اما نفي واما تأويل - 00:25:50ضَ

واما تجهيل لهم ما خرجوا عن التأويل الذي هو تعطيل باطل او تجهيل لا يمكن انه لا في دين ولا في عقل ولا في فطرة انهم يقولون والتفويض معناه انك لا تعرف معناه - 00:26:17ضَ

ولا حتى قالوا جبريل ما يعرف معناه الرسول ما يعرف معناه وش الفائدة ما الفائدة في الكلام اذا كان ما يعرف معناه شقى مما ذكر في هذا يقول بعض الاثار هذا لا يجوز ان يثبت في في العقائد وفي بعض الاثار ايش الاثار - 00:26:46ضَ

يجب ان يكون النص ثابت عن الله وعن رسوله. نجيب اسرائيلية والاعلام يقول انها كذا وكذا قال اغننا الله جل وعلا عنها هذا لا يجوز اننا غفر الله رحمه الله عنا مثل هذا الشيء قد اغناه الله جل وعلا عن مثل هذا - 00:27:12ضَ

الذي ذكر قد يقول انه الصوت وقال انه من خلفكم من امامكم ومن فوقكم ومن تحتكم غير معقول وهذا الذي يستدل به المبطلون مثل هذا لهذه الاثار الباطلة مثل هذا لا يثبت فيه حكم من الاحكام - 00:27:36ضَ

وكيف تسبت فيه عقيدة وصفات لله جل وعلا اذا قال انسان مثلا قول يقول من اين لك لابد ان تأتي بالدليل لا غير مقبول وكذلك اذا صار مجهول قول يعني جاء عنا جاهيل - 00:28:04ضَ

ولا يقبل رحمه الله ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم وهو كتاب الله المبين. وحبله المتين وصراطه المستقيم وتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. من الكلام. هذا - 00:28:30ضَ

للافراد كلام الله جل وعلا قال ومن كلام الله ولهذا ومن كلام الله سبحانه القرآن ولكن القرآن انزله الله جل وعلا بمناسبات ما نزل جملة واحدة كالتوراة ونحوها القرآن العظيم فهو عظيم - 00:29:01ضَ

عظيم لانه من عظيم هو مبارك وهو هدى ونور لمن شاء الله جل وعلا وليس لكل احد. بل لبعضهم شقاء مثل ما قال الله جل وعلا ينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة لمن - 00:29:38ضَ

الذين امنوا لهذا يقول بعض السلف ما جالس القرآن احد شاء قام سالما اما ان يغنم او يخسر اذا لم يؤمن به ويتبعه خسر والا غدا مجالسته انه يسمعه. يقرأه او يسمعه. اما قراءة او سمع - 00:30:02ضَ

القرآن العظيم وهو كتاب الله المبين هذا وصفه انه يا اخي له صفات متعددة وبعض العلماء يجعل هذا من اسم من اسماء القرآن ويقول الاية القرآن له اسماء قد تبلو مئات - 00:30:32ضَ

يا كل وصف يأتي يجعله اسم كتاب الله المبين وحبله المتين متين يعني القوي الذي لا ينقطع ولا ينفصل. من تمسك به نجا من تمسك به اوصله الى الجنة وصراطه المستقيم. الصراط معروف انه الطريق - 00:30:55ضَ

السهل المسلوك الذي ليس فيه اعوجاج لهذا قال مستقيم يعني بوضوح وفيه استقامة يكون سهل السلوك وهذا صراط مألوي يعني كلام الله جل وعلا وامره ونهيه الذي يمتثل يقول صراط موصلا الى الجنة - 00:31:23ضَ

وتنزيل رب العالمين كل هذه الصفات صفات لكلام الله جل وعلا نزل به الروح الامين الذي هو جبريل عليه السلام على قلب سيد المرسلين هلا وغالب لو ينزله على قلبه. كما قال الله جل وعلا - 00:31:57ضَ

وقد يأتي جبريل بسورة رجل يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم مخاطبة يحفظ عنه كلامه وقد يأتي على غير ذلك وهذه اسهلها كونه يأتي اليه صورة رجل وكان يأتي في سورة دحية - 00:32:18ضَ

