Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك مررت برجل تميمي ما اعراب تميمي وعلامة خوضه الكسرة. احسنت بارك الله فيكم. الناج هنا مشتق - 00:00:00ضَ

او جامد واول بمشتق احسنت بارك الله فيكم. في قوله تعالى والله لا يهدي القوم الظالمين ما ايراد الظالمين منصور علاوة الياء. احسنت. الياء والتعليم لانه جمع مذكر سالم. احسنت بارك الله فيكم - 00:00:25ضَ

وان هو جامد يؤول بالمشتق او مشتق اشتق مشتق احسن ثم بارك الله فيكم في قوله تعالى قال انه يقول انها بقرة صفراء. الناس هنا حقيقي او سيبي نعم حقيقي احسنت. بارك الله فيك - 00:00:55ضَ

طيب ما الغرض من ان نأتي هنا؟ قال انه يقول انها بقرة صفراء. ما الغرض من النات تقليل الاشتراك احسنتم بارك الله فيكم تقليل الاشتراك وماذا يسمى تخصيص تخصيص احسنت نريد مثالا للنات السلفي - 00:01:21ضَ

جاء رجل قائمة الامور. نعم. صحيح. بارك الله فيكم. طيب تفضل شيخنا المتن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله المصنف لشيخنا ووالديه وشيخه والسامعين والمسلمين اجمعين. اجمعين. قال الشيخ شمس الدين محمد بن محمد - 00:01:45ضَ

رحمه الله تعالى واذا كان معلوما بدون النعت جاز في النعت الاتباع والقدر. ومعنى القطع ان ترفع النعت على انه خبر كل مبتدأ من او تنصيبه بفعل محذوف. نحو الحمد لله الحميد. اجاز فيه سواويه الجر على الاتباع والرفع بتقديره - 00:02:06ضَ

تقديري امدح واذا تكررت النعوت لواحد فان كان المنعول فان كان المنعوت معلوما بدونها جاز اتباعها كله وقطعها كلها واتباع البعض وقطع البعض وهو قطع البعض بشرط بشرط تقديم المتبع. وان لم وان لم يعرف - 00:02:26ضَ

بمجموعها بان احتاج اليها وجب اتباعها كلها. وان تعين ببعضها جازت ببعضها جاز في فيما عدا ذلك تلك البعض فيما ذلك فيما عدا ذلك البعض الاوجه الثلاثة. نعم احسنتم بارك الله فيكم احسنتم. قال رحمه الله واذا كان المنعوت - 00:02:46ضَ

معلوما بدون النات جاز في النعت الاجباع والقطع. الاصل في النعت ان يتبع منعوتة كما سبق. فالنات من التوابع. ويجوز قطع هذا الناتج عن التبعية لمنعوته بحيث لا يتبعه في الاعراب بل يعطى اعرابا جديدا. اذا وجد داع بلاغي - 00:03:06ضَ

والداعي البلاغي هو التشويق وتوجيه الذهن الى هذا النعت المقطوع. قال رحمه الله ومعنى القطع ان يرفع النعت على انه خبر مبتدأ محذوف او ينصب بفعل المحذوف نحو الحمدلله الحميد - 00:03:28ضَ

اذا كان المنعوت مرفوعا واردت ان تقطع النعت فانك تقطعه الى النصب اذا كان المنعوت مرفوعا واردت ان تقطع الناتج فانك تقطعه الى النصب. تقول مثلا جاء زين العالم. جاء زيد عالما - 00:03:48ضَ

بتقديري امدح امدح العالم. واذا كان منعوت منصوبا واردت ان تقطع النات فانك تقطعه الى الرفع رأيت زيدا العالم اي هو العالم. واذا كان من عنك مجورا واردت ان تقطع - 00:04:07ضَ

فانك تقطعه الى الرفع او الى النصب. كالمثال الذي ذكره المؤلف الحمد لله الحميد. الاصل الحمد لله الحميد فاذا قطعته فلك ان تقطعه الى الرفع. الحمد لله الحميد اي هو - 00:04:27ضَ

خبرا لمبتدأ محذوف. ولك ان تقطعه الى النصر. الحمد لله الحميدا اي امدح الحميد ومن قطع الناس في القرآن قوله تعالى امرأته حمالة الحطب على قراءة النصق امرأته حمالة التقدير اذم حمالة الحطب - 00:04:46ضَ

