Baheth

بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وقال جبريل صدقت رواه مسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومدنه ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الحسن الذي علمه الحسن ابن علي - 00:00:06ضَ

يدعو به في قنوت الوتر وقني شر ما قضيت. ولا نجعل قضاء الله وقدره ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك اوامره ولتنام نواهيه. بل يجب ان نؤمن ونعلم ان الله - 00:00:34ضَ

ان لله علينا الحجة بانزال الكتب وبعثة الرسل قال الله تعالى لان لا يكون للناس بالا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ونعلم ان الله سبحانه وتعالى ما امر ونهى الا المستطيع - 00:00:54ضَ

ان المستطيع للفعل والترك وانه لم يجبر احدا على معصية ولو اضطره ولو اضطره الى ترك طاعة. قال الله تعالى لا ولا ولا اضطره الى ترك طعمه. ولا اضطره الى ترك طاعة. هم. قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:01:16ضَ

قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم فدل على ان للعبد فعلا وكسبا يجزى على حسنه بالثواب وعلى سيئه بالعقاب. وهو واقع - 00:01:46ضَ

الله وقدره. بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:02:06ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا وبعد قال فصل والمؤمنون يرون ربهم الاخرة بابصارهم ويرونه يكلمهم ويكلمونه قال الله تعالى وجوه يومئذ نابغة الى ربها ناظرة - 00:02:27ضَ

الرؤيا لا خلاف بين اهل السنة فيها كل مؤمن منهم يدعو ربه ويرجوه انه يكون ممن يراه رؤيته هي اعلى الجنة كما قال الله جل وعلا الذي لاحسن الحسنى وزيادة - 00:02:55ضَ

جاء تفسير الزيادة عن النبي صلى الله عليه وسلم الى وجهه الكريم جل وعلا لذلك يقول جل وعلا ولدينا مزيد عندما ادخلهم الجنة قال ولدينا مزيد المزيد هو النظر الى وجه الله جل وعلا - 00:03:25ضَ

قال في الاشقياء الا انهم من ربهم يومئذ لمحجوبون حجب هؤلاء الاشقياء الا في المقابلة وان السعداء يرون الله جل وعلا والرؤيا يكون لمن دخل الجنة وليست ما يقول بعض الناس - 00:03:56ضَ

هذا تقول اللي سيدخل في العموم ولا شك في هذا الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا من اوضح ما يكون. بل من الامر الذي ما يكون - 00:04:30ضَ

جاء فيه من التصحيح ومن الامور الواضحة ما لا يستطيع انسان ان يكون مثله لو تكلف بالفصاحة قال مثل ما ذكر هنا انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر كيف التأكيدات؟ ان لكم هذا تأكيد - 00:04:56ضَ

وسترون هذا تأكيد ثاني وقوله كما ترون هذا القبر تأكيدا ثم هذا من اوضح الاشياء رؤية القمر وكذلك رؤية الشمس وقولوا لا تضامون في رؤيته يعني لا يلحقكم غيم وفي رواية لا تضامون - 00:05:26ضَ

اللي لا ينضم بعضكم الى بعض عند رؤية الشيء الخفي مثل الهلال ولكنكم ترونه تمكن وكذلك بوضوح وجلا وجاء في الحديث نفسه ان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس والصلاة قبل غروبها - 00:05:53ضَ

لماذا قال هذا قولوا كثير من العلماء هذا فيه اشارة الى ان حافظ على هاتين الصلاتين انه يجزى برؤية الله بكرة وعشية وعلى ال اهل الجنة الذي يرى ربه بكرة وعشية - 00:06:29ضَ

لذلك الجنة يرونه يوم الجمعة ايضا. كما جاء في حديث ابي هريرة وغيره المقصود ان الرؤيا عن النبي صلى الله عليه وسلم التواتر رواها اكثر من ثمانين صحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:53ضَ

امور مؤكدة ولا عذر لمن ينكرها من اهل البدع والضلال ومن انكرها خليق بانه يحرمها دخل الجنة عند اهل الجنة وقد لا يدخل الجنة لانه كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:07:19ضَ

يقام على الحوض يأتيني رجال لا اخون فاذا جاءوا الي حيل بيني وبينهم فاقول الى اين يقول الى النار والله لم يزالوا بعدك مرتدين ساقول سحقا سحقا بعدا لهم هذا واضح في انه يعرفهم انهم من امته - 00:07:39ضَ

تمتلئ قوله هذا تشييع للرؤية بالرؤية لا للمرء بذر يعني قوله كما ترون القمر يعني شبه رؤية الله جل وعلا في الوضوح والجلا والظهور برؤية القمر ليلة البدر ولنتبادر هي ليلة اربعة عشر - 00:08:18ضَ

اكمل ما يكون القمر لانه يقابل الشمس تماما ويمتلئ نورا ونوره من الشمس له العلوم ثم كذلك قال ما هو اوضح منها وانكم سترون ربكم كما ترون الشمس صحوا ليس فيها سحاب ولا قطر - 00:08:51ضَ

قال له رجل نراه نحن كثيرون شخص هكذا قال وهو شخص وقال لا اخبرك اية من ايات الله صغيرة هذا القمر الاسم ترونه مخليين به يعني كل واحد يراه خاليا به. قال بلى. قال الله اعظم - 00:09:22ضَ

الله اكبر واعظم وتقدس وهذا يمنع التأويل ولكن ولهذا اصبح اهل الضلال ليس عنده بيت او عندهم رد ردوه. ردوا هذه الاحاديث وهذه النصوص امنوا بالله وبرسوله الذي يرد على الرسول ليس مؤمنا به - 00:09:52ضَ

اه يقتضي اليك الكفر نسأل الله العافية ولكن الاشاعرة قالوا انه يرى ولكن من اين وانتم تقولون ليس ليس الله فوق من كل جهة من تحت من يمين ومن الخلف ومن شمال - 00:10:22ضَ

ضحك عليهم المعتزلة. قالوا هذا شيء غير معقول وانما هو مخترع من عند انفسكم وفي النهاية صاروا يقولون الرؤيا معناها رفع الحجاب عن عن الاعين على هذا القول الفاسد في الدنيا - 00:10:50ضَ

قد اخبرنا ربنا جل وعلا عن موسى عليه السلام انه لما سأل ربه الرؤيا قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا - 00:11:14ضَ

وخر موسى صعقا لما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين اني تبت من هذا السؤال ولا اول مؤمن بانه لا تنكر رؤيتك في الدنيا والمصطفى صلى الله عليه وسلم يقول واعلموا - 00:11:37ضَ

ان كل واحد واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا الرؤية في الدنيا غير واقعة ولكن كما يقول بعض يعلم انه غير مستحيلة لسؤالي موسى ربه الرسول لا يسأل مستحيلا - 00:11:59ضَ

فائدته في هذا وش الفائدة في هذا لكن المقصود ان رؤية الله جل وعلا انكرها اهل البدع ولا يزالون ينكرونها ما السبب السبب يقولون ان الليبرا لا يقع الا على جسمه - 00:12:25ضَ