الكلبي ولهذا جاء في الصحيح اللي عائشة سأل كان واقفا مع جبريل آآ كانت تقول انه دحية عندما اخبرها الرسول صلى الله عليه وسلم انه جبريل هذا جبريل عليه السلام - 00:32:42ضَ

الذي مثلا اذا جاء على صورته الحقيقية سد الافق جميع الجوانب ما شاهده الرسول صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في الارض لأنه ناداه التفت ما رأى احد. التفت لما رفع رأسه - 00:33:05ضَ

وقد سد السما الجوانب على صورته التي خلقه الله عليها مع ذلك على هذه العظمة والكبر يقول انه شاهده لما عرج به عندما فوق السماء السابعة خوف من الله جل وعلا لاصقا بالارض - 00:33:28ضَ

عظمته في هذا كونه يقدر الله يخضع له هذا الخضوع والذل المتناهي وكل من كان بالله اعرف اذا شاء الله يكون له اخوف وقوله بلسان عربي مبين بهذه اللغة العربية الفصحى. وجاء باعلى درجات اللغة. وهو افصحها - 00:34:00ضَ

وكانت قريش يعني هي من البلاغة والفصاحة في مكان اقر لهم العرب كلهم لهم بذلك لهذا نزل القرآن بلغتهم يعني قوله غير مخلوق لان المخلوق مرغوب وكل مخلوق سبق بالادم - 00:34:45ضَ

ويلحقه الفناء. ولابد وهذا من صفات الله جل وعلا لا لا يجوز ان يقال انه مخلوق من قال انه مخلوق فهو كافر كافر بالله لانه جعل صفة من صفات الله مخلوق - 00:35:16ضَ

وقوله منه يعني من الله بدأ يعني ظهر واليه يعود الصفة يعود صفة له ويجوز ان يكون واليه يعود في اخر الزمان. الذي جاء به الاثر انه يرفع الى السماء يرفع الى الله يسلب من صدور الناس ومن المصاحف - 00:35:36ضَ

فلا يوجد منه كلمة واحدة في الارض وهذا اذا ترك العمل به اذا رماه الناس وراء اظهرهم صاروا القوانين وغير شرع الله جل وعلا تركوه نهائيا وذلك في اخر الزمان - 00:36:04ضَ

يكون الناس كلهم شبه الحمير يتهارجون تهارج الحمر لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا وعلى هؤلاء تقوم الساعة الذين هم شرار الخلق شرار الناس في صحيح مسلم اتقوم الساعة حتى لا يقال الله الله. يعني - 00:36:30ضَ

ربهم نهائيا فيصبحون بهائم لو اشرنا من البهائم تقوم الساعة شرار الناس الذين يبنون على القبور المساجد ومن تدركهم الساعة احياء كلمة يعود لها معنى بعدها اما انه يعود اليه صفة - 00:36:57ضَ

من الصفات من صفاته او انه وكلا المعنيين صحيح رحمه الله وهو سور المحكمات وايات بينات وحروف وكلمات. من قرأه فاعرضه فله بكل حرف عشر حسنات له اول واخر واجزاء وابعاد متلو بالالسنة محفوظ بالصدور مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف فيه محكم - 00:37:30ضَ

متشابه وناسخ ومسوخ وخاص وعام وامر ونهي. قال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم وقوله تعالى قل وان ابتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يكون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا - 00:38:01ضَ

يعني وصف القرآن هو سور يعني لها مبدأ ولها نهاية وكذلك هو يحكم على انه كله يدل على انه كلام الله. لا يتناقض ما تجد سورة النقد الاخرى او تخالفها - 00:38:21ضَ

او اية تخالف الاخرى احكامه يعني كونه يا من عند الله جل وعلا في امور يتفق عليها وتكون معلومة وصف القرآن كله بانه محكم اوصيهم بان فيه شيء متشابه وشيء محكم - 00:38:53ضَ

وصفنا بانه كله متشابه كونه متشابه لانه يشبه بعضه بعضا واوصي بانه مثالي لانه يثني القصص ويصلي لا ذكر النار والجنة. والايمان والكفر وما اشبه ذلك وايات بينات يعني واضحات جليات - 00:39:22ضَ