وعلى قراءة الرفع امرأة حمات الحطب هذا الاصل. النعت غير مقطوع قال سيبويه سمعنا بعض العرب يقول الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين بنسب رب قال فسألت يونس - 00:05:12ضَ

يعني شيخة فزعم انها عربية قال المؤلف رحمه الله اجاز فيه الجر عن الاتباع الحمد لله الحميد والرفع بتقديره فالحمد لله هو الحميد والنصب بتقدير امدح الحمد لله الحميدا قال رحمه الله واذا تكررت النعوث لواحد فان كان المنعوت معلوما بدونها جاز اتباعها كلها - 00:05:34ضَ

تقول مثلا مررت بزيد الفقيه الشاعر الكاتب كلها مجرورة. مررت بزيد الفقيه السائل الكاتب. وهذا المثال نطبق عليه كلام المصنف الاتي وقطعها كلها. اذا قطعتها لك ان تقطعها بالرفض ودك ان تقطعها بالنصب. عن اتباع مررت بزيد الفقيه الشاعر الكاتب. عن القطع بالرفع مارك بزيد فقيه - 00:06:02ضَ

الشاعر الكاتب بالرفع. وعن القطع بالنصب ما وفق زيد الفقيه الشاعرة الكاتبة ولك ان تقطع بعضها بالرفع. وبعضها بالنصب. مثلا تقول مررت بزيد فقيه قطعته للرفع. الشاعر الكاتب الشاعر الكاتبة قطعتها للنصب - 00:06:35ضَ

كلها مقطوعة. لكن بعضها قطع الى الرفع وبعضها الى النصب. هذا قوله فان كان المنعوت معلوما بدونها جاز اتباعها اتباعه كلها وقطعها كلها قال واتباع البعض وقطع البعض بشرط تقديم المتبع. اي تقدم المتبع من النعوت على المقطوع - 00:06:58ضَ

الناتو المتبع الذي اتبعته الى ما قبله تقدمه. والنات المقطوع تؤخره. مثلا اذا اتبعت الفقيه وقاطعت الشاعر والكاتب فانك تقدم الفقيه. تقول مارت بزيده الفقيه الشاعر الكاتب او الشاعر الكاتب - 00:07:21ضَ

مثلا تقطع واحدا منها الى الرفع وواحدا الى النصف. لكنك تقدم الذي اتبعته. مررت بزيد فقيه الشاعر الكاتب بقطع بعضها الى الرفع وبعض ولا يجوز ان تقدم غير المتبع اي لا يجوز مثلا ان تقول مات بزيد فقيه بالرفع ثم تتبع - 00:07:41ضَ

يقول السائل الكاتبي لاخيه المتبع هذا لا يجوز قال وان لم يعرف الا بمجموعها بان يحتاج اليها وجب اتباعها كلها مثلا تقول مررت بزيد فقيه الشاعر الكاذب اذا كان زيد الذي وصفته بهذه الصفات يشاركه - 00:08:01ضَ

باسمه ثلاثة من الناس كل واحد منهم سمو زيد. واحد منهم شاعر كاتب. والاخر شاعر فقيه. والثالث فقيه كاذب فلا يتعين زيد الذي تريده الا بالنعوت الثلاثة كلها فاذا كان لا يتعين الا بها كلها فانك تتبعها كلها. قال وان لم يعرف الا بمجموعها - 00:08:26ضَ

ليحتاج اليها وجب اتباعها كلها ولم يجوز القطع. تقول زيد الفقيه السائل الكاتب بالاتباع في كلها. قال تعين ببعضها جاز فيما عدا ذلك البعض الاوجه الثلاثة مثلا لا يوجد احد اسمه زيد وهو فقيه - 00:08:54ضَ

الا واحد فيجب اتباع ما يتعين به المنعوت. ويجوز فيما عداه يتباع والقطع لكن كما سبق تقدم المتبع. مثلا لم يوجد فقيه اسمه زيد الا واحد. فتقول مررت الفقيه تتبعه ثم لك في الكاتب والشاعر ان تتبعها وان تقطعها - 00:09:14ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب العطف. العطف نوعان عطف بيان وعطف نسق. فعطف البيان هو التابع المشبه للمجتمع للمجتمع ان كان معرفة نعم هو التابع المشبه للناس - 00:09:44ضَ