فاذا نظرت امامك وليس امامك شيء يصطدم به دبرك ما ترى شيء اذا اثبتنا ان الله يرى لزم من ذلك قال الى الضلال المتناهي يعني الله ليس شيء جعل الله اكبر اكبر من كل شيء. واعظم من كل شيء - 00:12:51ضَ

ولكن لا يرى ويحاط به وانما يرى وجهه تعالى وتقدس ثم الرؤيا لاهل الايمان تقع في مواقف القيامة ويشترك ما هم فيها المنافقون ان الكفار فلا يرون ربهم كما قال الله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:13:19ضَ

لماذا حجبوا لان الحجب هذا يكون عذابا له على هذا اهل الايمان ينعمون في هذا كما في الصحيحين لغيرهما من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الموقف اذا تميزوا - 00:13:48ضَ

ويتيم بينهم فيقول اليس اجلا مني ان اولي كل واحد منكم ما كان يتولاه في الدنيا يقولون بلى يؤتى بالمعبودات كلها التي عملت في الدنيا اما اذا كان المعبود مؤمنا بالله او نبيا من الانبياء او ملكا مطيعا - 00:14:16ضَ

انه يؤتى بالشيطان على صورته التي كان العابد يتخيلها ثم يقال له اتبعوهم يتبعونهم الى جهنم ثم قال الله جل وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها وارد - 00:14:44ضَ

لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. وكل فيها خالدون المؤمنون وفيهم المنافقون لماذا لان المنافقين كانوا معهم في الدنيا يصلون ويصومون اول اما المنافقين اليوم ويظهرون نفاقهم علانية ويدعون الى نفاقهم - 00:15:05ضَ

لان سلطان الشرع ولا فيه من يحكمه الا من يشاء الله جل وعلا ويكونون هؤلاء منافقين وقتنا اشر واخبث من المنافقين في وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم. بكثير - 00:15:34ضَ

صاروا يدعون الى الكفر ويرجمون الناس على الدخول فيه ويقتلونه قاتلهم الله الا يؤكدوا اه اذا اتاهم وقد جاءهم قبل هذه المرة كما في صحيح مسلم في سورة غير الصورة التي رأوه فيها اول مرة - 00:15:56ضَ

وفي رواية يأتيهم في سورة لا يعرفونه بها يقول ما الذي ابقاكم وقد ذهب الناس يقولون تركناهم احوج ما كنا اليه يعني في الدنيا المليون فلا نحتاج اليهم في شيء. ولنا رب ننتظره - 00:16:26ضَ

يقول انا ربك يقول ونعوذ بالله من كان مكاننا حتى يأتينا ربنا اذا جاء ربنا عرفناه يقول هل بينكم وبينه اية يقولون نعم الساق فيكشف عن ساقه يخرون له سجدا - 00:16:45ضَ

ويبقى المنافق ظهره طبقة واحدة اذا اراد ان يسجد خر على قفاه قال الله جل وعلا يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة الابصارهم ترهبهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون - 00:17:04ضَ

قال يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون يقول جل وعلا وضرب بينهم بسوء له باب. باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبل من قبل الاذى. ينادونهم الم نكن معكم - 00:17:30ضَ

يعني المنافقون ينادون المؤمنين الم نكن معكم في الدنيا؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم يا رب ابسط مرتبة مغرتكم الاماني اتجه امر الله ووركم منه الى اخر الايات كل هذا واضح وجلي - 00:17:57ضَ

في رؤية المؤمنين في الموجة ولكن هذه الرؤية ليست كالرؤية التي في الجنة. الجنة مجرد نعيم وتلذذ برؤيته رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك الكريم - 00:18:19ضَ

في دعائه واما قول هؤلاء فهو قول باطل يعني خلاف النصوص الواضحة جليلة. ثم يقول ومن صفات الله تعالى انه لآل لما يريد لما يريد مطلق الابد الازل وفي المستقبل - 00:18:41ضَ

يعني يأتي هنا سؤال قال اليست هذه المخلوقات التي نشاهدها؟ السما والارض وما بينهما والذي لا نشاهده بسم الله فوق السماء وغيرها لها مبدأ يقول بلى كانت ادما فاوجدها الله - 00:19:10ضَ

يقول ما الذي كان قبل هذا يقول الله اعلم ولكن الله لم يكن معطلا عن الفعل لا يفعل شيء. ثم صار يفعل بعد ان لم يكن يفعل بل هو فآل لما يريد ولكن - 00:19:39ضَ

عقل الانسان قاصر ما يستطيع ان يحيط بافعال الله اه يجب ان نؤمن بهذا انه فعال لما يريد في اي وقت الاجل قبل خلق السماوات والارض وبعد ذلك اذا اراد شيء فعله - 00:20:00ضَ

هذا لان له الكمال المطلق قال الله وتقدس. اما الذي يقول اولا لاول المخلوقات هذه ويختلفون منه وما هو المخلوع؟ هل هو القلم من العرش؟ الى الماء هذا يعني المخلوقات المشاهدة - 00:20:21ضَ

هناك مخلوقات لا نعلمها الله جل وعلا ذكر لنا انه خلق السماوات في ستة ايام. ايام ايش ما هي الايام هذه قبل وجود الشمس القمر والليل والنهار. لابد ان يكون تقدير الاخر اجرا من اخرى - 00:20:40ضَ

لا نعلم المقصود انه يجب الايمان علينا بان الله فعال لما يريد دائما وابدا ولم يكن لها لهذا مبدأ ليس لهذا مبدأ وليس معنى ذلك انه يكون مع الله الاجل مخلوقات لا ازل لها لا بداية لها - 00:21:03ضَ

ليس كذلك كل مخلوق سبق بالادب كل مخلوق ويلحقه العدو ولكن الله جل وعلا يفعل ما يريد لا يكون شيء الا بارادته. ايضا لا يقع شيء في الكون كله وان دق - 00:21:34ضَ

حتى ننبض العروق الذي في البدن لا يمكن ان يكون لا بارادته وقد كتب كل شيء من قال الله جل وعلا ما يسقط من ورقة لاحبة ولا رطب ولا ينزل الا في كتاب مبين - 00:21:58ضَ

الورقة التي تسقط من الشجر مكتوبة قبل وجودها بالاف السنين قال صلى الله عليه وسلم انما كتب مقادير الاشياء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء قال الله وتقدس - 00:22:18ضَ

وقوله ولا يخرج شيء عن مشيئته مشيئة للامة. الايمان بالقدر له درجات اربع لابد منها من لم يؤمن بها فهو لم يؤمن بالقدر الدرجة الاولى علم الله المحيط بكل شيء الذي لا - 00:22:41ضَ

يخلو عنه شيء فلابد من الايمان بان الله بكل شيء عليم بكل شيء مطلقة ما يخرج عنها ذرة الثاني كتابته لعلمه انه علم المخلوقات وكتب قبل وجودها كما سمعنا في خمسين - 00:23:08ضَ

الف سنة قبل خلق السماوات والارض بنو ادم خلقوا في ماله واخر المخلوقات التي المشاهدة هذي وخلق في اخر ساعة ليوم الجمعة نبدأ المخلوقات متى جاء في صحيح مسلم يوم السبت - 00:23:39ضَ