لا اشكال فيها ولا غموض لمن تأمله الحروف وكلمات يعني والحروف التي هي الثمانية والعشرين حرف سلم الله بها والكلمات مجموعة من الحروب من قرعه فاعرضه اعربا يعني صارت قراءته واضحة - 00:39:51ضَ

واتى بالحروف على وجهها له بكل حرف عشر حسنات يعني الحرف معروف لو اباء ليس الحرف هنا الكلمة لهذا جاء في الحديث لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف - 00:40:22ضَ

ولا من حرف وميم حرف احنا عاملين ثلاثة فيها ثلاثون حسنة وهكذا وقوله له اول واخر يعني هكذا الكلام لابد يكون له اول واخر واجزى وابعاظ يعني ايات وسور كما سبق - 00:40:51ضَ

مقال مترو بالالسنة الصدور مسموعين بالاذان المصاحف هذه التي يقال انها هذه الامور الاربعة التي هي يكون وصفا للقرآن لا يخلو لا يخرج عنها وبهذه الامور لا يخرجنه قرآن سواء حفظ - 00:41:24ضَ

او كتب او سمع او تلي هذه كلها لا تخرج شيئا منه ان يقول غير القرآن. ولكن اذا تولي التلاوة التي هي الصوت حركة اللسان الشفتين هذا مخلوق ولكن المتن - 00:42:00ضَ

المنطوق به المسموع من التالي هذا كلام الله لا يجوز ان يقال انه مخلوق ولا يجوز ان يخلق بين هذا وهذا. وهذه تسمى مسألة اللفظ جعل الامام احمد انه قال من قال كلامي في القرآن مخلوق فهو جهلي - 00:42:35ضَ

من قال غير مخلوق فهو ضال مبتدع لان كلا الامرين فيه لبس مما قوله انه مخلوق هذا واضح ان هذا هو القول بخلق القرآن واذا قال غير مخلوق هذا جمع بين كلام الله وبين فعله فعل الانسان - 00:42:59ضَ

هذا لا يجوز لا بد من التفصيل في هذا يقول مثلا لان كلامي لان لفظي لفظي هذا مصدر والمصدر يحتمل ان يكون يقصد به المتنفر به ويحتمل ان يكون المقصود به الحركة - 00:43:25ضَ

حركة اللسان وحركة الشفتين وحركة اللسان والحركة هي فعل الانسان التالي والانسان وفعله مخلوق ولكن المتل المكروء المسموع منه قولوا كلام الله جل وعلا ولابد من التفرقة بين هذا وهذا - 00:43:50ضَ

لهذا قال انه هذا كلام رسول الله ولكن المتكلم به يقول هذا مبلغ هذا ناقل والكلام يضاف لمن قاله مبتدئا منشئا لا لمن قاله مبلغا مؤديا ولكن قد يضاف الى المؤدي - 00:44:19ضَ

لانه اداه وليس هو كلامه ثم قال الله جل وعلا انه لقول رسول كريم وما هو لقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكروا ثم قال تنزيل من رب العالمين - 00:44:51ضَ

دل على انه ليس قوله من شيئا وانما اداه واضيف اليه لانه رسول تنزيل من رب العالمين ثم قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين - 00:45:15ضَ

وفي السورة الاخرى يقول جل وعلا انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين غطاء ثم امين المطاعم هناك امين هذا اضافه الى جبريل هذه صفة جبريل عليه السلام - 00:45:33ضَ

والاولى سورة الحاقة محمد صلى الله عليه وسلم فاذا كيف يضاف مرة الى جبريل ومرة الى محمد ثم يقول يكون الكلام هذا وكلام هذا لا يمكن وانما اضافه لانه بلغه وادى - 00:46:02ضَ

اضافه اليه لانه بلغه واداه سواء الى الرسول فقط او ان الرسول اداه الى الامة آآ هذا امر بين وهذه الاية بها الاشاعرة على مذهبهم الفاسد لانها صارت في هذا من المتشابه - 00:46:22ضَ

