Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. ما نوع المصدر هنا؟ هل هو مؤكد لعامله؟ او مبين لنوعه؟ او مبين - 00:00:00ضَ

بعدده نعم احسنتم وهل العامل هنا فعل او وصف او مصدر فعل. احسنت. العامي هنا كلم وهو فعل. في قوله تعالى فاصفح الصفح الجميل. فاصفح الصفح الجميل. المصدر هنا مؤكد او مبين - 00:00:20ضَ

من نوع او مبين للعدد؟ احسنت مبين للنوع امن فعل او وصف او مصدر؟ فعل احسنت طيب نريد مثالا يكون العامل فيه وصفا قوله تعالى والذاريات ذروة. احسنت. بارك الله فيكم. في قوله تعالى فاجبدوهم ثمانين جلدة - 00:00:50ضَ

المفعول المطلق هنا مصدر او نائب عن المصدر نائب مع المصدر احسنت وهذا النائب ما نوعه؟ عدد عدد احسنتم بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخنا المتن. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله - 00:01:20ضَ

قال المصنف لشيخنا ووالديه وشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الراعيني رحمه الله تعالى قول ثم فعلي فيه وهو المسمى ظرف الزمان وظرف المكان. فظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه. نحو اليوم والليلة وغدوة - 00:01:50ضَ

وبكرة وسحرا وغدا وعتبة وصباحا ومساء وابدا وامدا وحينا. وعاما وشهرا واسبوعا وساعة. وظرف المكان هو هو اسم المكان المنصوب بتقديري فيه نحو امام وخلف وقدام ووراء وفوق وتحته عنده ومعه وحذاء وتلقاء وهذه الثانية - 00:02:10ضَ

ثلاثة معناها واحد وثم وهنا وجميع اسماء الزمان تقبل النصب على الغرفية لا فرق في ذلك بين المختص منها والمعدود ونعني بالمختص ما يقع جوابا لمتى؟ نحو يوم الخميس. تقول صمت يوم الخميس. ونعني بالمعدود ما يقع جوابا - 00:02:30ضَ

كالاسبوع والشهر تقول وتكفل تقول واعتقلت اسبوعا ونعني بالمبهم ما لا يقع جوابا لشيء منهما كالحين والوقت تقول جلست حينا ووقتا. واما اسماء المكان فلا ينصب منها على الظرفية الا ثلاثة انواع. الاول المبهم - 00:02:50ضَ

اسماء الجهاد الست وهي فوق وتحت ويمين وشمال وامام وخلف. وما اشبهها. والثاني اسماء المقادير كالميل والفرسخ والبريد نحن سرت ميلا والثالث ما كان مشتقا من مصدر عامله. نحن جلست مجلس زيد. قال الله تعالى وانا كنا - 00:03:10ضَ

خذوا منها مقاعد للسمع وما عدا هذه الثلاثة الانواع من اسماء لا يجوز انتصابه عرضه. وما عدا هذه وما عدا هذه وما عدا هذه الثلاثة الانواع. الثلاثة بالنصب سيأتي ان شاء الله في باب مستثنى انه ينصب هنا ما بعد ما - 00:03:30ضَ

احسن الله اليكم وما عدا هذه الثلاثة انواع من اسماء المكان لا يجوز انتصابه على الظرفية. فلا تقول فلا تقول جلست البيت ولا صليت المسجد ولا قلت الطريق. ولكن ولكن حكم ولكن حكمه ان تجره - 00:03:50ضَ

وقولهم دخلت المسجد وسكنت البيت منصوب على التوسع باسقاط الخافض. نعم احسنتم بارك الله فيكم. لا يزال الكلام عن مفاعيل وقد سبق الكلام عن المفعول به والمفعول المطلق وهذا الباب عقده بالمفعول فيه. وهو شيئان ظرف الزمان وظرف المكان - 00:04:10ضَ

قال رحمه الله باب المفعول فيه. وهو المسمى ظرف الزمان وظرف المكان. فظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه. مثلا في قولك صمت يوم الخميس. يوم هنا ضمن معنا في المعنى صمت في يوم الخميس فهو ظرف. اما اذا - 00:04:30ضَ

لم يكن على معنى في فانه لا يكون ظرفا. مثلا في قولك يوم الجمعة يوم مبارك. يوم الجمعة يوم هنا مبتدأت يوم مبارك يومنا خبر هذا ليس ظرفا لانه لم يتضمن معنا فيه. كذلك وانذرهم يوم الازر - 00:04:50ضَ

