Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى لكي لا تأسوا ما اعرابوا تأسوا فعل مضارع منصوب لكي علامة التحكيم آآ حذف النون نحس انه من المسيرة الخمس. احسنت احسنت بارك الله فيكم. وفي قوله تعالى - 00:00:00ضَ

حسبوا الا تكون فتنة فيها قراءتان. الا تكون الا تكونوا. على قراءة الرفع منعوا ان هل هي برية ناصبة او مخففة من الثقيلة؟ مخففة من الثقيلة. احسنت. وعلى قراءة النص الا تكون - 00:00:30ضَ

مصدرية ناصر. احسنت. في قوله تعالى واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين اوزارهم كاملة. ما يعراب الفعل المضارع يحملوه؟ منصوب عن مضمرة على نصبه احسنت. واظمار ان هنا واجب او جائز؟ جائز. نعم جائز - 00:00:50ضَ

في قوله تعالى فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ ما اعراب الفعل يشفع المضارع منصوب بانه مروا على هالنصب احسنت والاظمار هنا واجب او جائز؟ بعد فاء السببية واجب واجب احسنتم بارك الله فيكم. نعم تفضل اسمع المتن. الحمد لله والصلاة - 00:01:20ضَ

السلام على رسول الله. غفر الله للمصلي شيخنا ووالديه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس الدين محمد بن محمد رحمه الله تعالى والجوازم الثمانية عشر. وهي نوعان جازم لفعل واحد وجازم لفعلين. الاول سبعة وهي - 00:02:00ضَ

وقوله تعالى لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. سورة الاخلاص. ولما نحو قوله تعالى كلا لما يقضي ما امره والم نحو قوله تعالى الم نشرح لك صدرك؟ والمنا كقوني؟ على حين اعاتته المشير على الصبا وقلت الما اصحو - 00:02:20ضَ

ولهم الاب الدعاء نحو قوله تعالى لينفق ذو سعة ذو سعة. وقوله تعالى يقضي علينا ربك ولكن نهي والدعاء نحو قوله تعالى لا تحزن. وقوله تعالى لا تؤاخذنا. والطلب اذا سقطت اذا سقطت الفاء من المضارع بعده - 00:02:40ضَ

هو قصد به الجزاء. نحو قوله تعالى تعالوا اتلوا وقولي قفانا ابكي من ذكرى حبيب ومنزلي بصدق لواء بين بين الدخول فحومر والثاني وهو ما يجزم فعليه احد عشر وهو ان نحو قوله تعالى ان يشأ يذهبكم - 00:03:00ضَ

فما نحو قوله تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله. ومنح قوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به. ومهما كقوله اغرك مني ان ان حبك قاتل وانك مهما تأمري القلب افعلي. واذ ما نحو اذ ما تقم اقم. واي - 00:03:20ضَ

قوله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ومتى كقوله؟ انا ابن جلى وطلعوا الثنايا متى اضع العمامة تعرفونه وايانا كقولي اذا ناجت الغراء كانت بقفرة فايان ما تعدل به الريح تنزلي. واين نحو قوله تعالى - 00:03:40ضَ

الا اينما تكون يدرككم الموت وانا كقوله فاصبحت انا تأتيها تستجير بها تجد حطب الجزم ونارا وحيثما كقوله حيثما تستقم يقدر لك الله يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان. وهذه الادوات - 00:04:00ضَ

وهذه ادوات الاحدى عشرة كلها اسماء كلها اسماء الا ان واذما فانهما حرفان. ويسمى الفعل الاول شرطا يسمى الفعل ويسمى الثاني جوابا وجزاء. احسنتم بارك الله فيكم. واذا لم بارك الله فيكم. لما فرغ من الكلام عن نصب المضارع يتكلم عن جزمه - 00:04:20ضَ

قال رحمه الله والجوازم ثمانية عشر. ويمكن ان تعد اقل من ذلك لانه فرق بين لم والم وبين لما والم هي لم الا انها دخلت عليها همزة الاستفهام. ولا تأثير - 00:04:40ضَ

همزة الاستفهام في عمل الجزم. وقل في لمة والم مثل ذلك. وفي بعضها خلاف مثل كيفما كما سيأتي ان شاء الله. قال رحمه الله وهي نوعان جازم لفعل واحد وجازم لفعلين - 00:05:00ضَ

