Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اقسام افعالي اي المقاربة لثلاثة. افعال المقاربة وافعال الرجاء. وافعال الشروع. كاد من اي الاقسام الثلاثة؟ المقاربة. المقاربة احسنت. عسى - 00:00:00ضَ

الرجاء. احسنت. طفق شو ؟ الشروع احسنت. وطفقا يخصفان اين اسم طفيقا؟ عليه الصلاة والسلام. احسنت. واين خبرها؟ جملة سلطان احسنت وما كادوا يفعلون اين اسم كاد الجماعة. احسنت. واين خبرها - 00:00:30ضَ

جملة يفعلون. احسنت. ما الكثير في كار ان تقترن ان يقترن خبرها بان او ان يتجرد من ان احسنتم بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن ابراهيم - 00:01:20ضَ

ورحمه الله تعالى اصل النوع الثاني ان واخواتها. واما ان واخواتها فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبر ترى وهي ستة احرف ان وان وهما لتوكيل النسبة ونفي الشك عنها نحو قوله تعالى فان فان الله غفور رحيم - 00:01:50ضَ

وقوله تعالى ذلك بان الله هو الحق. وكأن للتشبيه المؤكد لحو كأن زيد الاسد. ولكن الاستدراك نحو شجاع زيد شجاع لكنه بخيل. وليت للتمني نحو ليت بيت الشباب يعود ليس - 00:02:10ضَ

ولعل للترجي نحو لعل زيد القارئ وللتوقع نحو لعل ولا يقدم خبر هذه الاحرف عن ولا يتوسط بينها وبين اسمها الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا. نحو قوله تعالى لدينا انكالا وقوله تعالى - 00:02:30ضَ

ان في ذلك لا علم. نعم احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم. هذا النوع الثاني من النواسخ وهو ما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر وهذا النوع كله حروف. وهو شيئان ان واخواتها وذا التي لنفي الجنس. قال رحمه الله فاصدوا واما ان واخواته - 00:02:50ضَ

فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها. وهي ستة احرف. ان وان وهما لتوكيد النسبة اذا اردت ان تخبر بقيام زيد فتقول زيد قائم. فاذا اردت توكيد نسبة القيام - 00:03:10ضَ

ام قلت ان زيدا قائم. قال وهما لتوكيد النسبة ونفي الشك عنها. كفولك للمتوكل في قيام زيد ان زيدا قائم. فان تؤكد النسبة وتنفي الشك عنها بالنسبة وان بالفتح مثلها. قال نحو قوله تعالى فان الله غفور رحيم. ومثله قوله تعالى ان وعد الله - 00:03:30ضَ

الحق قال وقوله تعالى ذلك بان الله هو الحق. ومثله قوله تعالى وان الساعة اتية. فالمثال الذي ذكره اولا لان بالكسر. والثاني لان بالفتح. قال وكأن للتشبيه المؤكد كان مركبة من الكاف وان الكاف تفيد التسبيح. وان تفيد التوكيل فكان للتسبيح - 00:04:00ضَ

من المؤكد قال نحو قولك كان زيدا اسد. ومنه قوله تعالى كانهم حمر مستنفرة. وقوله تعالى انهن الياقوت والمرجان. قال ولكن الاستدراك والاستدراك تعقيب الكلام. برفع فيتوهم ثبوته او اثبات ما يتوهم نفيه. مثلا اذا قلت زيد - 00:04:30ضَ

شجاع لكنه بخيل هذا مثال المؤلف. زيد شجاع لكنه بخيل. اذا قلت زيد شجاع قد يتوهم بوصفه بالشجاعة انه كامل في صفاته ومن ذلك الكرم. فتستدرك تقول لكنه بخيل هذا قوله تعقيب هذا معنى قولهم تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته. واما الشق الاخر وهو - 00:05:00ضَ

اثبات ما يتوهم نفيه فمثلا في قولك ما زيد عالما قد يتوهم من نفي كونه عالما قد يتوهم انه ليس بصالح. فتستدرك تقول ما زيد عالما لكنه صالح. مثلا تقول - 00:05:30ضَ

متن متممة الاج الرومية متن مختصر. لكنه عظيم النفع. قد يتوهم من اختصاره انه قليل النفع. فتدفع هذا التوهم بالاستدراك. تقول لكنه عظيم النفع قال وليت بالتمني التمني طلبوا ما لا مطمع في حصوله لتعذره او تعسره. لتعذره لكونه - 00:05:50ضَ