الذي قد مثلا يتعلق به المبطل ولكن عند الجمع بين الايتين يزول ذلك وكذلك في الوصف الذي تلا قوله انه لقول الرسول لو قال في بعد ذلك تنزيل من رب العالمين - 00:46:48ضَ

بين انه ليس قوله منشئا له مبتدئا له اذ قاله مؤديا مبلغا رب العالمين وقوله مكتوبة المصاحف يعني كتابته في المصاحف لا تبرزه عن علوم القرآن كما ان حفظه لا يخرجه عنه كلام الله - 00:47:09ضَ

بما ان اذا سمع ولا يخرج عن كونه كلام الله. وكذلك اذا تولى ثم قال لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه زين من حكيم حميد يعني لا يتطرق اليه الضلال والباطل الذي يقوله - 00:47:37ضَ

الكافرون انه قول ساحر لقوله كاهن والا مفتري والا نعلم مجنون اضطرابات هكذا هي اضطراب كبير جدا احيانا يكون ساحر واحيانا يكون كاهن احيانا يقول مجنون احيانا يقولون لو تعلمه - 00:48:06ضَ

من شخص اخر اعجمي الاعجمي وعلم العربية لكن اهل الباطل يقلبون الحقائق يجعلون الحق باطلا والباطل حقا لا يأتيه الباطل يعني لا يتطرق اليه ولا لا في معناه ولا في لفظه - 00:48:36ضَ

تنزيل من حكيم حميد يعني انه من عند الله جل وعلا نزله هذا يدلنا على علو الله وتقدس لان التنزيل والنزول لابد ان يكون من علو الى اسفل هذا كثير جدا - 00:49:14ضَ

ثم قال قلنا ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم بعضا ظهيرا يعني يتساعدوا وتعاونوا شمعة الجن والانس لا يستطيعون ان يأتوا بشيء منه - 00:49:48ضَ

وقد حاولوا مرارا فباءوا بالفشل. بل كل من حاول ان يأتي بشيء من ذلك يصبح ضحوكه للعقلاء ذكر ابن كثير وغيره من السيرة ان عمرو بن العاص ذهب الى مسيلمة - 00:50:09ضَ

قبل ان يسلم انه رسول او غير امر آآ سأله ماذا انزل على صاحبكم هذا السؤال الذي يدل على الاجرام يدل على الكفر صاحبكم يعني انه ليس صاحبه ولهذا لما قال رجل - 00:50:40ضَ

لخالد ابن الوليد كما يقول صاحبكم امر بقتله قال هذا كفر بالرسول صلى الله عليه وسلم واستهزاء به وتنقص له قتلة قال له انزل عليه سورة وجيزة بليغة عظيمة هذا هو العصر ان الانسان لفي خسر. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:51:12ضَ

وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وتذكر ثم رفع رأسه وقال له انا انزل علي مثلها عجيب ايطاليا وبر يا وبر انما انت رأس وصدر وباقيك حقير نقر. ماذا تقول يا عمر - 00:51:47ضَ

قال والله انك لتعلم اني اعلم انك كاذب يعني ما يحتاج الى انت تعرف اني اعلم انك كاذب هكذا كل من اراد ان يأتي بشيء من القرآن يصير ضحكة ضحكة للناس - 00:52:12ضَ

الان امريكا تريد ان تضع مصحف يسموه القرآن الحق بالفعل ونشر في بعض البلاد التي لا يعرفون شيئا عن القرآن يعلمونه وعندهم مشروع في هذا يتكامل فيما بعد بزعمهم انهم - 00:52:38ضَ

يجعلون هذا بدل القرآن وكلام الله جل وعلا وهذا من سخافة عقولهم قال الله وقال جل وعلا ان كنتم في غيب مما نزلنا على عبدنا نأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين - 00:53:04ضَ

فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي يعني يقودها الناس اعدت للكافرين فاخبر جل وعلا انهم لن يفعلوا ولو اجتمعت الجن والانس لا يستطيعون ذلك وليس الامر كما يقول اهل الباطل - 00:53:37ضَ

هذا من باب الصرفة وش السرفة الصرفة يقول ان الله صرف الناس عن هذا والا يستطيعون لو وضعوا انفسهم لهذا استطاعوا ان يأتوا به هذا كلام سخيف كلام المعتزلة وكلام - 00:53:57ضَ