لانه يوم الاحد يوم الاحد ختمت في يوم الجمعة يوم الجمعة هو اخر خلق ادم في اخر يوم الجمعة وفي يوم الجمعة تقوم الساعة لهذا يقول اليهود الصراحة يوم السبت ويجعلون السبت لهم عطلة راحة - 00:24:09ضَ

تشبه بالله جل وعلا ولكنهم يصفون الله بما يتقدس ويتهانى عنه. قل لو الصراح واستلقى على ظهره ورفع رجل على الاخرى هكذا يقولون وهم ولهذا يقول علماء انهم مشبهة يشبهون الله جل وعلا - 00:24:41ضَ

وقال الله جل وعلا ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ولكن لماذا في ستة ايام لو شاء لخلقها بلحظة كلها ولكن لحكمة ارادها - 00:25:08ضَ

الى ان يبتلي به عباده الله ويتقدس قل ائمكم لتكفرون بالذي خلق السماوات والان في كذا وكبير. خلق الان في يومين وتجعلون له اندادا رب العالمين تقدر فيها افواتها الى اخر الاية - 00:25:31ضَ

وقال جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواه نزل السماوات وهو بكل شيء عليم كل شيء عليم وعلى كل شيء قدير. علا وتقدس - 00:25:54ضَ

آآ الامر الثالث هذه الدرجة الثالثة لكل الدرجة الاولى العلم. الدرجة الثانية كتابة الاذن. كتابة العلم الدرجة الثالثة مشيئته الشاملة ما شاء كان وما لا يشأ لا يكون المسلمون يقولون هكذا ما شاء الله وما لا يشاء لا يكون - 00:26:15ضَ

وهذا شيء مطلق الدرجة الرابعة خلقه لكل شيء فهو الخالق وحده وكل ما سواه مخلوق ودخل في هذا افعال العباد تصرفات لانه هو الذي خلق العباد والدرجة الاولى والثانية لا خلاف فيها - 00:26:45ضَ

وان كان قد وقع الخلاف في اول الامر لكنه انتهى لما علم هؤلاء الضلال ان هذا كفر وحكم الصحابة بكفرهم في صحيح مسلم وغيره ابن عمر انا وغيره من الصحابة الذين - 00:27:12ضَ

بكفر من انكر علم الله لما قال الشافعي رحمه الله ناظروهم بالعلم يعني باذن الله ان اقروا به خصموا وانكروه كفروا ومنكر العلم يكون كافرا وكذلك ممكن الكتابة الله كتب كل شيء لان هذا انكار لخبر الله - 00:27:37ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك انكار قوله هو الخالق كافرا وكذلك انكار هو الذي يشاء بكل شيء كل الدرجات هذه يجب الايمان بها ومنكرها يكون كافرا حسن الخلل الايمان بالدرجتين الاخيرتين - 00:28:10ضَ

هموم المشيئة وعموم الخلق قال الكفار اه المعتزلة القدرية ان العبد هو الذي يشاء انشاء امن وان شاء كفر واما الله فلا دخل لمشيئته في هذا هذا جرأة على الله. نسأل الله العافية - 00:28:46ضَ

ولهذا وقعوا في الشرك الشرك لا ينفك عنهم ابدا على هذا الاعتقاد لانه ايش؟ جعلوا مع الله خالقين كثيرون. فصاروا اسوأ من المجوس المجوس يقولون الخالق اثنان الظلمة واللغة والنور يغلب الظلمة - 00:29:14ضَ

شجيرة الى هم شرير. كل هذا سخافة سخافات لكن هؤلاء المعتزلة قالوا ان العباد هم اللي يخلقون افعالهم اجعلوه خالقين مع الله تعالى الله وتقدس. فيقال لهم من الذي خلقكم - 00:29:40ضَ

انتم تخلقون انفسكم لا يمكن ابدا اذا انتم عندكم وعندكم اختيار من الذي خلق القدرة والاختيار في احد يقول انا خلقت قدرتي واذا خبرت باختيار يرضى ان يقول احد اقوى منه واقدر منه - 00:30:01ضَ

اه اذا الخالق القدرة والاختيار جعل اطعت قدرة واختيار وقال لك في اوامر محددة افعل بقدرتك واختيارك ان فعلت فلك الاجر والثواب وان احجمت وتركته في علم فاتى العقاب هذا هو الاجر والحق - 00:30:34ضَ

اغتروا بهذا قالوا لو كان الله جل وعلا يخلق الكفر والمعاصي ثم يعاقب عليها لكان هذا ظلم. هذا السبب لانكارها هم في شأنهم فروا من وصف الله جل وعلا بالظلم. ولكنهم وقعوا فيما هو اشد من - 00:31:01ضَ

ما هي الطريقة في اهل البدع يقال لهم لهؤلاء مثل ما سبق الله خلقكم وخلق لكم القدرة والاختيار ثم جعل ذلك اليكم ليكون الانسان في هذا يختار ما يريد بعد العلم ومجيء الرسل والكتب - 00:31:29ضَ

تنزل وتبشر هذا اذا الانسان الفعل فهذا الا ان يستحق الثواب اذا كان فعل الطاعة واما ان يستحق العقاب اذا كان ترك الطاعة وافعل المعصية هذا العدل وهذا الحق. قال الذي ما استطاعوا - 00:31:58ضَ

يعني ما استطاعوا ان يجمعوا بين بين القدر وبين الشر واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. حق عليها القول تدمرنا تدميرا ما استطاعوا ان يجمعوا بين هذا هذا وبين قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه - 00:32:25ضَ

يعني امر والزم واوجب امرنا مترفيها امرا قدريا ليس امرا شرعي والامر قدري لا يلزم منه المحبة ان يكون محبوبا مرويا اما الامر الشرعي يلزم له ذلك وهم جعلوا الامر واحد سواء - 00:32:52ضَ

فلهذا ردوا بعض وظلوا في هذا والسبب ايضا في ضلالهم تركهم كتاب الله وسنة رسوله واعتمادهم على عقولهم وافكارهم ومن اعتمد على هذا لا بد ان يذل مثلا اهل الارض الان - 00:33:20ضَ

عندهم افكار وعندهم عقول كبيرة لهذا اخترعوا هذه المخترعات الهائلة التي بعضها فيها تدمير للعباد والبلاد وبعضها فيها خير خير كثير صناعات كهربا والطائرات والسيارات والطب والاشياء ذي هذه نراها عقول عقول - 00:33:42ضَ

كبيرة هل هدتهم هذه العقول الى السعادة ابدا الاشقياء نسأل الله العافية. في عقولهم هذا ما عادتهم الى السعادة التي جاءت جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم لان الانسان - 00:34:14ضَ

حياته محدودة بصيرا واذا مات يكون عدم ابدا اذا مات ينتقل الى حياة اخرى لا تنقضي. ولا تنتهي اما ان يكون في جهنم كلما نضجت جلودهم بدلناه جلودا غيرها كلما ارادوا ان يخرجوا الا اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب الحق - 00:34:35ضَ

او يكون في جنة لا يعلم احد ما فيها من النعيم العظيم خالدا فيها ابدا لا لا يزيد عمره ولا يتعرض لمرض ولا لهن ولا لتأب ولا لذلك مما هو مشاهد في الدنيا - 00:35:03ضَ

