Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى ويحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرنا بهما - 00:00:07ضَ

سيقفون في موقف القيامة حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويحاسبهم الله تبارك وتعالى. وتنصب الموازين وتنشر من الدواوين. وتتطاير صحف الاعمال الى الايمان فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا - 00:00:27ضَ

وينقلب الى اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره. فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. والميزان له كفتان ولسان توزن به الأعمال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم - 00:00:52ضَ

في جهنم خالدون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله والتابعين وبعد قال ويحشر الناس يوم القيامة عراة غرلا بهما - 00:01:17ضَ

الحشر هو الجنة الله جل وعلا يخرجهم من قبورهم احياء ثم يجمعهم في مكان واحد من اولهم الى اخرهم على هذه الصفة ليس لهم كساء ولا نعال وليس معهم شيء - 00:01:46ضَ

وقوله مهما يعني ليس معهم شيء كما ولدتهم امهاتهم الا انهم على صفتهم لما ماتوا فيقفون في موقف القيامة موقف يطول جدا جاء ان قدره خمسين الف سنة يوم قيام على ارجلهم - 00:02:09ضَ

لان المحشر لا يجد فيه الانسان الا موطئ قدميه كلهم مجموعون نسائهم ورجالهم وجنهم وانسهم ولكن هذا ليس على كل احد المتقون لا ينالهم الكرب ولا الخوف في هذا الموقف وغيره - 00:02:37ضَ

حتى يشفع فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم قبل هذا يلهمهم الله جل وعلا طلب الشفاعة يذهبون الى ابيهم ادم فيعتذر ويرسلهم الى نوح ثم نوح يرسلهم الى ابراهيم ابراهيم يرسله الى موسى ثم موسى يرسله الى عيسى - 00:03:09ضَ

وعيسى يرسلهم الى محمد صلى الله عليهم وسلم يأتونه لا يشفع الشفاعة معناه انه يسجد لله جل وعلا كما اخبر يسجد لله فيفتح الله عليه من المحامد والسنة ما يرضى به - 00:03:36ضَ

ثم يقول له اشفع وقبل ان يقال له اشفع لا يشفع لان الله جل وعلا يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه تعينه امره قبل ان يؤمر ويشفع في طلب - 00:04:01ضَ

مجيء الرب جل وعلا ليفصل بين خلقه الله جل وعلا ذلك يقول ثم اعود واجلس مع الناس يأتي ربنا جل وعلا ويفصل بين عباده وتنصب الموازين الموازين جمع ميزان ولكنها لم تأتي - 00:04:22ضَ

في هذا الموضع في كتاب الله ان مجموعة لم يأتي ميزان جاءت موازين لكل وكل القرآن قال العلماء هذا لان الاعمال كثيرة او لان كل عمل ميزان او ان لكل انسان ميزان فالله اعلم - 00:04:49ضَ

فطائر الصحف فالمقصود بها صحف الاعمال التي كانوا يعملونها في الدنيا وقد سجلتها الملائكة تطاير يعني بنفسها وتذهب الى يد الامن ان كان سعيدا اخذها بيمينه وان كان شقيا ان - 00:05:10ضَ

يلوى رأسه ويا خيي كتابه بشماله من وراء ظهره واما ان يأخذ كتابه بشماله بدون لي الرأس يكون نوعان هؤلاء الاشقياء وقوله ويحاسبهم الله تبارك وتعالى الحساب يأتي جملة احدهما - 00:05:37ضَ

ان الكافرين يساقون الى النار بلا محاسبة ولكنهم يعرض عليهم اعمالهم ويوقفون عليها حتى يعذروا من انفسهم وقسم من المؤمنين يذهبون الى الجنة بلا حساب جاء عددهم انهم سبعون الف - 00:06:13ضَ

قد يزاد عليهم مع كل الف وسبعون الف والله اعلم كما جاء في الحديث ما ذكر الايات فاما من اوتي كتابه بيمينه سوف يحاسب حسابا يسيرا الحساب اليسير هو العرض عرظ الاعمال. يقال له فعلت كذا وفعلت كذا - 00:06:38ضَ

ثم يعفو الله واما المناقشة يعني والموازنة بين الحسنات والسيئات فمن نوقش الحساب عذب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقلب الى اهل مسرورا يعني الى اهله بالجنة - 00:07:08ضَ

مسرورا قد علاه الفرح انه يمد يده الى الناس يقول هاؤم اقرأوا كتابية اني ظننت اني ملاق حسابية يعني استولى عليه الفرح صار كأن اهل الجمع ما همهم الا ينظرون الى كتابه - 00:07:31ضَ

يقول واما من خلفت موازينه فاولئك هم الخاسرون فاولئك الذين خسروا انفسهم يعني النعم لم يقدموا لانفسهم سببا ينجون به اليوم في جهنم خالدون وقوله والميزان له كفتان اما لسان - 00:07:58ضَ

فلم يأتي ما يدل عليه ولا يلزم ان يكون لسانه والان يعرف الناس موازين ليس لها السنة واما الكفتان فنعم ثبت ذكرهما في الاحاديث وغيرها ولا يجوز ان نثبت شيئا الا بنص - 00:08:29ضَ

من امور الاخرة غيبية والله على كل شيء قدير والان يقيس الذي يكون في الاخرة على ما عندنا في الدنيا. يجب ان نقف على النص قال رحمه الله تعالى ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في القيامة - 00:08:52ضَ

ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واباريقه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يطمأ بعدها ابدا ذكر الحوض والحوظ هو مجتمع الماء الى والى مكانا يجتمع فيه الماء فهو حوض - 00:09:22ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم كونوا والله اعلم في المحشر ولكن لم يأتي نص على ان على تعيين مكانه الا انه في المحشر ولا بعده وانما جاء له تلده امته - 00:09:47ضَ

على اظمأ ما كانت واحوج ما كانت الى الماء لا يشربون شربة لا يظمأون بعدها ابدا لانه من الجنة فيه ميزابان يصبان الجنة وهذا الذي جعل كثير من العلماء يتوقف فيه كيف يصب الجنة ولكن - 00:10:11ضَ

ما ينبغي التوقف في هذا الله لا يعجزه شيء وحجته انهم يقولون النار تحول بين الناس وبين الجنة النار تحيط بالناس من جميع الجهات. لذلك الموقف مفر الا مع النار - 00:10:39ضَ

وقد فسر هذا قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها بهذا كونها تحيط بهم ولا يعمرون الا من فوقها وهذا ورود ولكل نبي حوض ولا يرد عليه الا اتباعه - 00:10:58ضَ

ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اني اذود عن الحوض غير امته وقيل كيف تعرف اماتا في قال يريدون علي غرا محجلين من اثار الوضوء ويقول صلى الله عليه وسلم - 00:11:21ضَ

يرد علي رجال فاذا عرفتهم بيني وبينهم فاقول الى اين يقال الى النار والله يقول ولما يقال ما زالوا مرتدين على ادبارهم فاقول سحقا سحقا يعني بعدا لهم الحوض جاء في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:43ضَ

وانه مسيرة مسيرة مسيرة شهر عرضه وطوله شهر وطوله شهر دلوقتي وعليه من مثل نجوم السما من ورد عليه شرب ومن شرب لا ينور بعدها ابدا ثم اوصفته مثل ما قال - 00:12:20ضَ

كما جاء في الحديث اشد بياضا من اللبن واحنا من العسل وفريقه يعني الاتزان التي يشرب بها عدد نجوم السما يعني غير معدودة من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا - 00:12:45ضَ

والذين يريدون عليه هم الاتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الذين لينحرفون عنه فلا يردون عليك كما جاء حديث في هذا تنص على ذلك ثم نقول ان الانبياء لهم اما ما يقال ان - 00:13:08ضَ

كل نبي له حوض الا صالح حي السلام فحوضه لاقته اه زرع ناقته فهذا غير صحيح صالح من انبياء الله الكرام وقد استجاب له من استجاب لامته الذي لم يتبعه احد من قومه - 00:13:29ضَ

لا يرد على حوضه احد قد يكون فيها يعني مصيبة عراة على النبي وليس كذلك لانه قد بلغ بلغ ما ارسل به عمره وبابا هنا على اتباعه الذين ولكن لماذا تذكر هذه الاشياء - 00:14:00ضَ

