Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك فالقوم سوى زيد. سوى هل هي منصوبة او مرفوعة منصور. احسنت. بارك الله فيكم. وفي قولك ما قام القوم غير زيد - 00:00:00ضَ

قل غير زيد او تقول غير زيد الوجه ها؟ يجوز الوجهان احسنت بارك الله فيكم. ولا تقولوا على الله ان الحق ما اعراب الحق. مفعول به منصوب. احسنت وماذا يسمى هذا الاستثناء - 00:00:30ضَ

استثناء ناقص احسنت. وله اسم اخر ايضا الكلام ناقص. والاستثناء ماذا يسمى له اسم اخر يسمى مفرغا. يسمى مفرغا انما قبل ان لا تفرغ للعمل فيما بعدها. فالكلام الذي لم يذكر فيه المستثنى منه يسمى كلاما ناقصا. او يسمى مفرغا - 00:00:50ضَ

اذا قلت قام القوم خلا زيدا خلا هنا فعل او حرف فعل. فعل. واذا قلت خلا زيد بالجر. حرف. نعم احسنتم. بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيء - 00:01:30ضَ

والديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الراعيني رحمه الله تعالى باب المخفوضات من اسمع المخفوضات الثلاثة مخفوض بالحرف ومخفوض بالاضافة وتابع للمخفوض. فالمخوض للحق هو ما يخفض بمين والى وعن وعلى وعلى - 00:02:00ضَ

في والباء والكاف والباء واللام والكاف وحتى والواو والتاء والربا ومذ ومنذ. فالسبعة في الاولى فالسبعة الاولى تجر الظاهرة والمظمر نحو قوله تعالى ومنك ومنك ومن نوح وقوله تعالى الى الله - 00:02:20ضَ

ارجعهم وقوله تعالى اليه مرجعكم جميعا. وقوله تعالى طبقا عن طبق. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله تعالى وعليه وعليها وعلى الفلك تحملون. عن قوله تعالى وفي الارض ايات وقوله تعالى وفيها وفيها - 00:02:40ضَ

ما تشتهيه الانفس وقوله تعالى امنوا بالله وقوله تعالى امنوا به. وقوله تعالى ولله ما في السماوات وقوله تعالى له ما في السماوات والسبعة الاخيرة تختص بالظاهر ولا تدخل على المطمر. فمنها ما لا يختص بظاهر بعينه وهو الكاف وهو حتى والواو - 00:03:00ضَ

نحو قوله تعالى وزيد كالاثر. قد وقد تدخل على الضمين في ضرورة الشعر نحو نحو نحو آآ ونحو قوله تعالى حتى حتى مطلع الفجر وقولهم اكلت السمكة حتى رأسها حتى والله نعم ونحو قوله تعالى ونحو قوله تعالى حتى - 00:03:20ضَ

حتى مطلع مطلع الفجر. نعم. وقولهم اكلت السمكة حتى رأسها بالجر ولحمي الله والرحمن. ومنها ما يختص بالله ورب مضاف للكعبة اولياء المتكلم. وهو التاء نحو تالله وتربي الكعبة وتربي ولا وترى الرحمن والحياة - 00:03:50ضَ

ما يختص بالزمالك هو منذ ومنذ نحو ما رأيته منذ يوم منذ يوم الجمعة او منذ يومين ومنها ما يخص غالبة وهو رب نحو رب رجل في الدار. وقد تدخل على ضمير على ضمير غائب ملازم للافراد - 00:04:20ضَ

والتذكير والتفسير بتمييز بعده مطابق للمعنى نحو قوله آآ ربه نعم ربه فتية. احسن الله اليكم. ربه فتية وقد وقد تحذف اوروبا ويبقى عملها بعد الوالي كقوله وليلك موج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليرتلي. وبعد الفهك وبعد - 00:04:40ضَ

كثيرا كقوله فمثلك حبلى قد طرقتم ومرضع فمثلك احسن الله اليكم. تميث ليكي حبلى قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تمائم محولي. وبعد بل قليلا قط قولي بل مهما انقطعت بعد مهمي بعد نعم اه بعد مهما هي نعم - 00:05:10ضَ

مهما هن قطعت بعد مهما هي. كقوله بل مهما ان قطعت بعد مهمين وبدونهن اقل كقوله رسم رسم دار رسم دار وقفت في في رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله. وتزاد ما كثيرا بعد من وعن والباء. فلا فلا تكفهن عن - 00:05:40ضَ

عن عمل الجر نحو نحو قوله تعالى مما خطيئاتهم وقوله تعالى قال عما قليل وقوله تعالى فاذا فبما نقضهم وتزاد بعد الكاف واوروبا فالغالب ان تكفهما عن العمل فيدخلان حنين على الجمل الى قوله - 00:06:10ضَ