يوم هنا ليس ظرفا وانذرهم يوما ازفة يوم ليس ظرفا. لانه ليس على معنى فيه. هل المعنى انذرهم في يوم الازفة المقصود الانذار المقصود انذار ذلك اليوم. ليس المقصود بانذار في ذلك اليوم بان - 00:05:10ضَ

صوت انذرهم ذلك اليوم. فيكون مفعولا به. فيوم القيامة منذر. ومثله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. يوما مفعول به وليس ظرفا. فضل الله يوم الجمعة. ليس المعنى فضل الله في يوم - 00:05:30ضَ

يوم الجمعة ليس ليس ظرفا لانه ليس على معنى فيه. بل هو مفعول به. مثلا في قوله تعالى يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. يوما هنا هل هو ظرف او مفعول به - 00:05:50ضَ

مفعول به احسنت. طيب في قوله تعالى ولا لا تخزنا يوم القيامة. يوم هنا ظرف او مفعول به احسنت يوم القيامة. قال رحمه الله نحن اليوم والليلة وغدوة الغدوة من صلاة الصبح الى طلوع الشمس. وبكرة بكرة اول النهار - 00:06:10ضَ

وسحرا هو اخر الليل قبيل الفجر. وغدا اليوم الذي يلي يومك. وعتمة هو ثلث الليل الاول. وصباحا اول النهار من بعد طلوع الفجر الى الزوال ومساء من بعد الظهر الى صلاة المغرب. وابدا الزمان المستقبل الذي لا نهاية له - 00:06:50ضَ

وامدا هو اسم بزمن المستقبل. وحينا هو اسم لزمن مبهم. وعاما اي سنة وشهرا واسبوعا وساعة. ومن ظرف الزمان في القرآن ولا تخزنا يوم القيامة النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. خالدين فيها ابدا - 00:07:20ضَ

قال وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقديري فيه. المقصود بملاحظة معنى فيه وهو الظرفية فقول بعض النحويين بتقديري فيه المقصود به تقدير معناها لا تقدير لفظها انه قد لا يصح التصريح بها قبل بعض الظروف مثلا جلست معه مع ظرف مكان لا لا تقدر هنا فيه قبل - 00:07:50ضَ

هذا الظرف قال نحن امام من يريد الانسان ليفجر امامه وخلف يعلم فبين ايديهم وما خلفهم وقدام ووراء واما من اوتي كتابه وراء ظهره. وفوق ويحمل وعصى ربك فوقهم يومئذ ثمانية وتحت تجري تحتها الانهار وعند فاذكروا الله - 00:08:20ضَ

اعند المشعل الحرام ومع والله مع الصابرين وازاء وحذاء وتلقاء ثم توجه تلقاء مدين قالوا هذه الثلاثة ازاء وحذاء وتلقاء معناها واحد. وثم واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا وازدلفنا ثم الاخرين. وهنا انها هنا قاعدون - 00:08:50ضَ

وجميع اسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية لا فرق في ذلك بين المختص منها والمعدود والمبهر ويعني بالمختص ما يقع جوابا لمتى؟ المختص ما له صورة وحدود محصورة. ما له صورة وحدود - 00:09:20ضَ

محصورة في تعريفه بالعلمية كرمضان او بالاضافة كقولك صمت يوم الخميس يوم الخميس معرفة بالاضافة او بالوصف كيوم طويل صمت يوما طويلا مثلا قالوا ونعني بالمختص ما يقع وجوابا لمتى؟ نحو يوم الخميس تقول صمت يوم الخميس. متى صمت؟ الجواب يوم الخميس. ونعني بالمعدود - 00:09:40ضَ

ما يقع جوابا نكم. المعدود كيومين مثلا في قولك صرت يومين صرت اسبوعا. صرت شهرا قال كالاسبوع والشهر تقول ارتكبت اسبوعا. قال ونعني بنمهم ما لا يقع جوابا لشيء منهما. كالحين والوقت تقول جلست - 00:10:10ضَ

قيل مبهم ما ليس له صورة ولا حدود محصورة. مثل لحظة ووقت وزمن وحين تقول جلست حين قال واما اسماء المكان فلا ينتصر منها على الظرفية الا ثلاث انواع سبق ان اسماء الزمان تنتصب كلها الظرفية كلها تقبل بالنصب على الظرفية. واما اسماء المكان فلا ينتصب منها على الظرفية الا ثلاث انواع. الاول - 00:10:30ضَ

المبهم المبهم كما سبق ما ليس له صورة ولا حدود محصورة كاسماء الجهاد في الست. الجهات ست لكن اسماؤها اكثر من ذلك وهي مبهمة بان خلف مثلا واسم لما وراء ظهرك الى اخر الدنيا. ليس - 00:11:00ضَ