الميزان والحوض والشفاعة لان اهل البدع انكروها وقالوا الميزان عبارة عن العدل في ميزان يوضع فيه شيء كيف الصلاة والزكاة والصوم والذكر والقراءة هكذا يقولون اه يقول ان الله على كل شيء قدير - 00:14:28ضَ

هذه الاعمال قد تجسد وتوضع بالميزان لو ان الذي يوزن الصحف او ان الذي يوزن اصحاب الاعمال وقد جاءت نصوص تدل على هذا وهذا من الترمذي وغيره يقول صلى الله عليه وسلم - 00:14:55ضَ

صاحب رجل من امتي ينشر له تسع وتسعون سجل كل سجل مد البصر من السيئات ويقال له تكثر من هذا الشيء؟ فيقول لا هذه اعمالي يقال لك عذر لك حسنة؟ فيقول لا - 00:15:15ضَ

يقول الله جل وعلا له بلى ان لك عندنا حسنة وانك لا تظلم اليوم شيئا يؤتى ببطاقة مكتوب فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول يقول يا رب - 00:15:36ضَ

وما هذه البطاقة في هذه السجلات يقال لك لا تظلم شيء السجلات بكفة والبطاقة في كفة فتطيش السجلات وتخف وتذكر البطاقة سيكون سعيدا ناجيا بهذه الكلمة ومعلومة ان المسلمون كلهم يقولون لا اله الا الله - 00:15:55ضَ

وكلهم تسجل لهم هذه الكلمة ولكن كثير منهم يدخل النار اه لهذا قال العلماء هذا رجل تاب وقال هذه الكلمة ومات تائبا بعدها سيئات رجحت على سيئاته كلها للتوبة ولانه مات على ذلك - 00:16:23ضَ

الله اعلم الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وكذلك قالوا في الصراط انه ليس هناك صراط يعبر عليه هذا تكذيب تكذيب لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك قالوا في الحوض انكروا - 00:16:52ضَ

لانه هذا في الموقف والموقف ما فيه اكل ولا فيه شرب كل هذا تحكيم للرأي ونبذل للنصوص وكفى بذلك ضلالا. ولهذا ينص على هذه الامور ينص عليها اهل السنة مخالفين في ذلك اهل البدع والضلال - 00:17:18ضَ

رحمه الله تعالى والصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه الفجار الصراط هو الجسر الذي يوضع نهر او جبال او ما اشبه ذلك وهذا شيء معروف شن الصراط لان الصراط هو الطريق - 00:17:45ضَ

ولكن هذا الصراط الحقيقة هو موضوع لعبور عليه من نفوس جهنم ونسير عليه بالاعمال ليست بالاقدام غير انه يظهر هذا بالفعل عند مسيره فمنهم من يمر البصر بسرعة منهم من يكون كلمح البار - 00:18:14ضَ

ومنهم من يكون كاجاويد الخيل او كالريح وهكذا على اختلاف اعمالهم ومنهم من يحبو مرة اخرى ومنهم من يسكت وقد يتعلق بيده وقد يتعلق وقد يخطفه الكلاليب لان عليه كلاليب - 00:18:46ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم مثل شوك السعدان الا انه لا يعظم لا يعلم عظمها الا الله تخطف من وكلت به وتلقيهم في النار قد مثلا تخدش انسان اسلم وقد تمسكه وتلقيه في النار - 00:19:07ضَ

المقصود ان العبور عليه على حسب عمل الانسان ان كان مستقيما الصراط المعوني المعنوي الذي هو الاسلام استقام على ذلك الصراط وعبر والا تعثر وربما سقطت النار المسجد في هذا الامر هائل ليس سهلا - 00:19:29ضَ

من يستطيع ان يمشي من فوق النار وهي تحته تتلظأ مع انه جاء انه متحرك صراط متحرك ليس ثابتا ولهذا يثبت الله عليه من يشاء والمؤمنون يعبرون بسرعة من فوقه يعني ان العبور الى الجنة من فوق النار - 00:19:53ضَ

ولا خلاص من ذلك الا بالاخلاص لله جل وعلا قال رحمه الله تعالى ويشفع نبينا محمد ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم لمن دخل النار من امته من اهل الكبائر - 00:20:23ضَ

ويخرجون بشفاعته بعدما احترقوا وصاروا فحما وحميما يدخلون وحماما فيدخلون الجنة بشفاعته ونساء الانبياء والمؤمنين والملائكة والملائكة شفاعات. قال الله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفع الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون - 00:20:40ضَ

ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعين شفاعة اخرى الشفاعة التي تكون في الموقف لفصل القضاء ولرسولنا صلى الله عليه وسلم عدة شفاعات ان يوصلوها الى ست او الى ثمان ومنها ثلاث تخصه - 00:21:06ضَ

والبقيع يشاركه فيها غيره من الانبياء والملائكة والرسل كذلك الاطفال الذين ماتوا سوى يشفعون لابائهم امهاتهم وكذلك المؤمنون بعضهم يشفع لبعض ولهذا جاء جمعهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين وكلها لا تقع الا بعد ان يأمر الله - 00:21:34ضَ

ان يشفع الشفاعة لها شرطان احدهما ان يكون المشفوع فيه موحد رضي الله عنه ولكنه مقصر والثانية الشرط الثاني ان يأذن الله جل وعلا للشافع ولا احد يشفع الا بعد ان يأذن - 00:22:06ضَ

تصور بعض الناس انه يطلب الشفاعة من مخلوق. فهذا طريق لمنعها اذا طلبت من مخلوق فهذا السبب في منعه الشهادة لان الشهادة تطلب من الله يقال اللهم شفع فينا نبيك - 00:22:36ضَ

شايفين الشهداء ولهذا قال وللسائل الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعة اما الشفاعة التي تخص نبينا صلى الله عليه وسلم وهي اثنتان اما الثالثة فهي برجل واحد وعمه ابن خال بلولا شفاعة التي - 00:22:58ضَ

يعتزل منها اولو العزم من الرسل والثانية شفعته في افتتاح الجنة ودخول المؤمنين لا يدخلون حتى يشفع فيهم تفتح ابواب الجنة بعد شفاعته لهم والثالثة في عمه ابي طالب تكون في جهنم فيشفع فيه - 00:23:25ضَ

يخرج الى رحواح من النار يصل الى كعبيه تغلي منه منها دماغه يكون اخف اهل النار عذابا ويرى انهم اشدهم وهو اخف اما الكافرين فلا تنفع فتنفعهم شفاعة الشافعين يعني ما تحصل لهم ما يشفع به - 00:23:54ضَ

لا تنالهم الشفاعة ان الله جل وعلا يشفع المؤمنين ايضا وهم اهل الكبائر الذين عملوا كبائر من ترك واجب او فعل محرم اذا اخذوا جزاءهم النار شفع فيه فخرجوا وبعضهم - 00:24:24ضَ

مثل ما ذكر يكون حمم يعني يعني تفحموا في نار جهنم وهذا من رحمة الله بهم ان ما صاروا كاهل النار يبدل تبدل جلودهم اذا نضجت جلودا اخرى حتى يذوقوا العذاب الاليم - 00:24:54ضَ

هؤلاء احترقوا فقدوا الاحساس لان الاحساس بالجلود فقدوها والي رحمة من الله جل وعلا ويخرجون دحما ثم يلقون على نهر في الجنة يقال له نهر الحياة. فينبتون عليه ان تنبت الدم التي احترقت - 00:25:22ضَ

ينبت ثم يسكنون الجنة والعمر كبير في هذا نسأل الله السلامة قال رحمه الله تعالى والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان الجنة مأوى اوليائه. والنار عقاب لاعدائه. واهل الجنة فيها مخلدون - 00:25:48ضَ

ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الجنة والنار مخلوقتان هذا على المعتزلة الذين يسميهم اهل السنة مشبهة الافعال لغات الصفات لانهم يقولون ما خلقت الجنة والنار وانما ستخلق عند الحاجة اليها - 00:26:13ضَ