فالاول سبعة ما يجزم فعلا واحدا سبعة. قال وهو لم نحو قوله تعالى لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لم حرف نفي وجزم وقلب. جزم مضارع وتنفيه وتقلبه ماضيا. اذا قلت في يقوم لم يقم فقد نفيت المضارع. وجزمت - 00:05:20ضَ

وقلبته ماضية. نحو قوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لم يلد خير مضارع من الزوم وعلامة جزمه السكون. ولم يولد فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. ولم يكن - 00:05:50ضَ

فعل مضارع مجزون به السكون له كفوا احد. قال ولما لما مثل لم في انها حرف نفي وجزم وقلب الا ان بينهما فروقا من اشهر الفروق بينهما فرقا اثنان الاول ان لما متوقع ثبوت مدخولها. اذا قلت مثلا لما تغرب الشمس - 00:06:10ضَ

المعنى وستغرب. بل لما يذوقوا عذاب وسيذوقونه. بخلاف ذم فليس فيها تعرض لذلك والثاني ان لما متصل نفيها بوقت الحال. لما يقم المعنى انه لم يقم الى الان لذا لا يجوز ان يقال لما يقم ثم قام. لا يقال هذا. بخلاف لم فيقال لم يقم ثم قام. لم قد - 00:06:40ضَ

يكون مدخولها مستمرا لانكفاء الى وقت الحال. وقد لا يكون كذلك. مثال مستمر الانكفاء الى وقت الحال لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ومثال ما ليس كذلك ما ليس مستمرا الانتفاع الى وقت الحال. هل اتى على الانسان - 00:07:10ضَ

في حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. هذا ليس مستمرا فقد كان شيئا مذكورا بعد ذلك. واذا هذين الفرقين اشار الزواوي رحمه الله في نظم قواعد الاعراب بقوله في لما متصلا نفي بوقت الحال - 00:07:30ضَ

انتظر الثبوت في المآل. لما منفيها متصل نفيه الى وقت الحال ومنتظر ثبوته في المآل. قال نحو قوله تعالى لما يقضي ما امره. لما حرف نفي وجزم يقضي فعل مضارع مجزوم بنما وعلامة جزمه - 00:07:50ضَ

خلف حرف العلة وهو الياء. قال والم وهي لم الا انها دخلت عليها نحو قوله تعالى الم نشرح لك صدرك؟ الهمزة حرف استفهام ولم حرف نفي وجزم وقلب. نشرح فعل مضارع مجزوم بدمه السكون. والم كقوله على حين عاتبت المشيب على الصبا على حين - 00:08:20ضَ

وعلى حين يجوز الكسر والفتح والفتح هو المقدم. وقلت الما اصحو والشيب وازع؟ الم الهمزة الاستفهام لما حرف نفي وجزم اصحو فعل مضارع مجزوم بلم وعلى فجزمه حذف حرف العلة وهو - 00:08:50ضَ

قال ولام الامر والدعاء تسمى لام الطلب. نحن لينفق ذو سعة من سعته لينفق اللام لام الامر ينفق فعل مضارع مجزوم بلام الامر وعلى السكون ونحو قوله في تعالى ليقضي علينا ربك اللام لام الدعاء يقضي فعل مضارع مجزوم بلام الدعاء وعلامة جزمه حذف حرف - 00:09:10ضَ

الا وهو الياء. قال ولا في النهي والدعاء تسمى لا الطلبية. نحو قوله تعالى لا لا حرف نهي وجزم تحزن فعل مضارع مجزوم بلا. وعلامة جزمه السكون. ونحن قول في تعالى ربنا لا تؤاخذنا ربنا لا تؤاخذنا لا حرف دعاء وجزم - 00:09:40ضَ

تؤاخذنا فعل مضارع مجزوم بلا دعائية. وعلى السكون. اصطلحوا على انهم فان اللام ولا للدعاء اذا كان الكلام من ادنى الى اعلى. وان كان من اعلى الى ادنى فهو في اللام امر. وفي لا نهي. لينفق - 00:10:10ضَ

ذو ساعة من سعته من اعلى الى ادنى اذا اللام لام الامر. ليقضي ربك من ادنى الى اعلى. اذا اللام للدعاء لا تحزن من اعنى الى ادنى. اذا لا للنهي. ربنا لا تؤاخذنا من ادنى الى اعلى. اذا لا - 00:10:40ضَ

للدعاء وان كان الكلام من مساو الى مساو فيقال فيه التماس. مثلا لتركب معي او لا تتأخر عن الحضور. فاللام هنا ولا يقال وفيها التماس ثم قال رحمه الله والطلب اذا سقطت - 00:11:00ضَ