ان هذا وان هذا ما فيه ما فيه منزلة ثالثة منزلتين فقط اما في الجنة او في النار ان قول الله جل وعلا وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال. يعرفون كلا بسيماهم - 00:35:34ضَ

واصحاب الجنة وسلام عليكم لم يدخلوها وهم يتبعون واذا سمي من صرفت ابصارهم فوقار. اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين هؤلاء والله اعلم انهم وقد اختلفت هؤلاء من هم؟ قيل هم الذين خرجوا الى الجهاد بدون اذن والديهم - 00:35:56ضَ

قتلوا شهدا وملأهم ناصيتهم والديهم دخول الجنة ومنعهم الدخول كتف الشهادة دخول النار. فبقوا الى ان يحكم الله وقيل انهم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم واحد على الاخرة الاقوال في هذا متعددة والله اعلم ولكن - 00:36:24ضَ

هذا لاقرب الله اعلم المقصود ان رؤية الله جل وعلا ثابتة ومني انكرها يكون كافرا كذلك تقديره للاشياء كتابته لها وكذلك علمه بها فعلمه محيط بكل شيء وخلقه لكل شيء - 00:36:56ضَ

يقول جل وعلا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون لانهم خلقوا يتصرف فيهم لا ملك لهم لا ولا تدبير لهم معه قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر يعني مقدر - 00:37:32ضَ

يحدد عمره ووقته وحاله ومآله كله معلوم لله جل وعلا ومكتوب قال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا يعني على قدر مؤيد وحكمة بالغة وان متناهي جعل الله وتقدس وقال جل وعلا - 00:37:54ضَ

ما اصاب من مصيبة الا بإذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال ما اصاب مصيبة من الأرض ولا في انفسكم الا في كتاب في كتاب من قبل ان نبرأها - 00:38:23ضَ

ان ذلك كان ان ذلك على الله اسم الايات في هذا كثيرة اثبات القدر الذي ينكره يكون منكرا لكتاب الله جل وعلا وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره - 00:38:38ضَ

يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الذي يصعد فوق ماذا يكون له ويتعب اتعب وكذلك الذي لا يمن الله عليه بالهداية. لا يستطيع ان يؤمن - 00:39:07ضَ

يصبح كارها للايمان ما هو الواقع الان يا بني ادم قسمه الله الى قسمين اسمي سعيد وقسم شاكر وقال جل وعلا في اول الامر في خلق ابيهم لما وسوس له الشيطان - 00:39:34ضَ

امره ان يأكل من الشجرة المعينة الذي قال له ربه جل وعلا الجنة كلها مباحة لك الا هذه الشجرة لا تقربها واكل منها يعني يترك الجنة كلها طولها وعرضها فيها ما - 00:40:05ضَ

وابيح له يذهب الى شجرة نهي عن الاكل منها يوسوس الشيطان واقسامه له واغتراره بانه ناصح له وانه اذا اكل منها صار خالدا ابدا ما يموت الشيطان اول ما لما اكل منها اهبطه الله جل وعلا الى الارض - 00:40:27ضَ

ولكن الشاهد لقد اهبطوا اهبطوا بعضكم ببعض العدو منهم ها بعض المفسرين يقول ادم في جانب. ادم وزوجه رجال وابليس والحية وش الحية بجانب العداوة لابليس والحية لا لا يحتاج الى دليل ولا دليل عليه فالخطاب موجه الى - 00:40:57ضَ

بني ادم بني ادم عدو لبعض الى يوم القيامة فلابد لهذا ذكر الله جل وعلا ان المؤمنين بعضهم اولياء بعض وانه يواصل بعضهم البعض. قال الكافرين كثيرون بعضهم اولياء الله الا تفعلوه تكن فتنة وايش - 00:41:30ضَ

وفساد كبير بالله ان تكون هذه العداوة يلتبس العمر هي تفسد الاديان مثلا الدعوة الى اتفاق الاديان هذه دعوة الى الكفر الى ترك الدين الدين الاسلامي نسأل الله العافية اذكر يعني حديث جبريل مشهور واضح باشكال وفيه ان الايمان بالقدر احد اركان الايمان الستة - 00:42:00ضَ

وكذلك النصوص في هذا كثيرة ويقول ان الله جل وعلا اقام الحجة كتابه جل وعلا انزال كتابه وكذلك انزاله للرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان الحجة تقوم بالنصوص التي يوحيها الله جل وعلا بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:42:59ضَ

وكذلك تكون بالعقل وبالايات المحيطة بالناس ولهذا جعل الله جل وعلا هذه المخلوقات موجبة لان يعبد الذي خلقها من الذي خلق السماء والارض الذي خلق الجبال والشجر يحي ويميت يحيي الارض - 00:43:30ضَ

وفي كل شيء الاية. كل شيء فيه اية حتى الانسان نفسه فيه ايات يبصر بها لعلم ان الله جل وعلا هو ربه وهو الذي يجب ان يعبد في انفسكم افلا تبصرون - 00:43:56ضَ

لماذا اكثر جل وعلا من ذكر النكبة وانه خلق الانسان منها قطرة دم او قطرة ماء ماء لو وضعت انا من ضد مثلا منضدة واجتمع اطباء العالم كلهم بما عندهم من الالات - 00:44:20ضَ

هل يمكن يحولوها الى دم؟ نقطة دم ما يستطيعوا ابدا يتحول الى دم ثم تحول الى الى مضغة يعني قطعة لحم ثم ينشأ منها العظام والصاب والكبد والرأس والرجلين واليدين - 00:44:44ضَ

الانسان له تصرف في هذا كله اذا قتل الانسان ما اكثره. من اي شيء خلقه نطفة خلقه وقدره ثم السبيل يسر يعني اخرجه من بطن امه مكان ضيق ثم ينظر الانسان الى طعامه فيه ايات - 00:45:11ضَ

ثم شقق الارض شقا. تشققت عن النبات فيها حبة وعنب ومقضم وزيتونة ونخلة وحدائق ولد او فاكهة هذه الارض التي تصرفت في هذا لكن لا يعتبر مثلا انظر مثلا فاكهة من الفواكه. او مثلا نخلة - 00:45:38ضَ

كيف يعني بعضها احمر وبعضها اصفر وهكذا ثم تخرج بهذه طريقة العجيبة موجودة شماريخها لو اجتمع ناس كما استطاعوا بهذا الشيء ثم تتفتك ثم عند النضج تجد مثلا تلاتين تمرة - 00:46:10ضَ

هذه بدأت اه النضج وهذه خضراء وهذه حتى تبقى وقت يأكل الناس منها المستوى التنمية صار فيها شيء من كلها ايات ايات من الله اشين لو تعتبر بها الانسان يعني هذه الخارجات من الارض - 00:46:45ضَ

الما واحد والتراب واحد والطعام مختلفة والالوان مختلفة والروايح وغير ذلك الاربعاء تصرفي هذا او الهوى او الطين كما يكون كل هذه ايات توجب من يعبد ان الانسان العاقل يعبد ربه الذي خلقها - 00:47:15ضَ