احسن الله اليكم ياكما هادشي؟ العطف البيان هو التابع المشبه للنعت في توضيح متبوعه ان كان معرفة. نحو اقسم بالله ابو حفص عمر وتخصيصه ان كان وتخصيصه ان كان ذاكرة النحو هذا خاتم حديد. ويفارق النعت في كونه جامدا غير مؤول بمشتاق - 00:10:09ضَ

والناس مشتاق او مؤول بمشتق. ويوافق متبوعه في اربعة من عشرة. في واحد من اوجه الاعراب الثلاثة. وفي واحد من التذكير والتأنيث وفي واحد من التعريف والتنكير وفي واحد من الافراد والتزنية والجمع. ويصح في عطف البيان ان يعرب ان يعرى بدلا. ان يعرى بدلا - 00:10:29ضَ

لكل منكن للغالي. احسنتم بارك الله فيكم. اما احسنتم. هذا الثاني من التوابع وهو نوعان عطف بيان وعطف نسق. المقصود بالعطف من المعطوف. المقصود به الاسم المعطوف. اطلق المصدر واراد اسم المفعول. قال رحمه الله - 00:10:49ضَ

والعطف نوعان عطف بيان وعطف نسق فعطف البيان هو التابع المشبه للنعت في توضيح متبوعه ان كان سبق ان المقصود بالتوضيح رفع الاحتمال. وبالتخصيص تقليل الاشتراك التوضيح رفع الاحتمال والتخصيص تقليل الاشتراك - 00:11:06ضَ

قال هو التابع المشبه للناس في توضيح متبوعه ان كان معرفة ان كان متبوع معرفة فالغرض منه التوضيح. نحو في الله ابو حفص عمر امر عطف بيان مرفوع وعلامة رفعه الضمة طبعا هنا تقدرها - 00:11:30ضَ

لانك ستقف بالسكون واخر بيان مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالسكون العارض للشعر والغرض منه توضيح متبوعه قال وتخصيصه بتقليل الاشتراك ان كان نكرة. نحو هذا خاتم حديد بالرفع - 00:11:52ضَ

لان الخاتم قد يكون من حديد وقد يكون من غير حديد خاتم مدبول شائع. فعطف البيان هنا قلل شيوعه حديد عطف بيان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على اخره لو كان بالنصح هذا خاتم حديدا - 00:12:17ضَ

حديدة تمييز احسنت بارك الله فيكم. ولو كان ابن الجر هذا خاتم حديد فما اعراب حديد احسنت بارك الله فيكم مضاف اليه مجرور. قال ويفارق النعت في كونه جامدا غير مؤول بمشتق - 00:12:45ضَ

والنعت مشتق او مؤول بمشتق. سبق ان الذي ينعت به شيئان. المشتق والجامل المؤول مشتق لكن عطف البيان لا يكون الا جامد. فهو جامد غير مؤول بمشتق قال ينفق متبوعه في اربعة من عشرة. في واحد من اوجه الاعراب الثلاثة. وفي واحد من التذكير والتأنيث - 00:13:15ضَ

وفي واحد من التعريف والتنكير وفي واحد من الافراد والتثنية والجمع. لو طبقنا هذا على مثاله هذا خاتم الحديد من اربعة من اربعة التي تبع فيها عطف البيان متبوعه على الترتيب الذي ذكره المؤلف - 00:13:43ضَ

احسنت شرفت. وفي التذكير نعم وفي التنكير احسنت احسنتم بارك الله فيكم جميعه في الرفع والتذكير والتنكير والافراد ثم قال رحمه الله ويصح في عطف البيان ان يعرب بدل كل من كل في الغالب - 00:14:07ضَ

اجمل الكلام في هذه المسألة وحاصل قولي ان ما يصلح ان يعرب عطف بيان يصلح ان تعربه بدلا في الغالب. مثلا هذا خاتم حديد بيان ويجوز ان تقول بدل كل منكن. اقسم بالله ابو حفص عمر. عمر - 00:14:44ضَ

عطف بيان ويجوز ان تعربه بدلا فاتني ان نأخذ مواضع من القرآن من عطف البيان. قال الله تعالى ويسقى من ماء صديد. صديد ويجوز ان تغلبه بدل كل منكن. يوقد من شجرة مباركة زيتونة. زيتونة اطف بيان من شجرة. ويجوز ان تكون بدنة - 00:15:02ضَ