هؤلاء سياسيون يقيسون افعال الرب جل وعلا على افعالهم ولهذا نفعوا وجود الجنة والنار. وهذه تحكم اراء فاسدة ينبذون النصوص التي يأتي بها المعصوم صلوات الله وسلامه عليه ويأخذون بارائهم الفاسدة - 00:26:47ضَ

التي ثم يحكمون عليها هذا حكم على الله وبئس يدل على الجرأة على الله وعلى الجهل واهل الضلال المتناهي ولهذا كان اهل السنة ينصون على ان الجنة والنار مخلوقتان اما مسألة اخرى فهي لا تفنيان - 00:27:15ضَ

لان من اهل البدع من هؤلاء من يقول كل مخلوق ومنه الجنة والنار لابد ان تفنى هي ومن فيها بعضهم يأتي بأمور مضحكة لهذا قل ما تفنى ولا تنتفك الحركات - 00:27:42ضَ

وش الفائدة الحركات لما ذكر ابن القيم رحمه الله هذه المسألة في قصيدتي النونية صار يتهكم فيهم يقول يعني معناه ان الانسان يمد يده ليأخذ قطفا من الجنة فتبقى يده ممدودة - 00:28:01ضَ

الى الابد ويفتح بالي يأكل فيبقى فاه مفتوحا الى الابد هذا كله سخافة نسأل الله العافية هؤلاء واما ما يذكر ان ابن القيم وابن وشيخه ابن تيمية يقول ان فلا - 00:28:20ضَ

النار نسب فناء الجنة بفناء النار. هذا كذب لن يكون ذلك. اما ابن تيمية رحمه الله فلو تتبعت كتبه لوجدته يرد على هذا القول. بصراحة نرد على ذلك ولكن اعداءه ارادوا ان يشوهوا - 00:28:41ضَ

سمعته وينفر الناس عن كتبه يأتون بمثل هذه هذا الكذب الصريح واما ابن القيم فقد ذكر المسألة في ثلاثة كتب من كتبه الارواح الثاني شفاء العلي الثالث الصواعق المرسلة واستدل - 00:29:04ضَ

بادلة اذا قرأ الانسان يخيل اليه انه يقول بعض الطلاب وصار يجزم بذلك حتى قال بعضهم انا اريد ان اباهن من يقول بعدم ثنائها هذا جهل فظيع نسأل الله العافية - 00:29:29ضَ

الله ذكر خلود النار ابدا وذكر انه كلما ارادوا الخروج منها اعيدوا فيها وذكر التأبيد لهم بعد الخلود في ثلاث ايات من كتابه اية النسا واية الاحزاب واية الجن خالدين فيها ابدا - 00:29:50ضَ

وقال جل وعلا خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد ولذلك ومن الامور التي يعني الافاكين الذين لا يتورعون من الكذب يكتب كتاب ويقول انه كان في الكليات التي كانت - 00:30:11ضَ

الرياض كان فيها مقرر ان النار تفنى والجنة تفنى اتجه محمد الامين وناقش الشيخ محمد ابن ابراهيم اخاه عبد اللطيف فتراجع ماذا كذب ما كان في هذا بل كان الذي - 00:30:36ضَ

احنا درسنا في الكليات وعرفنا المقررات ودرسناها كان فيها اذا جاء ذكر هذه المسألة يقولون لنا دعوها هذه مسائل اهل البدع بعض الناس نسأل الله العافية الجنة يعني كونها تفنى - 00:30:57ضَ

هذا اللي قال فيه قلة خلاف النار يقول ان ابن القيم ذكر هذه المسائل مسألة وذكر الادلة وسكت ما رجح هذا الا انه يخيل للقاري انه يقول بالفناء ولكنه في كتابه الوابل الصيب - 00:31:22ضَ

لما ذكر طبقة النار قال انها دركات واحدة تحت الاخرى العليا هي التي يدخل فيها الموحدون العصاة من المؤمنين وهي التي قيل انها تفنى هكذا وقال وهي التي قيل انها تبنى يعني هذه الدرجة - 00:31:44ضَ

لانهم يخرجون منها ولا يبقى فيها احد هذا يعني يدل على انه لا يقول بفناء النار والواجب ان الانسان لا يقول الا بما تدل عليه النصوص في الامور الغيبية اما قول بالقياس او الاستنباط فهذا - 00:32:05ضَ

ما ينبغي نعم رحمه الله تعالى ويؤتى بالموت في صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار. ثم يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلود ولا موت. وهذا يرد على الذي - 00:32:28ضَ

يقولون بفنائها لما كون الجنة والنار موجودةتان فقد دخله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة مشاهدة اشياء ويقول رأيت النار ورأيت فيها فلان وفلان يا عمرو ابن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار - 00:32:46ضَ

لانه اول من شيب السوائل وحمى الحامي وغير دين ابراهيم يقول ورأيت فيها امرأة في هرة حبستها لا هي طعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض رأيتما تخمشها في تخمش وجهها في النار - 00:33:10ضَ

ولما صلى صلاة الخسوف مسجده صلى الله عليه وسلم او تقدم ثم تقدموا خلفه ثم تقهقر ثم تقهقروا ثم قال بعد ذلك لخطبهم ان الجنة والنار عرضتا علي دون هذا الحائض - 00:33:31ضَ

حتى خشيت ان تأتي عليكم وقلت يا ربي وانا فيهم يقول وقد وهممت ان اخذ من الجنة قطفا حينما رأيتموني مددت يدي ثم بدا لي الا اخذه ولو اخذته لاكلت منه ما بقيت الدنيا - 00:33:59ضَ

هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك يقول اني دخلت الجنة ورأيت فيها قصرا وقلت لمن؟ لمن هذا القصر وقيل لي رجل من قريش وكنت انا رجلا من قريش - 00:34:21ضَ

وقيل هذا لعمر لعمر ابن الخطاب يقول لعمر لولا غيرتك لدخلت فيه اشياء كثيرة يدل على مثل قوله لبلال اخبرني بارجى عمل لك وقد سمعت خشخشة نعالك امامي في الجنة - 00:34:39ضَ

وغير ذلك يعني نصوص كثيرة ويكفي قوله جل وعلا اعدت للمتقين في ايات كثيرة والاعداد يا مهيأة وجاهزة اهل الضلال فيجب ان ينبل ولا يلتفت اليه اما قوله ويؤتى بالموت يعني ان الموت الموت معنى - 00:35:02ضَ

او حسي الموت محسوس ولا معنوي ولكن ملك الموت ملك من الملائكة ان الموت معنوي ومع ذلك يصور بصورة كبش يعني ابيض الاملح والابيض وليس الاسود يقول بعض الناس يعني مأخوذ من الملح. الملح لونه ابيض - 00:35:30ضَ

يؤتى به ينادى اهل الجنة يا اهل الجنة هذا بعد ما يستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ويا اهل النار لا يشتئبون وينظرون ويقولون لعل الفرج اتى - 00:35:59ضَ

يقال لهم تارهون هذا يقولون نعم هذا الموت يعني الله عرفهم اياه فيذبح يقال لكل فريق خلود ولا موت خالدين فيها ابدا ما دامت السماوات والارض هذا يعني لبيان انه ما فيه موت ولا فيه فناء - 00:36:17ضَ

يبقون على سن واحدة ابد الابد ولا يخافون فيها لا مرض ولا هرم ولا جوع ولا خوف ولا غير ذلك اما اهل النار فنسأل الله العافية في عذاب لا يخفف عنهم - 00:36:41ضَ

ولا ينقطع من ابدي نعم رحمه الله تعالى ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاتم النبيين وسيد المرسلين. لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن يؤمن ويشهد بنبوته ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته - 00:37:03ضَ

ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته صاحب اللواء صاحب لواء الحمد والمقام المحمود والحوض المورود وهو امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم من صفات صلى الله عليه وسلم. ولكن قوله خاتم النبيين هذا امر يجب اعتقاده - 00:37:28ضَ

انه الخاتم هو الذي يختم عليه مثل الكتاب اذا كتب ثم ختم اخره حتى لا يزاد فيه ولا ينقص منه فالله ختم الانبياء به فليس بعده نبي. اما عيسى عليه السلام - 00:37:53ضَ