يانا لان لا يكون على الناس يعني كل هذه امور تدل على ان العبد هذا الذي كلفه الله واعطاه العقل لابد ان يجزى اجعل عمله نعم قال رحمه الله والايمان قول باللسان وعمل بالاركان وعقد بالجنان. نعم. طيب - 00:47:39ضَ

يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. نعم قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة. ليش؟ فجعل الله فجعل عبادة الله تعالى واخلاص - 00:48:15ضَ

واقام الصلاة وايتاء الزكاة كله من الدين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها شهادة ان لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق - 00:48:39ضَ

وجعل القول والعمل من الايمان. وقال تعالى فزادتهم ايمانا ليزدادوا ايمانا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال ذرة - 00:48:59ضَ

او خردلة او ذرة من من الايمان. فجعله متفاضلا في هذه المسألة خلاف كبير ولكن الخلاف بين اهل الحق واهل الباطل هذا منذ انزل الله جل وعلا ادم قائل في هذا - 00:49:19ضَ

ولا يمكن اتفاق بنو ادم كلهم على شيء واحد هذا ممتلئ قدرا وليس ممتنع عقلا القدر ان الله قدر بنو ادم بعضهم في جهنم بعضهم من الجنة لابد من الخلاف ولابد من - 00:49:45ضَ

المنافذة والمعاداة وغير ذلك قال والايمان قول باللسان وامل بالاركان عقد في الجنان يلي الايمان يكون علم ويكون قول ويكون امن وهذه الامور الثلاثة هي اركان. اركان للايمان لا يمكن ان يوجد الا بها - 00:50:07ضَ

واذا فقد واحد منها على ايمان فقد الايمان وليست هذه الامور الثلاثة كما يقول بعض الجاهلية لهم بعض العالمين كلها شروط هاقول لها مستلزمات او او غير ذلك بل هي اركان لابد منها. وهذا تاريخ اهل السنة - 00:50:36ضَ

الايمان هو تأليف صحيح عماله قالوا الايمان علم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علم يكتب العقيدة الاعتقاد اعتقاده وصحته والتسليم له والانقياد لذلك ثم كذلك قول رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:50:59ضَ

حكم انه لا يدخل احد الاسلام حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا قالوها - 00:51:31ضَ

دماءهم واموالهم وحسابهم على الله الله جل وعلا يقول قولوا قولوا امنا بالله. امرنا بالقول فلا بد من القول دخل في القول هذا الذي هو فرض دخل فيه فروع كثيرة مثل الذكر والتسبيح - 00:51:48ضَ

وقراءة القرآن وغير ذلك كله ايمان كله من الايمان وكذلك العمل والصلاة ايمان واداء الواجبات المالية وغيرها ايمان وكذلك الحج ايمان لهذا يقول صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة - 00:52:11ضَ

يعني خصلة يا فصال هذه كلها تسمى ايمان. مقال اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. الاذى الذي يؤذي المارة اماطتها لازالته والازالة تكون في ايش - 00:52:40ضَ

والحياء شعبة من الايمان خلق خلق يحمل على الجميل ويمنع من السيء فاذا امل القلوب واعمال الجوارح. قول العلم كلها ايمان. بنص حديث رسول الله وبنص ايات الله جل وعلا - 00:53:03ضَ

ما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم التي صليتموها الى جهة الشرق ان صرف وجوههم الى القبلة سألوا ما حكم صلاتنا اللي صليناها الى بيت المقدس قال الله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:53:30ضَ

يعني انه محفوظ وسوف تجزون به سائل الايمان في هذا واضحة وجلية ولكن الخلاف فيها اله كبير وقديم ولا يزال ولكن الغريب الذي يشارب ان هناك طلبة علم في الجامعات وفي غيرها - 00:53:52ضَ

يختلفون في تعريف الايمان لان تعريف الايمان نقل الينا نقلا متواترا اكثر من نقل الاية التي يستدلون بها لقولهم اذا كان الله وما ولا انت بمؤمن لنا هذه الدليل على ان الايمان هو التصديق - 00:54:19ضَ

يعني بيمرن لنا بمصدق لكن وحتى هذا لا يطرد. لا يطرد في كل موارد الايمان لان التصديق الخبر ولكن الامر اذا قيل لك صل هل تقول صدقت كبنت لا يصلح الا التصديق في مثل هذا في كل شيء - 00:54:43ضَ

ولهذا ادنى كثير من العلماء ان التعريف عن اللغوي الى الاقرار هو الاقرار ما قال العلم الجازم والقبول والتسليم لابد نقبل وتسلم اما المعارض ما سلم الذي يعارض في هذا. ما سلم - 00:55:11ضَ

يقول الله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. تحكيم ايش التحكيم قول ولا ولا ما هو؟ حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت - 00:55:34ضَ

ويسلم تسليما هذه شروط كلها شروط الايمان لابد من القبول والتسليم والانقياد عدم المعارضة وعدم ان يكون في النفس حرج يقول ليت الامر ما هو هكذا كذا وكذا بل لا بد من الرضا به - 00:55:56ضَ

والارتباط به والفرح بذلك سيكون الايمان صار دخل في القلب واستولى على الجوارح كلها قد يكون الايمان ضعيف قد يكون الايمان جزئي لا استكمل ايماني. ولهذا قال اهل السنة انه يزيد وينقص. اما الزيادة فواضحة - 00:56:17ضَ

انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا يزداد ايمانا مع ايمانهم في ايات كثيرة تنص على الزيادة لأنه كلما عمل الإنسان عملا جاءه - 00:56:47ضَ

امر جديد والا اكثر من الامل زاد ايمانه زاد ايمانه والشيء الذي يزيد ضرورة عقلية انه ينقص. قبل الزيادة كان ناقصا. وقد ينقص لهذا قالوا يزيده الطاعة وينقص بايش بالمعصية - 00:57:08ضَ

هذا تعريف الايمان قال رحمه الله المرجئة معه في هذا اقسام منه مرجئة محضة واجمع العلماء على كفرهم الجهمية الذي يقول الايمان هو المعرفة الايمان هو المعرفة هؤلاء كفار. لان هذا يدخل فيه ابليس - 00:57:31ضَ

قل من يدخل في شيء يعرف ربه يعرف الحق ويعرف الباطل هذا ايمان وغالب الكفر كفر الكافرين الجحود الشهود والرد الانكار. لماذا؟ لان الله ايد الرسل بايات مقنعة اذا تأملها العاقل اقتنع - 00:58:11ضَ

ولهذا في كل رسول في قصة كل رسول يقول الله جل وعلا كذبوا باياتنا التكذيب لا يكون تكذيب متعمد وان في قرابة انفسهم يعلمون انه حق استيقنوها وجحدوها يقول الله جل وعلا قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. انهم لا يكذبونك - 00:58:38ضَ

ولكن الظالمين باياتنا ايش لا يكذبون يعني لانه جاء بالحق وعرفوا صدقا المقصود هنيئا الايمان الذي جاءت به الرسل نقل اليهم جاء به الرسول نقل الينا نقلا متواترا الصحابة كلهم - 00:59:11ضَ

ولن نختلف فيه ثم نقلوه الى من بعدهم. وهكذا يحدث الخلاف في مثل هذا الذي هو اصل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الايمان؟ هل هو كذا؟ هل هو كذا - 00:59:40ضَ