مستحيلة كقولك ليت الشباب عائب. هذا المثال الذي ذكره المصنف. لان عودة الشباب مستحيل او لتعسره كقول منقطع الرجاء ليتني مالا فحج به قال ولعلي الترجي والترجي طلب الشيء المحبوب الذي يرجى حصوله. نحن لعل زيدا قادم - 00:06:20ضَ

وللتوقع وهو توقع شيء المخوف. نحو لعل عمرا هالك. يعني اذا قلت مثلا لعل حبيب قادم فهذا من الترجي. واذا قلت لعل العدو قادم هذا هي التوقع. الترجي يكون في المحبوبات والتوقع يكون في المخوفات. قال - 00:06:50ضَ

ولا يتقدم خبر هذه الاحرف عليها. فلا يقال في ان زيدا قائم لا يقال قائم الا زيدان. لا يقال هذا ولا يقال في ان الاسلام ادابه عالية ادابه عالية ان الاسلام لا يقال هذا - 00:07:10ضَ

ولا يقال فيه ان زيدا في الدار في الدار ان زيدا. لا يتقدم خبر هذه الاحرف عليها. قال ولا يتوسط بين وبين اسمها فلا يقال في ان زيدا قائم ان قائم زيدا. ولا في ان الاسلام عذابه عالية - 00:07:30ضَ

ان ادبه عالية الاسلام. بخلاف كان كان مثلا تقول فيها كان قائما زيد هكذا بتوسط خبرها بينها وبين اسمها. اما ان فلا يجوز فيها ذلك. والفرق بينهما ان الافعال امكن في العمل - 00:07:50ضَ

من الحروف. فكانت احمل بان يتصرف في معمولها. الاصل في العمل تعال وقد انفق ما شاء ابن عييني الشاعر حين قال يشكو تأخره كاني هي من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدم. قال اما اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا - 00:08:10ضَ

فتقول مثلا ان فتقول مثلا في ان العز في طاعة الله اقول ان في طاعة الله العز. هذا جائز. قال نحو قوله تعالى ان لدينا انكالا. انا لدينا انكالا. هذا من توسط الظرف - 00:08:40ضَ

لدينا لدى ظرف وقوله تعالى ان في ذلك لعبرة هذا من توسط الجار والمجرور ان في ذلك لعبرة ان في ذلك لاية ان في ذلك لذكرى. نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى وتتعين ان المقصورة في في الابتداء نحو قوله تعالى انا انزلناه. وبعد - 00:09:00ضَ

وبعد الا التي يسبح بها قوله تعالى بعد الا. الا الا وبعد الاء التي يستفتح بها الكلام نحو قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. وبعد حيث نحن جلست - 00:09:30ضَ

زيدا جالس. وبعد القسم نحو قوله تعالى حا ميم والكتاب المبين. انا انزلناه. وبعد القول وقوله تعالى قال اني اعبد الله. واذا دخلت اللام اللام في خبرها نحو قوله تعالى والله يعلم انك لرسوله والله - 00:09:50ضَ

ان المنافقين لكاذبون. وتتعين ان المفتوحة اذا حلت محل الفعل نحو قوله تعالى او لم يكفهم انا انزلنا او محل نائب او محل نائب الفاعل نحو نحو قوله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن او محل المفعول - 00:10:10ضَ

قوله تعالى ولا تخافون ولا تخافون ان ولا تخافون انكم اشركتم بي بالله او محل المبتدأ نحو قوله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة او دخل عليها حرف الجر نحو قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق. ويجوز الامران بعد فاء الجزاء - 00:10:30ضَ

اي نحو قوله تعالى من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. وبعد اذا الفجائية خرج وبعد الى الفجائية نحن خرجت خرجت فاذا ان زيدا قائم. واذا وقع - 00:10:50ضَ

في موضع التعليل نحو قوله تعالى ندعوه انه هو البر الرحيم. ولبيك ان الحمد والنعمة لك. احسنتم بارك الله فيكم احسنتم بهمزة ان ثلاثة احوال وجوب الكسر ووجوب الفتح وجواز الوجهين. والقاعدة في هذا الباب - 00:11:10ضَ