هو حي سينزل في هذه الامة ويكون من جملة الامة اللي هو افضلها على الاطلاق لا يحكم بهذا الشرع ولا يأتي بشرع جديد وقوله سيد موسى. السيد هو المقدم للقوم - 00:38:13ضَ

ولهذا قال لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته لانه رسول من عند الله جاء بالهدى وان من اطاعه واتبعه نجى. ومن خالفه ولن يتبعه فهو من حطب جهنم وكذلك - 00:38:34ضَ

يشهد شهادة يقينية لانه نبي ارسله الله جل وعلا الى الامة كلها وعربيها وعجميها في كل الارض من الجن والانس وليس معه نبي ولا بعده نبي ومن لم يعن بهذا فهو من حطب جهنم - 00:39:00ضَ

ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته يعني هذي مرت انه يشفع للفصل بين الناس ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته. يعني ان امته هي اول من يحاسب واول من يدخل الجنة واول من يعبر على الصراط - 00:39:31ضَ

كما اخبر بذلك صلى الله عليه وسلم اما قوله صاحب لواء الحمد الحمد الذي يحمده الاولون والاخرون كما قال جل وعلا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا - 00:39:52ضَ

الصحيح ان المقام المحمود هو الشفاعة الكبرى وكذلك الحوض الذي مضى ذكره يريده المؤمنون وهو كذلك امام النبيين يعني انه يتقدمهم وخطيبهم يعني كونه يقدمونه اذا لازم الخطاب اما الشفاعة - 00:40:13ضَ

ما هي ظاهرة قال رحمه الله تعالى امته خير الامم واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام وافضل امته ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ام عثمان النورين ثم علي مرتضى رضي الله عنهما اجمعين - 00:40:49ضَ

فيما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 00:41:10ضَ

ويبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. ليس فيه علي الذي في الصحيح كنا نفاضل فنقول افضل هذه الامة ابو بكر ثم ليس فيها علي هذا في الصحيحين - 00:41:27ضَ

ولكن اتفق العلماء قاطبة على ان هؤلاء وانه يلي عثمان وكان هذه هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء ايهما افضل ايهما يقدم علي او عثمان قال ايهما السختيان من لم يقدم عثمان على علي فقد ازرى بالمهاجرين والانصار - 00:41:52ضَ

اتفق العلماء بعد ذلك واستقر اجمعهم على ما هنا انهم على ترتيب الخلافة لان خلافة الرحمن بالاتفاق وقد بقي عبد الرحمن ابن عوف ثلاثة ايام يشاور الناس يقول فلم ارى احدا يعدل لعثمان - 00:42:28ضَ

بايعوه بالاجماع وقد رضي الله عنه في غوغة من هذه الامة ودخلوا عليه في بيته وقتلوه بعدما حرج ان لا يدافع احد يقول لان لا اكون اول من يخلف النبي صلى الله عليه وسلم بسفك الدماء في امته - 00:42:54ضَ

وصبر حتى قتل اه ولكن بعد قتله وقع السيف سيبقى الى يوم القيامة. كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم اذا وقع السيف في هذه الامة لم يغمد الى يوم القيامة - 00:43:20ضَ

يعني انه يبقى القتل القتال الى يوم القيامة وهذا السبب سبب قتل الخليفة فكلهم قتلوا الا ابي بكر كل قتلوا ظلما هذا يدل على الانحراف نسأل الله العافية. كيف خلفاء الرسل يقتلون - 00:43:43ضَ

العمر ولكن اللي قتل عمر المجوس ليس المسلمون اما عثمان فقتله روى المسلمين ولكن بقيادة المضلين عبد الله بن سبأ اليهودي الماكر الخبيث والذي كان يزين هذا واما علي فقتلوا الخوارج - 00:44:06ضَ

الماركون ليس المسلمون ليقتلونا فالمقصود ان خلفاء الرسول هما هؤلاء وهم افضل الصحابة ثم بعد ذلك الفضل لاهل البدر ثم اهل بيعة الرضوان وقد يكون ايضا بيعة العقبة كما هو كما قول - 00:44:29ضَ

كعب بن مالك رضي الله عنه ثم الصحابة سائل الصحابة اهل الفضائل واهل الدرجات واهل الطاعات وكذلك هم الذين تربوا بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم واخذوا الايمان والعلم عنه - 00:44:54ضَ

ثم بلغوه الامة لهم الوساطة بيننا وبين رسولنا لنا الشرف الذي يقدح فيهم خبيث يريد ان يكدح الدين الاسلامي اذا كان الصحابة ليسوا عدول وليسوا امناء بين ذلك ان اخذنا ديننا عن - 00:45:21ضَ

لديه ثقة آآ هم يعرفون هذا صار قدح جين حتى يكدحوا في الدين او يكدح في الرسول لانه لو قيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم بقي ثلاثة وعشرين سنة - 00:45:50ضَ

فلم يستطع ان يربي على الدين الصحيح ثلاثة انفار او اربعة او سبعة كما يقولون خلاص ارتدوا دعوته فاشلة لو ان انسان المثل فتح مدرسة بقيت هذه المدرسة عشرين سنة - 00:46:12ضَ

ثم اقول ما تخرج من عنده الا ثلاثة انفار تعد ان هذه فاشلة هذه المدرسة نهائيا اه القدح يعود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لهؤلاء نسأل الله العافية - 00:46:37ضَ

شرار خلق الله رحمه الله تعالى وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ولو شئت لسميت الثالث ورواه ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:46:51ضَ

ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على على افضل من ابي بكر وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بفضله وسابقته وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة - 00:47:11ضَ

على جميع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته. ولم يكن الله ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة ثم بعد ثم من بعده عمر رضي الله عنه بفضله وعهد ابي بكر اليه - 00:47:28ضَ

ثم عثمان رضي الله عنه بتقديم اهل الشورى لهم ثم علي رضي الله عنه بفضله واجماعه لعصره عليه هؤلاء وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء - 00:47:47ضَ

المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة. فكان اخرها خلافة علي رضي الله عنه انا بصحة الرواية انه قال خير هذه الامة - 00:48:07ضَ

كان نبيها ابو بكر هذا جاء كما يقول شيخ الاسلام جميعا من ثمانين وجه وكثير منها في الصحيحين وفي غيرها انه كان يقول ذلك على المنبر ونقله عن ذلك شيعته التينا الذين يفضلونه - 00:48:27ضَ

ما كان الشيعة في اول الامر هم الذين يفضلون على عثمان وهؤلاء من اهل السنة ليسوا من الرافضة الشيعة الاخرى الذين يرمون الصحابة بالكذب الحمد لله وبالزلم انهم اتفقوا على ظلم علي وان الرسول نص على علي. وهذا كله كذب - 00:48:51ضَ

يجب ولا يوجد منه شيء وهم اكثر اكذب الناس واكثر الناس تصديقا للكذب كذب فوضيتهم ويكذبون بالواقع فالمقصود ان الرواية صحت عن علي بهذا القول وقد سأله ابنه محمد قال من افضل الناس يا - 00:49:19ضَ

يا ابتي قال او ما تعرف ذلك؟ قال لا. قال ابو بكر قال ثم قال ثم عمر قال ثم انت قال انا رجل من الناس آآ قال لو شئت قلت الثالث ما هو - 00:49:46ضَ

اه الله اعلم ما يقصد بذلك الثالث عثمان كذلك يقول انه روى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين - 00:50:06ضَ

انا افضل من ابي بكر الله اعلم ما يكون وقوله وهو يعني ابو بكر حق هو يقول احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بفضله وسابقته اختلف اهل السنة في خلافة ابي بكر هل هي بالنص - 00:50:25ضَ

اول اشارة صحيح انها بالاشارة اه تقديمه لابي بكر في الصلاة اشارة الى انه خليفة وقد روجع في هذا كما في الصحيحين راجعته عائشة قالت يا يا رسول الله ان ابا بكر - 00:50:51ضَ

رجل كثير البكاء اذا قام مقامك لا يسمع الناس من البكاء لو امرت غيره لو امرت عمر ان يصلي بالناس قال مروء ابا بكر فليصلي بالناس فذهبت عائشة رضي الله عنها الى حفصة - 00:51:11ضَ