كذا هذا من العجب. عجب الانسان قال رحمه الله ويجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصح به النقل عنه فيما شاهدناه او غاب عنا نعلم انه حق وصدق - 00:59:58ضَ

وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلنا ولم نطلع على حقيقة معناه مثل حديث الاسراء والمعراج وكان يقظة لا مناما فان قريشا انكرته واكبرته ولن تنكر ولن تنكر المنامات ومن ذلك ان ملك الموت لما جاء الى موسى عليه السلام - 01:00:21ضَ

يقبض روحه لطمه ففقى عينه فرجع الى ربه فرد عليه عينا ومن ذلك اشراط الساعة. مثل خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله وخروج يأجوج ومأجوج وخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها واشباه ذلك مما صح به النقل - 01:00:50ضَ

وعذاب القبر ونعيمه حق. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم اخرى قالوا يجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به من القرآن من اوله الى اخره - 01:01:18ضَ

الذي يرد حرفا من القرآن كلمة لا يكون مؤمنا فكذلك الذي يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم يجب الايمان به والايمان دعيناهم له يصدق ويعتقد صحته ويقبل ويعمل به - 01:01:40ضَ

فلابد من هذا هذا هو الايمان اما اذا كذب به فلا يكون مؤمنا او رده لا يكون مؤمن به تردد فيه وشك لا يكون المؤمن اذا صح بهم لكم لابد ان الذي لا يشاهد الرسول ولا يكون معه - 01:02:06ضَ

يبلغ عنهم النقود نقول لا بد ان يكون الناقل عدل. يعني ثقة ولهذا ائتنى العلماء بنقلة الاخبار اغتيال فاق كل تصور يعرفون الانسان يبحثون عنه عن وضعه امانته وعن امله وان - 01:02:33ضَ

تقلبه في احواله التعرف الثقات من غيرهم ونبقى الاحاديث حديث الناس الضعفاء حديث الناس الذي حديث حسن المتميزين والاحاديث وهذا كله من حفظ الله جل وعلا هذه الامة لانه جل وعلا قال - 01:03:02ضَ

اخبرنا القرآن وانه هو الذي يحفظ ان القرآن حفظ حفظ من اعجب ما يكفون الصحابة حفظوه وكتبوه ولهذا لما صار يكتبون المصاحف ما يقولون الا المحفوظ المكتوب يعني مجرد حفظ فقط لا يقبلونه - 01:03:34ضَ

لابد ان يكون مكتوب زمن لرسوله صلى الله عليه وسلم كان يأمر اذا نزل الاية شوه في مكان كذا وكذا. يكتبون وله كتبة الوحي المتعددون ثم يحفظونه بين الحفظ والكتابة - 01:04:03ضَ

يعني مجرد انه وجد كتابه وجدوا الاية محفوظة ما يقبلونها ثم كذلك الى طلته الامة كلها وكتابة لهذا ما يستطيع احدنا يغير حرف واحد لا يستطيع الصبيان الذي في المدارس في المساجد - 01:04:27ضَ

هنا الامة كلها علماؤها آآ صار هذا لا نظير له فيما سبق السبب في هذا والله اعلم ان رسولنا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الرسل ما بعده رسول اذا اراد جل وعلا ان يبقى الدين محفوظ - 01:04:53ضَ

حتى تقوم الحجة على الناس الى قيام الساعة. في هذا الشهر يجب الايمان نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم النقل الصحيح نقل السيقات وسواء هذا المنقول ادركهم العقل او لم يدرك - 01:05:22ضَ

لان العقول نسلم مكلفين مع كذا وهي عندها قصور العقل يحتاج الى مرشد لهذا يقول الله جل وعلا الا في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر - 01:05:54ضَ

بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء يحيى به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف لي والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لمن بكونهم يعقلون - 01:06:19ضَ

يعني لابد من ارشاد العقل هذه التي يرسل اليها فيتأقلها اذا كان عنده عقل يأكلها ويعلم انها ايات لا يهيد التي تدل انا المراد انني اراده من اوجدها اية يعني دلالة واضحة - 01:06:45ضَ

ولكن لابد له من مرشد والا يضيع الناس كلهم عندهم عقول عقول تتفاوت مع ذلك لابد من ارسال الرسل انزال الكتب اليهم حتى تكون الحجة عليهم لا تقوم بحقودهم فقط - 01:07:16ضَ

لكن بالله للذين ضلوا مثل من يسمون انفسهم عقلانيين ليس عنده عقل يزعلون هذا واقولهم عقلانيين او سلمانيين او المفروض يسموه نسأل الله العافية هم يحتاجون الى العلم الشرعي الذي جاء به الرسول - 01:07:37ضَ

في حاجة ماسة اليه والانسان لا يجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم صح به النقب اذا شاهدناه نشاهده يعني من الامور التي يخبر بها من - 01:08:16ضَ

مثل الذي يذكرني ايات وغيرها المطر ونبات النبات كاين شي مشاهد وكذلك احياء الموتى ماتت الاحياء والمشاهدة والشيء الذي لا نشاهده والشيء الذي لا تدركه عقولنا وغاب عنا اعلم انه حق وصدق - 01:08:41ضَ

سواء في ذلك ما عقلناه اوجه ولم يطلع على حقيقة معناه يقول مثل حديث الاسراء والمعراج يعني ذاك الوقت في ذلك الوقت من الممتنع كون الانسان يذهب الى مسافة شهر في وقت وجيز - 01:09:14ضَ

الان بواسطة طائرات بواسطة الاشياء يذهب وهذا كان ان هذا اية لهذا الله جل وعلا يسبح عند ذكر الايات العظيمة. قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا المسجد الحرام الى المسجد الاقصى - 01:09:43ضَ

واجل من هذا ذهابه الى السماوات بينا وبينهم مسافات هائلة. طويلة جدا ولهذا الكفار الذين يطيرون معرض صناعية وغيرها يقولون اذا ارتفع الانسان الى محدودة خلاص انتهت هذه اللي تشاهد ما فيها - 01:10:07ضَ

مشاهد لا سما ولا غيره ولهذا يقول ما في السماء هذه انعكاسات يعني البحار والأبخرة ثم اذا ارتفعت زادت ذهبت ولهذا يقول يسمونه فظا تصلح به الفواكه فقط ما عندهم ما في سنة مبنية - 01:10:39ضَ

ويكذبون بهذا لانهم لا يرونها اذا ارتفعوا والسبب في هذا ان الشيء الذي يعني لابد ان ينعكس في شيء الارض صغيرة جدا بالنسبة للسماء اذا ارتفع ذهبت خاصيتها التي اذا صلى عليها تنعكس من السما ونراها. هذا هو السبب في كونهم لا يرونه - 01:11:07ضَ

اه الاصول افلم ينظروا الى السماء فوقه وبني ملال الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرج به جبريل عليه السلام اتى الى السماء الدنيا استفتح جبريل يعني طلب ان يفتح له الباب - 01:11:36ضَ

وقالوا من من الذي يطلب الفاكهة؟ قال جبريل قال معي محمد قالوا ابو عيس قال نعم ففتحوا له وهكذا السمعة الثانية والثالثة بكل سمعان يأتي اليها لها ابواب لها سماكة وفيها سكان - 01:12:01ضَ