اهل الباطل نسأل الله العافية هذا من التحدي الذي وقف امامه الكفار الاعدى اعداء الرسول الذين حاولوا ان يبطلوا رسالته بكل ما امكنهم بما استطاعوا لو كان عندهم مقدرة في هذا لا يمكن ان يتوقفوا فيه - 00:54:19ضَ

ولكن وقفوا حائرين عاجزين لأن كلام رب العالمين لا يمكن ان يكون كلام البشر مجار له او قريب منه رحمه الله وهذا هو الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا - 00:54:42ضَ

ان نؤمن بهذا القرآن. وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر. فقال الله سبحانه ساصليه سقر وقال بعضهم هو شعر. فقال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين - 00:55:02ضَ

فلما نسى الله عنه انه شعر واثبته قرآنا لم يبقي شبهة لذنوب في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو حروف وكلمات وانما ليس كذلك لا يقول احد انه فعل - 00:55:19ضَ

وقال عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل - 00:55:35ضَ

وقال تعالى واذا فتنا عليهم اياتنا بيناتهم قال الذين لا يرضون لقاءنا بقرآن غير هذا او كبره كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي واثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم. وقال تعالى بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وقال تعالى - 00:55:52ضَ

قرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون بعد ان اقسم على ذلك. لهذا قول الله جل وعلا واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا يأتي بقرآن غير هذا او بدله - 00:56:16ضَ

انا من جرأة بني ادم ومن كفرهن المتناهي يعني كيف مثلا عنادهم كذا ماذا يأتي بالقرآن؟ قرآن القرآن غير هذا يعني ولهذا امره الله جل وعلا يقول قل ما يكفل لي ان ابدله من تلقاء نفسي عندي - 00:56:40ضَ

انما هذا من عند الله جل وعلا وهو حكم على عباده لا خيار لهم فيه ولا نظر لهم فيه. يجب ان يمتثلوه والا امامهم جهنم فقد بلغهم الامر وعاندوا وكابروا - 00:57:12ضَ

واقتراح شراح يدل على العناد والمكابرة ليس يدل انهم يريدون الحق في هذا وجاءوا بما هو اعظم من هذا يقال له له لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلة - 00:57:32ضَ

حتى يأتي بالله يقابلنا ونكلمه ما قدركم حتى يأتيكم الله ويأتيكم الملائكة ولكن هذا حلم الله كيف يعني حلم عنه بهذا الشيء لم يأخذه لان حلمه عظيم واسع والا قد تناهى كفرهم - 00:57:55ضَ

وتناهى عنادهم ومع ذلك لم يأخذهم الله جل وعلا وهذا الذي لان تثبيت قريش ما سبقهم احد الى هذا من الكافرين بنو اسرائيل يقال في لهم عنادات ولهم لكن ما وصل عنادهم الى ما وصل اليه عناد - 00:58:16ضَ

بلاد قريش في هذا الامر قالوا لرسولهم لك حتى نرى الله جهره. هذا من العناد وادعو ان يمتثلوا حتى رفع الجبل فوق رؤوسهم وقيل لهم خذوه بقوة والا سقط عليكم الجبل - 00:58:46ضَ

وقد عرف عرفوا تعنت على نبيهم واذوه هدية بالغة لهذا قال الله جل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى لرآه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها - 00:59:09ضَ

وعند الله كريم وجيه ليس كما يقول قائل انه ثوري بعض الكتب هكذا انه ثوري الكلام الذي يعني وقد يخطئ الانسان وهو غير قاصد قد يخطئ يقع في الواقع في الخطأ وهو لا يقصد ذلك - 00:59:37ضَ

رحمه الله وقال تعالى كهاوى عين صاد وقال تعالى حا ميم عين سين قاف. وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف منه عشر حسنات - 01:00:09ضَ

ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة حديث صحيح وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم لا يداوموا ترقيهم يتعجلون ولا يتأجلون - 01:00:39ضَ