وقالت لها اذهبي الى رسولي وقولي له كذا وكذا ذهبت وقالت له مثل ما قالت عائشة فغضب صلى الله عليه وسلم وقال انكن صواحب يوسف ابا بكر فليصلي بالناس وقالت حفصة ما لقيت منك - 00:51:32ضَ

الا شر تقوله عايشة لان الرسول صلى الله عليه وسلم غضب ثم الحديث الذي في الصحيحين لو قالت في مرضه ائتوني بكتاب لأكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا واختلفوا - 00:51:51ضَ

ثم قال قوموا عني كان فيه خير ما انتم فيه ثم بعد ذلك قال لعائشة ادعي لي اباك واخاك لاكتب له كتاب حتى لا يتكون متقول او يتمنى متمني ثم قال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر - 00:52:11ضَ

وترك ولو اراد ان يكتب لكتب ولكنه علم ان اتفاق المسلمين على ذلك انه خير لهم من الكتاب لان الكتابة لا تجعل احدا يفكر وينظر لا خير لاحد بعد الكتابة - 00:52:34ضَ

اه كان هذا الافضل فاتفقوا على ابي بكر وهذا امر ظاهر وكذب الكذابين وافك الافاكين لا يكدح للحق وقوله واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته هذا امر ظاهر ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة - 00:52:54ضَ

قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجتمع هذه الامة على ضلالة ثم من بعده في الفضل عمر رضي الله عنه جاءت احاديث كثيرة في فضله لقوله صلى الله عليه وسلم لو لم ابعث فيكم - 00:53:20ضَ

عمر ويقول ان الملائكة تتكلم على لسان عمر يقول ما سلك عمر طريقا الا سلك الشيطان غيره في احاديث كثيرة في هذا ثم عثمان رضي الله عنه بتقديم اهل الشورى ليس اهل الشورى فقط - 00:53:38ضَ

ادي الشور الستة الذي عينهم عمر رضي الله عنه طريقة معروفة التي سلكوها عبد الرحمن بن عوف لما صار الامر اليه لانه بقي ثلاثة من اهل الشورى. باقي تنازلوا قالوا لا نريده - 00:54:00ضَ

عبدالرحمن بن عوف وعلي وعثمان وقال عبدالرحمن ايكم يتنازل ويجعل الامر اليه في الاختيار فسكتوا سكت عثمان وسكت علي فقال انا اذا جعلتم الامر الي بالاختبار فاتنازل مع ما اريده - 00:54:19ضَ

قالوا نعم لقيت ثلاثة ايام لا اذوق غمظة ولم اترك حتى النساء اذا شاورتهن انا فلم ارى احدا يعدل بعثمان بايع عثمان وبايع الصحابة اجمعوا عليه لان قتلى عثمان رضي الله عنه كان في في الموسم - 00:54:42ضَ

قادة المسلمين من الجيوش وغيرها كانوا حضروا للحج كانوا موجودين في المدينة لما حصل حصلت هذه الكارثة التي ما كانوا يتصورون انها تحصل حصل الاجماع على مبايعته من العجيب ان - 00:55:11ضَ

الطائفة المخذولة هذه الرافظة يلعنون الثلاثة يكتبون كتب ثلاثة الضالين والثلاثة الملعونين ان ابو بكر وعمر يسموه يسمونهما طاغوتي قريش ويأكلون ابو بكر ما زال منافقا ومع الرسول في في الغار ومعه الصنم - 00:55:35ضَ

هذا الكلام هذا كلاما ما يصلح ان يذكر في ابي بكر وعمر من هذه الطغاة هؤلاء ما شاء الله العافية وقوله وهؤلاء هم الخلفاء الراشدون الذين قال صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلاء الراشدين - 00:56:01ضَ

المهديين من بعدي اضلوا عليهم النواجذ وقال الخلافة من بعده ثلاثون سنة هذا كما في حديث السفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله اخرها خلافة علي ليس كذلك - 00:56:26ضَ

اخرها خلافة الحسن في ستة شهور في ستة شهور كملت ثلاثين السنة آآ بعد ستة تنازل الخلافة معاوية حقنا للدماء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فيه يقول ابني هذا السيد - 00:56:42ضَ

وسيصلح الله بي بين طائفتين عظيمتين من المسلمين انا سنى جنى عليه فحصل حصل ذلك واجتمع المسلمون على معاوية وسموا ذلك العام عام الاجتماع الجماعة هذا فيه خير كثير. اما هم - 00:57:03ضَ

ان الخلافة ختمت الحسن يعني لما تنازل معاوية ملك عيسى خليفة فهو اول ملوك المسلمين اه كذلك الذين بعده. اما تسميتهم خليفة فهذا من باب التوسع وليس الخلاف النبوة وانما خليفة لمن سبقه - 00:57:25ضَ

رحمه الله تعالى ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة - 00:57:52ضَ

والزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة يعني هكذا جاء النص يا اسماعيل فلان في الجنة فلان في الجنة - 00:58:09ضَ

وقوله نشهد يعني على حسب النص الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز ان يشهد لمعين بعينه انه في الجنة ولا في النار اذا كان من اهل القبلة - 00:58:24ضَ

الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شهد لغير هؤلاء ابن قيس الناس مثل عبد الله بن سلام عبد الله بن عمر ومثل الحسن والحسين اهل بيعة الرواد - 00:58:39ضَ

قد قال لا يدخل من بايع تحت الشجرة منهم النار ان صاحب الجمل الاحمر صاحب الجد من الاحمر هو الجد ابن قيس كان منافقا فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع - 00:59:00ضَ

ولم يبايع يا غلام لحاطب بلتعة الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله والله ليدخلن انه ممن بايع تحت الشجر كذلك الذين بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما يشهد الا لهم فقط - 00:59:19ضَ

ومهما بلغ الانسان يقول نرجو له ونخاف ولا يشهد لاحد بالجنة بعينه ولكن المسلمون في الجنة يقول المسلمون الجنة المؤمنون في الجنة للعموم يعني ممن يشهد انسان بعينه فلا وكونوا في الجنة ما يلزم انهم لا يعذبون - 00:59:56ضَ

ولكن اذا مات الانسان مسلم فلا شك ان مآله الى الجنة الامر مقطوع به ولكن لاول وهلة لا يزال. الله اعلم. ماذا يكون رحم الله تعالى وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة - 01:00:23ضَ

شهدنا له بها كقوله الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. وقوله لسادن قيس انه من اهل الجنة ابن القيس هو خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان جاهوري الصوت - 01:00:44ضَ

لما نزل قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون صار يبكي - 01:01:01ضَ

فقده الرسول صلى الله عليه وسلم. سأل عنه وما علمت فيه شيء وسانظر فذهب وجده يبكي قال مالك انا من اهل النار اوكي ان الله جل وعلا يقول ولا ترفعوا اصواتهم فوق صوت النبي الى اخر الاية. وان ارفع صوتي - 01:01:17ضَ

فجاء على النبي واخبره قال اذهب له واخبره انه من اهل الجنة شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم قتل شهيدا يوم الجمامة وكذلك مثل عبد الله ابن حمار وعبد الله نعم - 01:01:41ضَ

قال رحمه الله تعالى ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء نعم هذا - 01:02:01ضَ

هذا الذي ينبغي ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار الى القبلة الذين يصلون الى القبلة ان من جزم له النبي الى اخره كما مضى. نعم قال رحمه الله تعالى - 01:02:17ضَ

ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل يعني تكفر بذنب من الذنوب التي لا تخرج من الدين الاسلامي وكذلك العمل الذي يترك او يسأل وهو ان كبيرة - 01:02:34ضَ

او صغيرة وقصده بهذا الرد على الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون الانسان الذنب الذي يفعله نعم. قال رحمه الله تعالى الحج والجهاد ماضيا مع مع طاعة كل امام برا كان او فاجرا. وصلاة الجمعة خلفهم جائزة - 01:02:54ضَ

نعم ونرى الحج والجهاد ماضيان لا طاعتكم قل لي امام برا كان او فاجرا انها يعني نرى هذا ونرى الطاعة يعني انه يجب ان تطاع يطاع الامام سواء كان من اهل البر او كان من اهل الاجور - 01:03:19ضَ