لكل من كل هذا قوله يصح في اطباء ان يعرى بدل كل من كل في الغالب. خرج بقوله في الغالب حالتان يتعين فيهما جعل التابع عطف بيان لا بدلا الحالة الاولى - 00:15:27ضَ

اذا وجب ذكره نحو قولك هند قام زيد اخوها. هند قام زيد اخوها. اخوها عطف بيان لزيد وهذا واجب لا يصح ان تعربه بدلا منه. لماذا؟ لان البدل في نية تكرار الامن - 00:15:48ضَ

فيصير من جملة اخرى فتخلو الجملة المخبر بها مما يربطها بالمبتدأ. لو قيل ان جاء زيد جاء اخوها. هند جاء زيد جاء اخوها. ستكون جملة جاء اخوها جملة مستقلة. وتخلو الجملة - 00:16:08ضَ

خبرية حينئذ وهي جملة جاء زيد تخلو من الرابط الذي يربطها بالمبتدأ. لانه لا قال هند جاء زيد. بعدم وجود رابط في الجملة الخبرية يربطها بمنتدى الدول الخبرية لابد فيها من رابط يربطه المبتدأ مثلا والله يقبض ويرصد يقبض دون خبرية والرابط الذي - 00:16:28ضَ

يربطها بالمنتدى باسم كريم هو الضمير يقبضه هو تعود على المبتدأ. مثلا في الجملة النسمية جاريته ذاهبة هنا في الجملة الواقعة خبرا يوجد رابط يربطها المنتدى. وهو الضمير الهاء. جاريته هاء تعود على زيد. لكن هنا لو انك - 00:16:48ضَ

تقود هند وقام زيد هكذا هند قام زيد فهنا لا يوجد رابط يربطها بالمبتدأ. الجملة الخبرية تقام زيد لا يوجد ما يربطها بمبتدأ. لانك عرضت اخوها بدلا فيكون على التكرار الامن هند قام زيد قام اخوها. فصارت جملة قام اخوها جملة اخرى مستقلة - 00:17:11ضَ

فتخلو حينئذ جملة خبرية قام زيد مما يربطها بالمبتدأ لكن لو انك قلت اخوها عطف بيان ليس ثم تكرار العامل. فليس جنة مستقلة هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية قيمتني احلاله محل الاول. نحو يا زيد الحارث - 00:17:33ضَ

يا زيد الحارث الحارث اصل بيان وجوبا لا بدل لانه لا يحل محل الاول. هل يجوز ان تقول يا الحارث جوابنا لا يجوز لانه يمتنع اجتماع ال مع النداء. لا يقال - 00:17:58ضَ

هي الحارث لا يجوز. فهنا لا تعربه بدلا بل تعربه عطف بيان. هذا الذي عليه كثير من النحات المتأخرين. وبعضهم تجيز ان يعرب عطف البيان بدلا مطلقا. حتى في هاتين الحاجتين بناء على قاعدة ان - 00:18:18ضَ

انه يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاوائل يعني يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع. كما يقول الفقهاء يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. كذلك هنا مثلا ربما لا تدخل الا - 00:18:44ضَ

لكن سمع رب شاة وسخلتها بدرهم رب شاة وسخلتها بدرهم. ربما لا تدخل الا على النكرات لكن اغتفر في سخلتها سخلتها معرفة. وتفر في سخنتها ان يكون معرفة لانه جاء تبعا. مثلا رب رجل واخيه. واخيه اخيه معرفة وتنهر فيه ان يكون - 00:18:59ضَ

لانه جاء ثانيا وهو سفر في الثواني ما لا يسافر في الاوائل. اذا اردت ان تطبق هذا على مسألتنا. مثلا لا يقال يلحق زيد الحارث لا يقري الحارث. لكن لما جاء ثانيا جاز ان يعرب بدلا. لماذا؟ لانه يغتفر في الثواب - 00:19:24ضَ

ماذا يغتفر في الاوائل؟ هذا توجيه القول الاخر. لكن كما سبق الذي عليه كثير من النحاة المتأخرين التفسير السابق انه يجوز ان يعرب عطف البيان بدلا الا في الحالتين السابقتين. الحالة الاولى اذا وجب ذكره وحالة - 00:19:44ضَ

اذا امتنع احلاله محل الاول هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:20:04ضَ