وقال ابو بكر وعمر وعمر رضي الله عنه جراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه. وقال علي رضي الله عنه من كفر في حرف منه فقد كفر به كله - 01:00:56ضَ

كله من كفر بحرف منه فقد كفر به كله واتفق المسلمون على عبده سور القرآن واياته وكلماته وحروفه ولا خلاف بين المسلمين ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر - 01:01:09ضَ

وفي هذا حجة قاطعة على يقول هذا الرد على المتكلمين يعني الذين ولكن رد بالدليل يذكر الدليل ولا يذكر كلامهم وهذا احسن. احسن لطالب العلم لان الشبهة قد تكدح في الذهن ثم لا تخرج - 01:01:35ضَ

في بعض الناس ما يفهم الجواب وقد يعشب عليه اخراج الشبهة ما ينبغي ولكن كثير من المتكلمين هكذا هي طريقته كما يقول المغاربة في صفة الفخر الرازي يقولون يأتيك بالشبهة نقدا والجواب قد يكون نسيئة او قد يكون - 01:01:59ضَ

مؤخر لا جواب فيه هذا لا يجوز نسأل الله العافية تلقى الشبه فقط ليس فيها جواب ولكن مع ذلك اذا جيء بالشبهة قد يأسر فهم الجواب آآ اذا كان لا حاجة اليها لا لا يؤتى بها - 01:02:27ضَ

لا ينبغي ان يأتي به مثل ما صنع المؤلف هنا نذكر الادلة التي تقنع الانسان ويمتثلها ولكن هذا لمن يفهم في الواقع ما الذي لا يفهم الامر فلا بد من تفهيله - 01:02:50ضَ

تعليمه حتى يفهم ويعلم فلا بد من ذلك اذا كان الخطاب لمن يفهم الكلام ويعرف مغازيه ويعرف مرادات المتكلم ويعرف مضادات ذلك هذا يكتفى بهذا وقوله انه حروف مقطعة وايات تصل بعضها البعض وغير ذلك كل هذا من صفات القرآن - 01:03:10ضَ

سيكون يعني انه كلام مقصوده بهذا انه كلام الكلام المعروف وهذا واضح والله تكلم بهذا القرآن الذي هو من جنسي يعني ما يتكلم فيه الناس بالحروب والصوت الله له صوت يليق بعظمته ولا يشبه صوت الخلق - 01:03:41ضَ

كما مر بحديث انيس يقول البخاري البخاري رواه في كتاب خلق الافعال بسند متصل وذكر في الصحيح مواضع متعددة مرة يجزم به ومرة يقول ويذكر القليس انه قال كذا وكذا - 01:04:07ضَ

مرة قال وقال انيس آآ هم يقولون اذا جزم شيء من المعلقات فهو يدل على ثبوته عنده انه ثابت وهذا لا شك في ثبوته عنده انه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قد رواه - 01:04:31ضَ

غيره والسنن وغيرها هذا من اه ويقول انه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله واتفق المسلمون يعني اجمعوا على وان نريد هذا الاجماع على ان سور القرآن واياته على انه سور وايات - 01:04:51ضَ

كلمات وحروف اجتماع فيه ظاهر ان من شهد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرف متفقا عليه انه كافر كل ما في المصحف فهو امر مجمع عليه بانه متواتر - 01:05:19ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول الفاتحة الى اخر الناس من كفر بحرف واحد منه فهو كافر بالله جل وعلا لو رد حرف او انكره كافرا بالله جل وعلا - 01:05:41ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده احسن الله اليكم يقول السائل من روسيا ان والده كان يطوفان ويزوران القبور وهو من الشرك ولكنهم كانا يجهران ذلك حيث لم يكن هناك دعاة ولا علم شرعي في روسيا بسبب الشيوعية. فهل يعذران بالجهل - 01:05:58ضَ

السؤال يقول ان والداه كانا يطوفان ويزوران القبور؟ كان ايش يطوفان ويزورون القبور القبور فيقول انهم كانوا لجنان ذلك بسبب ها يجهلان ذلك بسبب قلة الدعاء في روسيا. نعم. فنقول هل يعذران بالجهل؟ هل ايش؟ هل يعذران بالجهل؟ لا - 01:06:23ضَ