قم ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه. وقوله ربما اوفيت قال من ترفع ترفعنا ترفعنا ترفعنا ثوبي شمالاته. نعم ترفعني ترفع عن ثوبي احسن الله اليكم ربما اوفيت ربما اوفيت في عالمي ترفع عن ثوبي شمالا. نعم هو شمالات الشين بفتح الشين - 00:06:30ضَ

ما لا احسن الله اليكم. ربما اوفيت في علم ترفع عن ثوبي شمالات. وقد لا تكفها كقوله ربما ضربة بسيف ثقيل بين بصرى وطعنة نجلاية. وقوله وننصر مولانا ونعلم وانه كما الناس مجرورا. كما الناس مجروم عليه وجارمه. نعم احسنتم بارك الله فيك. لما فرغ رحمه الله من المرفوعات - 00:07:00ضَ

منصوبات ذكر المحفوظات. والغالب عند البصريين التعبير بالجر. ويقولون المجرورات. وقد يؤبرون مصطلح الكوفيين. قال المقبوضات لثلاثة. مخفوض بالحرف ومخفوظ بالاضافة وتابع للمخفوظ وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اسم محفوظ بالحرف والاسم الكريم الله - 00:07:30ضَ

بالاضافة الرحمن الرحيم بالتبعية. قال فالمحفوظ بالحرف ابتدأ ببيان محفوظ بالحرف لانه الاصل هو ما يخفض به من والى وعن وعلى وفي والباء واللام والكه وحتى والواو والتاء وربا ومنذ ومنذ. فالسبعة - 00:08:00ضَ

اولى تجر الظاهرة والمضمر نحو قوله تعالى ومنك ومن نوح. منك هنا جرة مضمر ومن نوح هنا جرة الظاهر الى الله مرجعكم هنا جرف الظاهر اليه مرجعكم هنا جرس مضمر لتركبن طبقا عن طبق هنا جرة الظاهر رضي الله عنه - 00:08:20ضَ

من هم ورضوا عنه؟ هنا جرت عن المضمر عن جرة المضمر عنهم وعنه. وعليها وعلى الفلك تحملون. عليها على جرة مظمر وعلى الفلك جرة الظاهر. وفي الارض ايات في جرة الظاهر وفيها مال شهيد - 00:08:40ضَ

انفس جرة مظمر امنوا بالله هنا الباء جرة الظاهر امنوا به جرة مظمر لله ما في السماوات اللام هنا جرت الظاهر له ما في السماوات جرة مظمر فهذه السبعة تجر الظاهر والمظمر وهي من والى وعن وعلى وفي - 00:09:00ضَ

والباء واللام. قال رحمه الله والسبعة الاخيرة تختص بالظاهر ولا تدخلوا على المظمر. فمنها ما لا يختص بظاهر بعينه وهو الكاف وحتى والواو. اي التي للقسم. هذه الثلاثة لا تختص بظاهر بعينه. قال نحن - 00:09:20ضَ

قوله تعالى وردتان كالدهان وزيد كالاسد. قال وقد تدخل على الضمير في ضرورة الشعر ومنه قول راجس يصف حمارا وحشيا ورد الماء فرأى صيادا ففر منه. قال خلت ذنابات شمالا كثبا وام اوعاد كها او اقربا. خلت ذناباتي اذنابات اسم موضع - 00:09:40ضَ

شمالا اي ناحية الشمال. اما شمالات التي في البيت الذي آآ سمعناه ارفع عن ثوبي شمالات من فتح السين فهي الريح التي تهب من تلك الناحية. قال خلابات شمالا كثبا اي قريبا - 00:10:10ضَ

وام او عالم كهى اي كالذنابات في البعد او اقرب الشاهد قوله كهى ادخلها على مظمر. وهذه ضرورة شعرية قال وقد تدخلوا اي الكاف الضمير في ضرورة الشعر. قال ونحو قوله تعالى حتى مطلع الفجر - 00:10:30ضَ

وقولهم اكلت السمكة حتى رأسها بالجر. قال ابن جر بان ما بعد حتى في هذا المثال يجوز رفعه والشاهد هنا في الجر. وسيأتي هذا ان شاء الله في باب العطف. قال ونحو - 00:10:50ضَ

والله والرحمن الواو التي القسم لا تختص بظاهر معين. تقول والرزاق والذي نفسي بيده. فهذه الثلاثة وحتى والواو لا تختص بظاهر بعينه. قال ومنها ما يختص بالله ورب مضافا للكعبة اولياء المتكلم وهو التاء - 00:11:10ضَ

نحو تالله نتين القسم تالله تفتأ تذكر يوسف تالله لقد اثرك الله علينا وتالله ان اصنامكم وتربى الكعبة وتربي وندى الرحمن وتحياتك ومنها ما يختص بالزمان وهو منذ ومد نحو ما رأيته منذ يوم الجمعة او يومين منذ ومض تختص - 00:11:30ضَ