قال الكثيرون جدا لهذا لا بد من الايمان به ثم انا الى السماء السابعة بين السما والارض مسيرة خمس مئة عام خمسمائة فيه مخلوقا من بني ادم يتجاوز المئة المرور نادر جدا - 01:12:31ضَ

من الذي يصل المئة نادر لو يصير خمس مئة عام وكائب الاعلى يعني الشيء المعتاد المعتاد لهم المخاطبين في هذا ثم يقطعه في لحظات في لحظات اذهب ربه جل وعلا في فوق السماء السابعة - 01:12:57ضَ

ويفرض علي خمسين صلاة ثم يتردد بينه وبين موسى الى ان صارت خمس يهدف الى الارض بيت المقدس ثم يذهب الى مكة عند طلوع الشمس يعني كله في ليلة ولهذا كذب بهذا اكثر الناس - 01:13:27ضَ

اكثر الناس كذبوا به يجب ان نؤمن به ان الله اخبرنا عن ذلك والرسول اخبرنا تناول هذا نص على مثل هذا لان هذا ما يقول هادو العلماء الذي الذين هم الاقلانيين هؤلاء - 01:13:54ضَ

اريد وجدي له كتاب سماه دائرة معارف الشباب وفي بعض اسمائه دائرة معارف القرن العشرين معروف انه قبل وقت قبل سبع سنة كان موجود في مصر يقول فيه لما جاء الى مادة سرا - 01:14:16ضَ

قال الاسراء الذي ذكر في القرآن في القرآن نصدق به بان علماء الغرب ذهاب الارواح من مكان الى الى مكان الصحابة علماء الغرب قال له المعراج يقول هذا مستحيل المعراج مستحيل - 01:14:42ضَ

لان الانسان اذا ارتفع كذا وكذا انقطع ومات في لحظات يعني فعلا الامور بامور المشاة المعقولة له المشاهدة فقط وان اذا خالفت اين قدرة الله جل وعلا المشكلة يعني لولا - 01:15:11ضَ

مساكين الذين لما جاء نقل الاحاديث التي في المصابيح السنة للبغاوي طريقة البروي انه يذكر الاحاديث المتفق عليها ثم يذكر الضعيف طريقته في المصابيح قال هذه كلها خرافة حديث في الصحيحين - 01:15:35ضَ

ثابتة وخرافة على ابطالها اوجه لا تحتمل المناقشة يقول ان بنو ادم لم يزالوا يستنكفوا من ارسال رسول البشر تريدون ملائكة وكيف يأتيهم بشر ويقول لهم انا ربكم ويصدقونه ده غير معقول - 01:16:09ضَ

في هذه الاحاديث ايها الذي وضع كلاما ما سخيف ما ما يصلح انه يبكي لكن هؤلاء الذين يعتمدون على عقولهم يظلون ولابد من الضلال فلا بد من التصديق بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:16:36ضَ

تصديقا جازما بلا تردد ولا نسأل لما قال مثل حديث الاسراء والمعراج كذلك ملك الموت اتى الى موسى يقبض روحك قطمة لان الملائكة تأتي الى الرسل صور يشاهدونهم يخاطبونهم وموسى اكرمه الله جل وعلا اكراما - 01:16:58ضَ

وكان عند الله وجيها اهو كريم على الله من بين الرسل الرجوم كلهم على الله كريم ولكن موسى له خاصية. ولهذا كلمهم الى واسطة رجع الى ربه قال يا رب ارسلتني الى عبدي لا يريد الموت - 01:17:31ضَ

ونذهب اليه وقل له يضع يده على جلد فوق وله بكل حسنة تحت يده سنة لم تكن من السنين فلما جاءه قال له هذا. قال ثم ماذا؟ قال ثم الموت - 01:17:54ضَ

الان قبض روحه المقصود يعني ان هذا حق يجب ان نؤمن به هو غير معقول اه اكثر الناس وهكذا هذه امثلة فقط يعني انه يجب علينا ان نعلن كل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. واخبر به بشرط ان تكون - 01:18:15ضَ

ان يكون ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنقل الصحيح نعم وكذلك اشراط الساعة مثل نزول عيسى عيسى عليه السلام رفع الى السماء حيا وهو لا يزال حي في السماء - 01:18:42ضَ

وسينزل في اخر هذه الامة ويكتب الدجال وكذلك يكثر الصليب ويقتل الخنزير ولا يقبل الجزية وهذا ليس شرع جديد انما هو يحكم بشرع محمد صلى الله عليه وسلم وهو من جملة امته بل هو افضل امتي على الاطلاق - 01:19:02ضَ

ثم بعد ذلك يموت الله جل وعلا وفي حياته اجمل ما تكون الدنيا واحسن ما تكون هو الذي جعل الانسان يخرج ملء كفيه ذهب ولا يجذب ليقبله مش كله مستغرب - 01:19:26ضَ

الا يريدوني اه لانه يقال للارض اخرجي بركاتك جماعة الكبيرة الفئام يكتفون باب بقرة وجماعة يستظلون بكح الرمانة. يمكن كلها ممكن خبر الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال الله جل وعلا للارض اخرجي بركاتك - 01:19:49ضَ

درجة البركات الهائلة هذي احسن احسن الاوقات ثم بعد ذلك تبدأ الامور الهائلة التي هي اشراط الساعة يخرج يأجوج ومأجوج الخروج الاخير ويأجوج مأجوجهم هذه الامم لانه اذا قتل السودان معبود النصارى - 01:20:20ضَ

لا يقبل الجزية وقتل الخنزير اجتمعوا عليه الذين يقولون انك كانوا يعبدونه اولا يقاتلون يعبدون الشيطان يعبدون اهواءهم لكن الله يسلط عليهم هذا من يقتلهم في ان واحد المقصود ان الاخبار التي اخبر بها الرسول كذلك طلوع الشمس من مغربها - 01:20:48ضَ

انا خلاف العادة واشبه ذلك يقول ثم يقول نعم عذاب القبر اه قال رحمه الله وعذاب القبر ونعيمه حق. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه وامر به في كل صلاة - 01:21:19ضَ

وفتنة القبر حق وسؤال منكر ونكير حق والبعث بعد الموت حق وذلك حين ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون امور يجب الايمان بها - 01:21:42ضَ

عذاب القبر ونعيمه لان الله جل وعلا اخبر عن ذلك داروا يعرضون عليها في ال فرعون والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك ان الانسان اذا وضع في قبره يأتيه ملكان - 01:22:02ضَ

رسالة يسألانه ربك وما دينكم؟ هذا الرجل الذي بعث فيكم اجاب بطمأنينة بشر بالسعادة ان لم يجب وانكر وتردد ثلاثا نار يلتهب عليه قبره ويضيق عليه قبره لا بد انه يألم - 01:22:22ضَ

وينعم لهذا قال ونعيم القبر وعذابه حق يعني اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وامر بالاستعاذة منه منه اه قال اللهم اني اعوذ بك من عذاب من عذاب جهنم قبل عذاب جهنم الى اخره - 01:22:53ضَ