فجور المعاصي التي يعني يخرج بها عن الاستقامة ما دام ما خرج من الاسلام فلا يجوز الخروج عليه بل يجب طاعته في طاعة الله جل وعلا ان ظلم وان ظلم وان ظرب الظهر وان اخذ المال وان سجن - 01:03:42ضَ

يجب ان يصبر يطعم بطاعة الله. اما اذا امر بالمعصية فلا طاعة لمخلوق بمعصية الله نعم رحمه الله تعالى قال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان - 01:04:06ضَ

الكف عن من قال لا اله الا الله ولا نكافره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ منذ بعثني الله عز وجل حتى يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل والعدل عادل - 01:04:24ضَ

والايمان بالاقدار يعني ان هذه اصول يجب الاهتمام بها التي ذكرها في هذا الحديث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله فلا يقتل وسواء كان كافرا اصلي - 01:04:44ضَ

او غير ذلك ولا تكفره بذنب لا يجوز ان يكفر مسلم بذنب يرتكبه لا مكان ما لم يكن جدة صريحة واضحة ولا نخرجه من الاسلام بعمل يعمله من الاعمال التي فيها مخالفات - 01:05:07ضَ

ثم الجهاد ماض منذ بعث نيان انه لا يبطل الجهاد يبقى الى تخرج الايات التي لا تقبل التوبة بعدها ولا يقبل زيادة العمل بعد اذن طلوع الشمس من مغربها حتى يقاتل اخر امتي الدجال - 01:05:29ضَ

وحتى هذا لانه اذا خرج الدجال فلا تقبل التوبة لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. والايمان بالاقدار يعني انها اصل كما مضى اصل من اصول الايمان قال رحمه الله تعالى - 01:05:55ضَ

ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم. والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضله ومعرفة سابقتهم قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا لله - 01:06:16ضَ

وقال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه - 01:06:42ضَ

هذا ايضا من الاصول التي يجب ان يعتنى بها من السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لي يعني حبهم معرفة سابقتهم والدعاء لهم الترضي عنهم وذكر محاسنهم - 01:07:01ضَ

والترحم عليهم والاستغفار لهم كما قال الله جل وعلا الاية التي ذكرها اما قول الكف عن مساوئهم في الحقيقة ما فيهم الا مجتهد يطلب الحق وقد يخطي لان الخطأ وجود في الناس كلهم - 01:07:25ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي لا يقر على خطأ اصلا ولكن خطأه يكون عن الاجتهاد يكون له اجر اجر الاجتهاد والخطأ يكون معفوا عنه من الامور التي سئل فيها مساوئهم فليس لهم مساوئ في الواقع. المساوي جاءت بعدها - 01:07:51ضَ

واعتقاد فظلهم يعني انهم افضل الامة بنص الله جل وعلا قولي كنتم خير امة للناس وهم اول من يدخل في هذا وكذلك يعني قوله جل وعلا الذين جاءوا من بعدهم - 01:08:14ضَ

يعني من بعد الصحابة يقولون ربنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا ظلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم يقول الامام مالك على هذه الاية كل من سب الصحابة - 01:08:32ضَ

او لم يدعو لهم ويرى كونهم فليس له نصيب من الفيل كذلك قول محمد رسول الله والذين معه معه يعني على الايمان والجهاد وهم صحابته اشداء على الكفار رحماء بينهم - 01:08:57ضَ

ركعا سجدا يبتغون فمن من الله ورضوانه سيما في وجوه من اثر السجود يعني اذا رأيته رأيت الخشوع في وجهه ايش هذا الاثر هنا يكون في الجبهة ما هو هذا - 01:09:19ضَ

واثر الخشوع ارأيتهم عرفتهم انهم خاشعون لله جل وعلا الى اخر الاية وهذه الاية فيها ان من يسوؤه شأن الصحابة انه ليس منهم انه قال ليغيظ بهم الكفار شأنهم ليس من المسلمين - 01:09:38ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي هذا القول وجه الى خالد بن الوليد خالد بن عويد من الذين اسلموا بعد الفتح في مكة تكلم عبد الرحمن بن عوف - 01:10:04ضَ

واغلى ضعيف الكلام فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب وقال لا تسبوا اصحابي فوالله لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا بلغ مد احدهم ولا نصيبه اذا كان هذا موجه الى مثل خال - 01:10:26ضَ

فكيف بالذين يأتون من بعده بعيدة جدا قال رحمه الله تعالى ومن السنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء افضلهن خديجة بنت خويلد - 01:10:47ضَ

وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم يعني هذه من السنة - 01:11:09ضَ

الترضي والتولي ربي عن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم الذي توفي عنه هن زوجاته في الاخرة ولهذا حرم الله جل وعلا على وجعلهن بمنزلة الامهات امهات المؤمنين في الحكم وليس في - 01:11:27ضَ

كل شيء مطهرات مبرآت من كل سوء الذي يرميهن بشيء من ذلك هو خارج عن طريقة المسلمين اما عائشة فمن رماها فهو كافر بالله لانه تثبيب لكتاب الله جل وعلا - 01:11:58ضَ

الصديقة اما كون الفضل من عائشة وخديجة ففيه خلاف ولكل واحدة خصائص عائشة من خصائصها انها حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امور كثيرة من امور الدين انتشر بسببها - 01:12:20ضَ

لهذا كان الصحابة اذا اختلفوا في شيء يرجعون اليها ويسألونها واما خديجة من خصائصها ان اولاده اولاده كلهم منه صلى الله عليه وسلم وانها اونته وساعدته في دعوته على ذلك بمالها ونفسها - 01:12:46ضَ

ومن خصائصها ان الله جل وعلا ارسل اليه السلام مع جبريل وكان جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له هذه خديجة اتتك على يدها إنا فاذا جاءت اقرئها من ربها السلام - 01:13:11ضَ

وهذي ما وقعت لاحد ارسل السلام لاحد من عباده بواسطة جبريل ولكن وكذلك حبه لها كان كثيرا. فعائشة تقول ما غرت على امرأة مثل ما قلت وعلى خديجة ولم ارها - 01:13:31ضَ

ان عايشة ولدت بعدها ولكن لكثرة ما اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليه ويذكرها المقصود ان زوجاته صلى الله عليه وسلم هن زوجاته في الاخرة ويجب ويجب ايضا احترام الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:13:54ضَ

لذلك وان يعرف حقهن على المؤمنين وكذلك حرمة الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك. نعم رحمه الله تعالى ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين رضي الله عنه - 01:14:22ضَ

عمر بن الخطاب وهو خير المؤمنين كل من كان كان وابو بكر خال المؤمنين وكل يعني قال ولكن يقول هذا لان معاوية صار محلا للقدح الرافضة والزيدية وغيرها يلعنونه يقول هذا دفعا لهذه - 01:14:44ضَ

هذه الخلة الخبيثة ان اخته ام حبيبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه الله تعالى عن مكاتب الوعي كذلك لا يختص كتب الوحي وغيره كتب الوحي قال رحمه الله تعالى - 01:15:16ضَ

ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به او غلبهم بسيفه حتى صار الخليفة وسمي امير المؤمنين وجبت طاعته وحرمت مخالفته. والخروج عليه وشق عصا المسلمين ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين - 01:15:41ضَ

امراء المؤمنين هذا ليس سنة من الاصطلاح اللي يقولونه السنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاريخها هذا امر الحتم لا بد منه ولا يجوز المخالفة فيه فيجب ان يطاع المسلمين وكذلك اذا صار امير - 01:16:03ضَ

من الامراء يجب ان يطاع ولا يجوز الخروج عليه بشيء من الامور التي تشق عصاه الطاعة سواء مثل ما سبق كان تقيا او غير تقيا لان عاصيه على نفسه تكون للمؤمنين. للمسلمين عموما - 01:16:27ضَ

فيها الخير والاجتماع وانشق العصا والخروج الخلاف فيه المنابذة وفيه القتال وفيه سفك الدماء وغير ذلك من الفساد المفاسد العظيمة ولهذا جاءت النصوص الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجوب - 01:16:58ضَ