الذي يطوف القبر ويعبد القبر او الشجر او الحجر او المخلوق ليس له عذر لانه عطل عقله وعطل نظره في الايات التي خلقها مثل السماء والارض والجبال وغيرها الميت نقور - 01:06:52ضَ

انه شيء من ما يفعله الله هذا لا حجة له اصلا. بل الحجج على خلاف ذلك تعطيله بدلا عقله وتعطيله النظر في الايات والفكر وغير ذلك غير معذور ولهذا لما تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:07:13ضَ

حينما كانوا منهيين عن السؤال سألوه اسئلة غضب من اجلها صلى الله عليه وسلم لانهم خالفوا شيء. فقام وكسلوني والله لا تسألوني عن شيء في مقامي هذا الا اخبرتكم به - 01:07:38ضَ

وقام رجل من الناس قال اين ابي؟ قال ابوك في النار انصدم الرجل وولى ان ابي واباك في النار. اذهب اي قبر مشرك مررت به فقل اني رسول رسول الله اليك ابشر بالنار - 01:07:57ضَ

وكان الرجل يقول لقد كلفت شططا لان هذا امر ملزم له لو كل قبر مشرك يمر به يقول ابشر. ابشر بالنار. انا رسول رسول الله اليك ابشر بالنار وهؤلاء ماتوا - 01:08:20ضَ

قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم مع ذلك قال انه في النار لماذا لأنه لا عذر له في هذا في هذا كونهم يعبدون الحجر ويعبدون الشجر مثله عبادة القبر مثل عبادة المخلوق - 01:08:35ضَ

كله هذا ما فيه شيء يدل عليه لا من الموجودات ولا من المعقولات ولا من المحسوسات ولا حتى من الفطر ولا عذر لمن يفعل ذلك اذا مات على ذلك فهو نسأل الله العافية - 01:08:54ضَ

الهالكين يقول اذا كنا نصلي في مسجد بجواره قبر بحكم مجاورته لنا. هل ندخل في حديث شراء الناس القبر اذا كان في داخل المسجد في محيط المسجد لا تصح الصلاة فيه - 01:09:14ضَ

فان كان صلى فيه يجب عليه ان يعيد الصلاة. يعيد صلاته اما اذا كان خارج المسجد وبينه وبين المسجد الحائل الصلاة تصح ومع ذلك لا ينبغي ان يكن القبر قريب من المسجد - 01:09:36ضَ

ينبغي ان تكون المقبرة بعيدة عن المسجد الا يتعلق بها او يقصدها الجهال والزلال الذين احسن الله اليكم. يقول هل الملائكة يرون ربهم في الحياة الدنيا ما ندري الله اعلم. ولكن - 01:09:53ضَ

هذا يحتاج الى ادلة الى دليل السلام عليكم. وش وش الفايدة في هذا السؤال تكون عن امور مهمة امور تفيد الانسان يقول مثلا الملائكة يعملوا كذا الملائكة ويش فيهم كذا ما لك فيها - 01:10:15ضَ

سلام عليكم يقول ماذا يقصد باعراب القرآن في قول ابو بكر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعضه يقول احسن الله اليكم ماذا يقصد باعراب القرآن من قول ابي بكر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احد - 01:10:36ضَ

من حسن بعض حروفه. ان يأتي به مرتلا حروف كاملة يعني ما يقطع من حروفه شيء ولا شيء ولا والنحل بخلاف ذلك. ما هو اللحن كونه يغلط يرفع المنصوب او - 01:11:03ضَ

لا اللحن اللهو يقطعه بشيء ولا يأتيني اصيح اعرابه ان يأتي به على هذه على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي به على وجه صحيح ولا فروجه. فصيح كما انزله الله جل وعلا - 01:11:24ضَ

ولكن بعض الناس لا يستطيع لان العرب ما يلحنون لا يعرفون اللحن اصلا هذا خلقوا على هذا سلوكتهم هكذا النحل الذي يقصده ليس هو اللحم في النصب والرفض والخفض وذا ليس هذا - 01:11:48ضَ

يخل بحروفه وفي خلل - 01:12:08ضَ