جات المحيا والممات وتلبسها الدجال الذي علمنا انا نقولها في اخر الصلاة وكذلك هو كان يستعيذ من ثم يقول وسؤال منكر ونكير هذا اسم ولا وصف ينكر ولك في ملكين من ملائكة الله جل وعلا - 01:23:18ضَ

الذين يتولون السؤال اه لكل مقبور اه يسألون هذه السنة الثلاثة ذلك بعد ما يوضع في قبره وكذلك النفخ في الصور وهو وهو الساعة الشاء هو النفخ والصور. النقطة الاولى يموت كل حي - 01:23:47ضَ

الثانية يحيون قال الله جل وعلا في هذه الصور كصعق من في السماوات ومن في الارض ثم نفخ فيه اخرى فإذا هم قيام ينظرون ويقولون يا ويلنا من بعثنا للنرقد قالوا هذا ما وعد الرحمن - 01:24:17ضَ

وصدق المرسلون النخبة الثانية خرجوا من قبورهم لانه النفخ لذهاب الروح الى الابدان والابدان تنبت انه يرسل الله جل وعلا مطر الغليظ لا يكن منه شيء اربعين يوما فتنبت الاجسام - 01:24:43ضَ

من قبورها الى روح. فاذا نفخ في الصور اللحظة الثانية ذهبت الارواح كلها الى ابدانها فقاموا يمشون الى المحشر حفاة عراة غرلا ليس معه شيء ويحشر الناس يوم القيامة على هذه الصفة - 01:25:11ضَ

ويقفون في موقف القيامة موقف طويل مقداره خمسين الف سنة يكفي الله جل وعلا بينهم وقبل ذلك يلهمهم الله وطلب الشفاعة من الرسل الذين هم معهم اه يذهبون الى ادم ثم الى نوح - 01:25:37ضَ

ثم الى ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم الى الشافعي المشفع محمد صلى الله عليه وسلم لا يشفع لهم ليأتي الله جل وعلا يحاسبهم يحاسبهم جل وعلا ويقضي بينهم هذه الشفاعة لا ينكرها احد - 01:26:03ضَ

لانه ليس فيها دخول الجنة والنار اخراج من النار وغيرها وانما فيها الفصل بين الخلق وكذلك ما يذكر انه طائر السحب وغيرها احسن الله اليكم يا شيخ. هذا سائل يسأل يقول - 01:26:27ضَ

قلتم ان هناك مرجئة محضة وهم جهوية السؤال هل هنالك مرجئة غيرهم اربعة وعشرين فرقة الاخرى ويوجد الان لازم انه يعني الاسماء تبقى لكن اذا بقيت الاقوال والاعمال ولا يلزم انهم - 01:26:57ضَ

ان لم يكن يصدق الماضي كله يكفي ان يكون وافق في معظم الاشياء وفي بعض المسائل يكفي هذا احسن الله اليكم يقول السائل هل يتغير المكتوب بالدعاء لا يتغير شيء ولكن الدعاء مكتوب - 01:27:29ضَ

الدعاء مكتوب وما يترتب عليه السلام عليكم يقول السائل في سورة هود الله سبحانه وتعالى يقول ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك - 01:27:52ضَ

لذلك خلقهم هذه الاية تشمل اختلاف العقيدة ام هي اية عامة في جميع امور الحياة بلا شك يشمل ولكن المقصود الاختلاف والاختلاف الديني الايمان والكفر وغيرها لو شاء الامل كلهم ولكن هذا يدلنا على ان الله جل وعلا على كل شيء قدير - 01:28:11ضَ

وان جل وعلا مشيئته تكون في الايام وفي المعاني مثل الايمان ومثل معرفة هذه جاءت كثير في كتاب الله جل وعلا كثير انه يخبر انه مشيئته امنة شاملة لو شاء - 01:28:37ضَ

هذا كله آآ اخبر امر رسول انه لا يحزن في كفرهم ان هذا بمشيئة الله جل وعلا ومع ذلك يخبر جل وعلا انه لو جاءت هؤلاء الذين لم يشأ لهم الايمان كل اية ما امنوا - 01:29:06ضَ

لو اننا انزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى اللي خرجوا بموتى يكلمونهم قل لهم امنوا هذا حق كل شيء مقابل له ما يؤمن به الا بارادة الله احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل - 01:29:30ضَ

هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بالعين الجارحة المسألة فيها خلاف خرج فيها خلاف بعض الصحابة وكذلك الصحيح انه لم يره آآ في صحيح مسلم ابي ذر قال سألت رسول الله قلت هل رأيت ربك - 01:29:55ضَ

فقال رأيت لارا في رواية رأيت نورا نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الردة التي ذكرت في حديث الحوظ ردة عن الاسلام ام نفاقا ظاهرا؟ لا ردة على الاسلام. هذي - 01:30:19ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لما توفي تمتد الارض كلهم ولم يبق الا اهل المدينة واهل مكة والطائف اللي ثلاث المدن هذه ومدينة في الاحساء فقط الباقي كله مرتد اللي ارتد قال لو كان نبيا ما مات بعضهم - 01:30:38ضَ

وبعضهم امتنع من اداء الزكاة الى غير ذلك حتى الصحابة ترددوا كيف يعمل فيهم ابو بكر رضي الله عنه قال لهم والله لو منعوني علاقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:31:03ضَ

قاتلتم عليها فانه بين الصلاة والزكاة لا يجوز لابد من قتالهم فقاتلوهم بعضهم قتل مرتد كثير منه وبعضهم رجع وبعضهم يقاتل بن حنيفة قاتلوا على ايش على ايمانهم بمسيب انه رسول - 01:31:32ضَ

قد جاءه وفدهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به كل قبيلة جاء منها وفد وهؤلاء ليسوا صحابة الذين ارتدوا هذولا عراب وغيرهم وفودا لهم الى النبي يخبرونه بانهم امنوا - 01:31:59ضَ

دخلوا في دين الله افواجا قبل النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما توفي خرجوا من الدين افواجا هؤلاء المرتدون بعضهم قتل مرتدا وبعضهم بقي على ردته الصحابة وقتلوه ومنهم من رجا - 01:32:19ضَ

احسن الله اليكم شيخنا نختم بهذا السؤال يقول السائل كيف نجمع بين قول الله تعالى لا تدركه الابصار. وبين الاحاديث الثابتة في رؤية الله تعالى اللي دلوقتي غير الرؤيا اجواء بينهما - 01:32:43ضَ

يرونا وجهه الكريم جل وعلا. اما ادراك الاحاطة هذا لا يمكن الله لا يحاط به تعالى وتقدس وهذا قد يكون في المخلوق ايضا. قال الله جل وعلا في قصة موسى - 01:33:02ضَ

ولما تراءى الجمعان موسى مؤمنين بني اسرائيل وجمع فرعون ترى صار بينهم رؤية كل فريق يرى الثاني قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا بالنسبة للادراك مع وجود الرؤية كلا ان معي ربي سيهدين - 01:33:20ضَ

ليس في الرؤية ادراك ولهذا سئل هذا عن هذا السؤال سئل ابن عباس رضي الله عنه وقال اثر السماء؟ قال نعم. قال تدركها؟ قال لا الله اعظم الله اعظم - 01:33:46ضَ