الطاعة ولزوم الجماعة ولهذا قال ما لم يأمروا بمعصية الله انه لا طاعة لاحد في معصية الله ثم قال ومن ولي الخلافة اجتمع عليه الناس وعضو به او غلبهم بسيفه وقوته - 01:17:19ضَ

الخليفة وسمي امير المؤمنين وجدت طاعته وحرمت مخالفته والخروج عليه بشرط ان يكون مسلم لا يكون كافر فاذا كان كافر فلا يجوز ان يولع على المسلمين وهم يستطيعون ذلك قال رحمه الله تعالى - 01:17:40ضَ

ومن السنة حجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين وترك النوم في كتب المبتدعة واصغاء والاسراء الى كلامهم وكل محدثة في الدين بدعة والسنة هجران اهل البدع الهجران - 01:18:03ضَ

علاج اذا كان ينفع اتبع وان كان لا ينفع فائدة هجران الا اذا كان يخاف من بدعته من بدعته وظلاله لاجل هذا معناه انه لا يكلم ولا يجالس ولا يزار - 01:18:21ضَ

واذا مات لا يصلى على جنازته ولا يعاد في مرضه وخصومات في الدين ايضا شر ولا خيرت بها ويجب ان ان تقع بين المسلمين ترك النظر في كتب اهل البدع - 01:18:45ضَ

كتب المعتزلة والرافضة وغيرها وكذلك اهل الانحراف الذين فلان قد يكون فيها شبه في ذهن الانسان وهي يصعب فيكون الانسان يسلم اسلم له الى كلامهم يعني اذا تكلموا قد يلقون في كلامهم - 01:19:07ضَ

بدع وضلالات فيصعب على الانسان ولهذا جاء رجل الى محمد ابن سيرين قال اريد ان اقرأ اية وكان معروفا بالبدعة فقال لا اقرأ اية؟ قال لا. فوضع يناهج باصبعه وقال اخرج - 01:19:39ضَ

انا في بيته العلماء قال تخرج ولا اخرج انا وقال الناس اتقوا الله واخرج لا تغير رجل من بيتي قال فلما خرج قيل له يرحمك الله. ولا يضرك لو قرأ اية - 01:20:01ضَ

قال اخشى ان يقذف في قلب شيء من الزن فاهلكه انا بعافية الذي فيه عافية ما ينبغي ان يتعرض للفتن قال رحمه الله تعالى وكل متسمي بغير الاسلام والسنة مبتدع - 01:20:17ضَ

الرافضة والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والكلابية ونظار اليهم. فهذه فرق الضلال وطوائف البدع. اعاذنا الله منها وكل متسم بغير اسم السنة والاسلام احدى الجماعات التي تجتمع وتسمى باسمى - 01:20:36ضَ

من اسماء تأتي بها جديدة ثم يوالون على ذلك ويعادون والذي ما يدخل معهم ما يكون من اهل الولاية عندهم فهذا من البدع والضلال وسمى بعض هذه الى الرافضة والجهمية - 01:20:59ضَ

والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرانية والكلابية والاشعرية الماتوردية وغيرهم من هؤلاء كلهم اهل بدع وصار لهم اسماء وخاصة هذه الاسماء والانتساب اليها من البدع لا يجوز للانسان انه ينتسب يقول ان اشعري انا - 01:21:18ضَ

ما تريدي انا كذا لان هذه بدعة واجب ان الانسان يكون انا من اهل السنة امامي رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الانتساب في امور الفروع والفقه هادي لا بأس يكون الإنسان يأخذ باجتهاد امام من الائمة - 01:21:41ضَ

لانه قد يعجز انا التخريج عن الاستنتاج الامور التي لان حوادث الناس ما تنتهي ولكل يستطيع انه يستدل على هذا الشيء من والائمة عرفوا بهذا والعلم يعني يوشك بهم في هذا فلا بأس بالانتساب اليهم من يقول مثلا له - 01:22:06ضَ

شافعي او انه مالكي او ما اشبه ذلك قال رحمه الله تعالى واما بالنسبة الى امام في فروع الدين الطوائف الاربع فليس بمذموم ان الاختلاف في الفروع رحمة والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم - 01:22:38ضَ

لاجتهادهم واختلافهم رحمة واسعة واتفاقه حجة قاطعة نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتن. ويحيينا على الاسلام والسنة. ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة ويحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله امين - 01:22:59ضَ

وهذا اخر معتقد والحمد لله وحده وصل الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما يقول واما بالنسبة الى امام في فروع الدين كما سبق الطوائف الاربعين للامام مالك وابي حنيفة - 01:23:20ضَ

والشافعي واحمد وغيرهم ان سفيان وفي الاوزاعي ولكن بعض العلماء الكبار ما صار لهم يعني اصحاب يدونون ويأتنون به فذهب كثير من ذهبت في يوم اقوالهم اقوال هؤلاء الذين صار لهم اصحاب - 01:23:41ضَ

وهم كلهم على الهدى وان اختلفوا لان الاختلاف بينهم له اسباب مثلا يكون احدهم بلغه من الاحاديث ما لم يبلغ الاخر قد يكون مثلا احدهم اعطي من الفقه ما لم يعطى الاخر هكذا - 01:24:09ضَ

الله جل وعلا يتوكل على من يشاء المقصود ان اختلاف الائمة فيه خير. بهذا لان فيه توسعة الناس توسعة في فروع في اعمالهم والحوادث التي تحدث لهم ولا يستطيع كل احد - 01:24:32ضَ

ان يستنتج لا يقع له من الكتاب والسنة يرجع الى اقوال العلماء ويستأنس بها او يقتدي بها الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين - 01:24:55ضَ

احسن الله اليكم يا شيخ السائل سائل يسأل ما حكم من ذكر ان معاوية رضي الله عنه هو المخطئ وعمل على لعنه هو المخطئ؟ نعم يعني تخطئة والكلام في الصحابة - 01:25:15ضَ

لا فائدة فيه اصلا لان الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك وهم اولى الناس برسول الله واولى الناس اتباع الحق لم نكن احدهم يخطئ فلا شك الخطأ ولكن ما الفائدة - 01:25:46ضَ

قولي هذا ينص اهل العلم وللعراظ عم شجر بينهم الاعراض معناه لا تكتب ولا تذكر ولا تقرأ هذه الاشياء ما فيها الا اظهار الصدور وايجاد امور قد تضرك لا خير فيها - 01:26:11ضَ

الشيء الذي ينهى عنه من هذا القبيل لا خير فيه الواجب السكوت عن هذا ولكن يعني لا شك ان علي رضي الله عنه اولى بهذا صار الامر فاذا امور مضت - 01:26:32ضَ

ما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله اذا سئل ان شا الله قال تلك اناء طهر الله يدي منها. فارجو ان الله يطهر لساني منه هذي الاولى هذا الاحسان - 01:26:52ضَ

بارك الله عليكم فضيلة الشيخ ما حكم السلام ومعاشرة من يسب الصحابة الذي يسب الصحابة من الذين خرجوا عن الاعتدال في العقل وعن الشرع الذي امر به الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:27:11ضَ

مثل ما سبق يقدحون في سند المؤمنين الذي نقل الشرع الينا هم يكدحون في الدين الصحابة قدح في الشريعة. وقدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز انه - 01:27:35ضَ

لا يولى ولكن هل هم مسلمون او غير مسلمين قد يكون بعضهم مقلد وقد يكون بعضهم جاهل لابد من اقامة اما علمائهم فلا شر انهم شر من تحت اديم السماء - 01:27:56ضَ

وشر من وطأ الحصى لانهم يعرفون انهم ويريدون ان يكدحوا في الاسلام نفسه ليسوا بمسلمين بارك الله عليكم. وهذا سائل يسأل هل كانت ديانة العرب قبل الاسلام الحنفية النصرانية ام اليهودية؟ ام كانت جميع هذه الديانات - 01:28:11ضَ

العرب في قبل الاسلام في الوثنية ليست لا بلدية ولا غيره ولكن كان فيهم حنفاء كان فيهم من لا يشرك ويقول ان لله دينا من دين هؤلاء. ويقولون ان هؤلاء - 01:28:38ضَ