اب ان همزة ان تفتح اذا سد المصدر مسدها. اي اذا اولت وما بعدها بمصدر. وتكسر اذا لم يسد المصدر مسدها. فاذا كان يجوز ان يسد مصدر مسدها فتحت واذا لم يجز كسرت واذا جاز الوجهان جاز الفتح والكسر - 00:11:30ضَ

هذا ما ذكره المؤلف قال وتتعين ان المكسورة في الابتداء. نحو انا انزلناه. وهذا ابتداء حقيقي. وقد الابتداء حكميا كأن الواقعة بعد الة استفتاحية. وهي التي قال فيها وبعد الاية التي يستفتح بها الكلام. نحو الا ان اولياء - 00:12:00ضَ

يا الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قال وبعد حيث نحن جلست حيث ان زيدا جالس. وبعد القسم نحو ميم والكتاب المبين انا انزلناه. ان هنا وقعت بعد القسم. فوجب كسر همزتها. قال وبعد القول - 00:12:20ضَ

نحو قوله تعالى قال اني عبد الله ومثله قوله تعالى قال انه يقول انها بقرة صفراء قال الناظم وان بعد القول فاكسرنها. فقال انه يقول انها وان بعد القول فاكسب - 00:12:40ضَ

فقال انه يقول انها قالوا اذا دخلت الله في خبرها نحو قوله تعالى والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. قال وتتعينوا ان المفتوحة اذا حلت محل الفاعل - 00:13:00ضَ

نحو قوله تعالى اولم يكفيهم انا انزلنا التقدير اولم يكفيهم انزالنا وكما سبق يعني اذا اولت ان وما بعدها بمصدر فهذا من مواضع فتح همزتها. مناة اول مصدر مع ما بعدها - 00:13:20ضَ

انا انزلنا اي اولم يكفيهم انزالنا. فهنا تفتح همزة ان او محل نائب الفاعل نحو قوله تعالى قل الي انه استمع نفر من الجن. التقدير قل اوحي الي استماع نفر من الجن. قال او - 00:13:40ضَ

محل المفعول نحو قوله تعالى ولا تخافون انكم اشركتم بالله. التقدير وتخافون اشراككم اقسم بالله قال او محل المبتدأ نحو قوله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. التقدير ومن ايات - 00:14:00ضَ

رؤيتك الارض خاشعة. قال او دخل عليها حرف الجر نحو قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق. التقدير هي ذلك باحقية الله. هذا في موضع جر بحرف الجر. وقد يكون في موضع جر بالاضافة - 00:14:20ضَ

انه لحق مثل ما انكم تنطقون. اي مثل نطقكم. لماذا يجب الفتح في هذه المواضع لانه يسد مسدها المصدر. فتؤول هي وما بعدها لمصدر. اذا كان يصلح ان تؤول هي وما بعدها بمصدر - 00:14:40ضَ

فانه تفتح همزة ان. فيقال ان. قال ويجوز الامران بعد فاء الجزاء نحو من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاء من بعده واصلح فانه غفور رحيم. او فانه غفور رحيم قراءتان متواترتان. فانه غفور - 00:15:00ضَ

الرحيم يعني هو غفور رحيم. فانه غفور رحيم. هنا تؤول مع ما دخلت عليه من مصدر. ايه. فالغفران والرحمة حاصلان قالوا بعد اذا الفجائية نحن خرجت فاذا ان زيدا قائم او - 00:15:20ضَ

اذا ان زيدا قائم من كسر جعلها جملة. فاذا ان زيدا قائم يعني فاذا زيد قائم. وانفتح جعل ان وصلتها مصدرا. فاذا ان زيدا قائم فاذا قيام زيد فين حاصل؟ قال واذا وقعت في موضع التعليل نحو قوله تعالى انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم - 00:15:40ضَ

قراءتان انه هو البر الرحيم انه هو البر الرحيم. قراءتين متواثرتان وقد وقعت في وضع التعليل انا كنا من قبل ندعوه لانه هو البر الرحيم. هذا المعنى. قال لبيك ان الحمد والنعمة لك - 00:16:10ضَ

واياك ان تقول لبيك ان الحمد والنعمة لك. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير يا شيخ. واياكم شيخنا - 00:16:30ضَ