محصورا قال وهي فوق وتحت ويمين وشمالا وامام وخلف. قال تعالى وفوق كل ذي علم عليم قد جعل ربك تحتكس نيا تحت. والركب اسفل منكم اسفل. وكان وراءهم ملك وراء قال وما اشبهها اي من الامكنة المبهمة. مثل عند ولد وناحية - 00:11:20ضَ

ومكان ان الذين عند ربك عند ظرف مكان. اذ القلوب لدى الحناجر لدى ظرف مكان قال والثاني اسماء المقادير كالميل والفرسخ والبريد نحو سرت ميلا او سرت فرسخا او صرت بريدا - 00:11:50ضَ

والثالث ما كان مشتقا من مصدر عامله. نحن جلست مجلس زيد. وقام الله تعالى وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع. مقاعد هنا ظرف مكان منصوب. وهذا في نصبه الفتحة الظاهرة الى اخره - 00:12:10ضَ

تقول وقفت موقف الخطيب وقعدت مقعد الطالب قالوا ما عدا هذه الثلاثة انواع من اسماء المكان لا يجوز اغتصابه على الظرفية. فلا تقول جلست البيت ولا صليت المسجد ولا قمت الطريق. ولكن تجره بي فيه تقول جلست في البيت صليت في المسجد - 00:12:30ضَ

قمت في الطريق تصرح بها وقولهم دخلت المسجد وسكنت البيت ومثلها نزلت البلد منصور عن التوسع باسقاط الخافض. وهو المنصوب بنزع الخافض. لما نزع الخافض نصب توسع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى - 00:12:50ضَ

من اجله. ويسمى المفعول لاجله والمفعول له. وهو اسم منصور الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل. نحو قام زيد بن جلال اقصدك اقتراء معروفي ويشترط كون ويشترط كونه مصدرا واتحاد زمانه وزمان عامله. واتحاد فاعلهما - 00:13:20ضَ

كما تقدم في المثالين وكقوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية انفاق. فقوله تعالى ينفقون اموالهم وابتغاء مرضاتهم ولا يجوز تأهله السفر لعدم اتحاد الزمان. ولا جئتك محبتك اياي. لعدم اتحال بل يجب جره بالله - 00:13:40ضَ

تأهبت للسفر وجئتك لمحبتك اياي. نعم احسنتم. قال رحمه الله بعض مفعولي من اجله. هذا رابع مفاعل ويسمى المفعول لاجله ويسمى المفعول له. وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيان بسبب وقوع الفعل. وعلامته انه - 00:14:00ضَ

ويقع في جواب لماذا؟ نحن قام زيد اجلالا لعمرو. لماذا قام زيد؟ اجلالا لعمرو. وقصدت ابتغاء معروفك. قصدتك لما هذا ابتغاء معروفك. قالوا يشترط كونه مصدرا وفي بعض النسخ مصدرا قلبيا. واتحاد زمانه وزمان عامه - 00:14:20ضَ

واتحاد فاعلهما مثلا الاجلال في قولك قام زيد اجلال لعمرو الاجلال مصدر قلبي وقد اتحد زمانه وزمان عامله. وقت الاجلال هو وقت القيام. واتحد فاعلهما ايضا فاعل الاجلال هو فاعل القيام وهو زيد. وابتغاء مثله قصدتك ابتغاء معروفك. مصدر قلبي وقد اتحد - 00:14:40ضَ

زمانه وزمان عامره واتحد فاعلهما. قالوا كقوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. الخشية ما مصدر قلبي ووقت الخشية ووقت قتلهم اولادهم واحد وقت خشية الاملاق ووقت قتلهم اولادهم واحد وفاعلهما واحد. اذا هو مفعول من اجله. قال وقوله تعالى ينفقون اموالهم - 00:15:10ضَ

ابتغاء مرضات الله. ابتغاء مصدر قلبي ووقت ابتغاء مرضاة الله ووقت انفاقهم اموالهم واحد. وفاعلهما واحد فهو مفعول من اجله. قال ولا يجوز تأهبت السفر لعدم اتحاد الزمان لان وقت التأهب غير وقت السفر - 00:15:40ضَ

في وقت السفر متأخر او وقت التأهب اي باستعداد للسفر. قال وانا جئتك محبتك اياي. بعدم ادي الفاعل لان فاعل المجيء غير فاعل المحبة. بل يجب جره باللام. تقول للسفر. وجئتك لمحبتك اياي. نعم هذا - 00:16:00ضَ

اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك وتب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ها؟ جزاكم الله خيرا يا شيخ. واياكم بارك الله فيكم - 00:16:30ضَ

- 00:16:50ضَ