في قتلهم وفي وأدهم البنات وفي يعني هؤلاء لا فكروا بانفسهم ورأوا لأن الشرك والظلم لا يقر لا عقلا ولا فطرة ولكنهم ليسوا على شرع يتبعونه من الله لانهم عندهم علم ولا عندهم - 01:29:00ضَ

بارك الله عليكم وهذا سائل يسأل ذكرتم ان الطواف حول القبر وان فاعله من الهالكين هل هناك فرق بين من يطوف حول القبر عبادة لصاحب القبر وبين من يطوف اعتبار ذلك وسيلة. كما يفعل المتصوف - 01:29:26ضَ

لا فرق بين هذا لان الطواف عبادة ولا يجوز الا على الكعبة فقط اي طائف يطوف على حجر او على قبر او شجرة او بناء فهو مشرك لانها عبادة والعبادة لا يجوز ان تكون الا لله - 01:29:48ضَ

ولهذا العلماء يعرفون الشرك لانه صرف شيء من العبادة لغير الله شيء من العبادة يكون لغير الله لنا الا على الكعبة فقط اذا جعله انسان على شيء اخر وقد وقع في الشرك - 01:30:08ضَ

اما كونه يقول توسل والا كذا هذا ما يؤثر والمقاصد معروفة لماذا يأتي يطوف فجأة يطوف عنده دافع يدفعه لطلب من كان في هذا المكان بارك الله عليكم وهذه سائلة تسأل ما حكم اذا وضعت الموكيت؟ على البلكونة او الشباك كي تنشف - 01:30:28ضَ

واتى طائر الحمام وانزل عليه يقول اتى طائر الحمام وانزل على الموكيت او الفرشة قاذوراته فهل تكون الفرشة والموكيت طاهر عليه ايش ؟ قاذورات. قاذراته. وش الاول؟ نعم اولا اذا كانت - 01:30:55ضَ

يعني لها جسم جسد مجسدة ثم يوصل يعني ويطبل معاليها حتى يذهب اللون والطعم اللون والرائحة لا تكون طائرة لابد من غسلها بارك الله وتسأل سائلة عليها قضاء يومين من سنة التي فاتت - 01:31:30ضَ

فهل يجوز لها ان تصوم اليومين من اخر شعبين؟ من اخر شعبان اي نعم يجوز لها ان تصوم اليومين الاخيرين من هذا الشهر لان هذا لازم لابد منه ولا يدخل ذلك بالنهي - 01:31:59ضَ

نيل من تحرى دخول الشهر يعني يصوم يوم الشك هذا اللي اما هذه فرض لابد من صومها فعليها ان تصوم تستدرك هذا الامر بارك الله عليكم وتسأل سائلة هل يجوز ان نشهد للكافرين - 01:32:16ضَ

المعين الذي مات على كفره بالنار هل يجوز ان نشهد للكافر المعين الذي مات على كفره نام يعني رعاك اذا مات على كفره نشهد انه في النار لان الشهادة الممنوعة لاهل القبلة وليست الكافرين - 01:32:35ضَ

الكافرين اذا علمنا انهم ماتوا على كفرهم ونشهد انهم في النار لان الله جل وعلا اخبر بذلك والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة فاذا - 01:32:58ضَ

الكافرون لا يدخلون الجنة بارك الله عليكم وهذا سائل يسأل هل يجوز طلب الشفاعة من المخلوق قبل الموت ان يقول ان اعطاك الله الشفاعة يوم القيامة تشفع بي هذا شرك ما يفيد ليس هذا شرك ولكن هذا جهل - 01:33:16ضَ

لان الشفاعة لا تقع الا بعد ان يأذن الله. وليس باختيار الشافع وانما الامر الى الله اذا شفع شفع والا لا يشفع وكونها تطلب من الانسان في حياته ليس هذا شرك - 01:33:40ضَ

ولكنه جهل جهل في الحكم بارك الله عليكم وهذا سائل يقول ان بعض العلماء يقولون بان هنالك اه لا يوجد هنالك اهل فترة قبل الاسلام بسبب وجود النصرانية واليهودية والحنفية - 01:33:57ضَ

صحيح الفترة التي تكون بين الرسل لا يكون فيها علم عن الشرع الذي انزله الله جل وعلا قد جهل الامر وهذا لم يحصل وان البكرة التي عرف انها طويلة بين نبينا وبين عيسى وهي اقل من خمس مئة سنة - 01:34:21ضَ

مثل هذه قد تكون فترة في بعض الاماكن ولا تكونوا فترة في ما انتشر فيه العلم ولهذا بقي من كان على دين عيسى الى ذلك الوقت الى ان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:34:55ضَ

قال بقايا من اهل الكتاب على الحق في هذا ولكن اكثر الناس لا يعرفون شيء فترة بهذه هذه الفترة التي عرفت ثم ولهذا اختلف العلماء فيهم ما حكمهم منهم من يقول انهم - 01:35:15ضَ

اه غير مكلفون وسيكلفون يوم القيامة كما جاء في حديث صححه بعضهم بعضهم لم يصححه انه اذا كان يوم القيامة ان الله جل وعلا اقول لهم كنت ارسل للناس رسل - 01:35:36ضَ

ما بيني وبينكم وساطة اذهبوا واقتحموا في النار فمن ذهب صار دليلا على طاعته ونجاته ومن ابى قال الله له انت لرسلي اشد اباء هكذا جاء الحديث ان ثلاثة او اربعة يحتجون يوم القيامة - 01:36:00ضَ

اه اصل يعني لا يسمع شيء انسان ما اذا بلغه شيء انسان مجنون لا يفقه شيء لا يعرف شيء هؤلاء يحتجون يقول هذا ابتلاء الله اعلم وكثير من العلماء مثل - 01:36:26ضَ

الطبري رحمه الله وغيره يقول ان الشرك وقتل النفس واخذ المال لا يعذر فيه احد من جعل ذلك فهو معذب لانه ليس لهم اي دليل. واي مستند كيف يعبد شجرة او يعبد حجر - 01:36:49ضَ

في اي يعني وضع يأتيه ليس لهم الا مجرد تقليد وهذا لا ينفع الاباء فاذا كانوا مشركين ويستدل بهذا بادلة بقول الله جل وعلا في عدة ايات يحسبون انهم مهتدين - 01:37:15ضَ

انهم مهتدون يحسبون انهم على ضلالة وقوله سم بكم ويقول لقد ذرأنا لكثير من دارنا لجهنم كثيرا من الجن من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها - 01:37:35ضَ

انهم كالانعام بل هم اضل وما اشبه ذلك ويقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل سأله رجل قال اين ابي؟ قال ابوك في النار وقد مات في الجاهلية - 01:38:02ضَ

ثم قال له اذهب اي قبر مشرك مررت به يقول اني رسول رسول الله اليك ابشر بالنار وقوله لعائشة رضي الله عنها لما سألته عن عبد الله بن جدعان كان خالها - 01:38:18ضَ

وكان كريما وكثير العتق حتى قيل انه اعتق الف الف عتيق اعتقهم قال هو في النار لانه ما قال يوم من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين وكذلك يقول اني رأيت عمرو بن الحي الخزاعي في في النار - 01:38:36ضَ

وقد مات في الجاهلية وغير هذا من من الادلة والله اعلم بارك الله عليكم ونختم بهذا السؤال سيدة تسأل ما معنى واذا وقع عليهم الشيخ لم يرفع الى يوم القيامة - 01:38:58ضَ

هل معنى ذلك ان المسلمين سيقتتلوا الى يوم القيامة وهل معنى ذلك ان النصر مستبعد ليس كذلك لانه وقوع السيف نعناع انه لابد ان يوجد قتال ولا يلزم من هالامة كلها - 01:39:16ضَ

فيها والقتال ما ما انقطع يدوب اما لفتن واما لطلب الحكم واما لغير ذلك هذا لما سئل السيف خليفة المسلمين يعني استمر ولكنه يزيد في وقت وينقص في وقت ويكون في مكان دون ما كان - 01:39:34ضَ

وهكذا كما هو الواقع بارك الله عليكم واحسن اليكم وجزاكم الله عنا خير الجزاء - 01:40:01ضَ