الزمان ومنها ما يختص بالنكرات وهو رب نحو رب رجل في الدار. رب تدخل على النكرات مختصة بالنكرات كما قال الحريري وكل ما رب عليه تدخل فانه منكر يا رجل - 00:12:00ضَ

قال وقد تدخل على ضمير غائب ملازم للافراد والتذكير والتفسير بتمييز بعده مطابق للمعنى نحو قوله ربه فتية يشير الى قول الشاعر ربه فتية دعوت الى ما يورث المجد ذائبا فاجابوا - 00:12:20ضَ

ربه فتية دعوت الى ما يورث المجد ذائبا فاجابوا. الهاء في ربه سير غائب لمفرد مذكر. وقد فسر بتمييز بعده كما قال وقد تدخل على ضمير غائب ملازم للافراد والتذكير. والتفسير - 00:12:40ضَ

بتمييز بعده مطابق للمعنى. فتية مطابق للمعنى. قال رحمه الله وقد تحذف ربا ويبقى عمله وذلك الحث نوعان. كثير وقليل. هو كثير بعد الواو والفاء. وبعد الواو اكثر وقدين بعد بل وبدونهن. وبدونهن بدون الواو والفاء وبل اقل كما سيأتي ان شاء الله - 00:13:00ضَ

قال ويبقى عملها بعد الواو كقوله وليل كموج البحر ارفع سدوره علي بانواع الهموم ليبتلي. وليل اصله ورب ليل فليل اسم مجرور برب المحذوفة. وبعد الفاء كثيرا لكنه قليل بالنسبة للواو. كقوله فمثلي في حبلى قد طرقت ومرضع. اي فرب مثلك - 00:13:30ضَ

حذفت ركبة وبقي عملها. قالوا بعد بل قليلا كقوله بل مهما هي انقطعت بعد مهما هي. اي بل ربما مهن قذفت اوروبا وبقي عملها. قالوا بدونهن اي بدون واو والفاء بل اقل كقوله رسم دار وقفت في - 00:14:00ضَ

رب رسم دار وقفت في ضلاله. رب وبقي عملها بدون ان تتقدم واو فاء او بل قال وتزاد ما كثيرا بعد من وعن والباء فات كفهن عن عمل الجر. نحو قوله تعالى مما خطيئاتهم - 00:14:20ضَ

وقوله تعالى عما قدير وقوله تعالى فبما نقضيهم. ما صلة لا محل لها من اعراب؟ بدليل ان عمل حرف الجر تخطاها الى ما بعدها. خطيئاتهم خطيئات اسم مجرور بمن التي قبل ماء. اه - 00:14:40ضَ

ما لا محل لها من الاعراب. يقال فيها زائلة في غير القرآن. اما في القرآن فيجتنب المعرب ان يقول في حرف من كلام الله انه زائد. حتى لا يظن لانه لا معنى له. كما قال الناظم يا صاحي ان تقول في حرف من القرآن زائل - 00:15:00ضَ

اذ تسبق الاذهان للاهمال وهو على القرآن ذو استحال. وانما الزائد ما دل على مجرد التوكيل لا ما فاهمل الحرف الزائد كل حرف زيد في كلام العرب فانه يفيد التوكيد. ففي القرآن يقال مؤكد او صلة - 00:15:20ضَ

واذا قيل زائد في بين يقال زائل اعرابا مؤكد معنى. قال وتزاد بعد الكاف والغالب ان تكون فهما عن العمل اي عن عمل الجر. لانهما يصيران مع ما كالكلمة الواحدة. قال فيدخلان - 00:15:40ضَ

حينئذ على الجمل الاسمية والفعلية. كقوله اخو ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم كما الكاف مكفوفة بما الزائدة. سيف مبتدأ. لم تخنوا مضارب وهذا الخبر وقل مثله في قوله ربما اوفيت في علم ترفع عن ثوبي شمالات - 00:16:00ضَ

ما اوفيتم ما كفت رب عن امي الجر. ودخلت رب الجملة الفعلية. قال وقد لا تكفهما هذا من غير الغالب كقوله ربما ضربة بسيف بين بصرى وطعنة نجلاء. جر السائر - 00:16:30ضَ

ضربة برب مع اقترانه رب الايمان لكنها لم تكفها عن العمل. قال وقوله وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم. جر سائر الناس بالكاف. مع اقتران الكاف بماء كما الناس - 00:16:50ضَ

لكن ما لم تكف الكاف عن العمل هذا من غير غالب. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله - 00:17:10ضَ

وبركاته. جزاكم الله خيرا. واياكم بارك الله فيكم - 00:17:30ضَ