المضارع عباده وقصد به الجزاء نحو تعالى واكثر. اذا سقطت الفاء من المضارع بعد الطلب. الطلب من امر او نهي او استفهام ونحوها من انواع الطلب. اذا سقطت الفاء من المضارع بعده وقصد به الجزاء. قصد به ان هذا - 00:11:30ضَ

ناتج عن ذلك الطلب. مثلا في قوله تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب. يرثني ويرث او يرثني ويرث القراءتان متواترتان الرفع لم يقصد الجزاء. الولي موصوف بانه يرثني ويرثون ال يعقوب يعني معنى فهب لي من ذا المنكر - 00:11:50ضَ

هديا وارثة. لانه لم يصل الجزاء فلا جزاء. لكن اذا قصد الجزاء هنا يجزم. فعلى الجزم قصير الجزاء يعني فهب لي من لدنك وليا ان تهبه لي يرثني ويرث من ال يعقوب - 00:12:20ضَ

وكون الجازم هو الطلب هذا مذهب الخديد وسيبويه وقيل الجازم الاداة المقدرة وهو مذهب جمهور النعاة. وهو مذهب جمهور النحاة. مثلا في قوله تعالى قلت قالوا تعالوا فعل امر مبني على حرف النون. تعالوا فعل امر مبني على حذف النون. اتل - 00:12:40ضَ

فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو الواو. على قول الخليل وسيمويه الجازم المطلب وعلى مذهب جمهور النحاة الجازم اداة مقدرة قل تعالوا ان تأتوه اتلوا ما حرم - 00:13:10ضَ

عليكم. وقوله قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسق اللوا بين الدخول فحوملي اين الفعل المجزوم لوقوعه في جواب الطلب احسنت نبكي ماذا تقول في اعرابه مجزوم معاناة يزمي حرف العلة. احسنت. وهو - 00:13:30ضَ

اوه الياء. احسنت بارك الله فيكم. قال الثاني وهو ما يجزم في دين احد عشر. لما فرغ من بيان ما يجزم فعلا واحدا ده سبعة قال وهو فعلين الذي يزن فعل واحدا هو لم ولما ولام - 00:14:10ضَ

طب وين الطلبية؟ والطلب ايضا. وهذه كلها غير الطلب حروف. لم ولما ولا مطلب ولا الطلبية هذي الاربعة حروف. واما ما يجزم فعلين فكلها اسماء. الا ان باتفاق فاق واذ ما الاصح فهما حرفان. والاول من الفعلين يقال له فعل الشرط. والثاني - 00:14:30ضَ

يقال له جواب الشرط وجزاؤه. قال وهو ان نحو قوله تعالى ان يشاء يذهبكم. ان حرف شرط جازب يشأ فعل الشرط. فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. يذهبكم جواب الشرط وجزاؤه - 00:15:00ضَ

السكون. وما نحو قوله تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله. تفعلوا فعل الشر يعلمه جواب الشرط وجزاؤه. ومن نحو قوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به. يعمل فعل الشرق جواب الشرط - 00:15:20ضَ

ومهما كقوله وانك مهما تأمري القلب يفادي. تأمري فعل الشر افعلي. جواب الشرط وجزاؤه. واما نحو اذ ما تقم اقم تقم فعل الشرق اقم جوابه وجزاؤه. واي النحو ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. تدعو فعل الشرط. واما - 00:15:40ضَ

جواب الشرط وجزاؤه فهو جملة له الاسماء الحسنى. وقد اقترنت بالفاء بانها لا اتصلح لمباشرة الاداة وسيأتي بيانه قريبا ان شاء الله. ومتى كقوله متى اضع الامامة تعرفوني اضع فعل الشرط تعرفوني جواب الشرط وجزاؤه. وايانا كقوله فايانا ما تعدل به الريح تنزيل. تعدل فعل الشرط تنزل جاوبوا - 00:16:00ضَ

وايانا واين نحن قوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت. تكون فعل الشرق يدرككم جواب الشرط وجزاؤه وانا كقوله فاصبحت انا تأتيها بك؟ فاصبحت انا تأتيها تستجر بها تجد حطبا جزلا ونارا تأججا. تأتيها فعل الشر - 00:16:30ضَ

تجد جوابه وجزاؤه. واما تستجر فليست هي جواب الشرط. بل بدل من تأتيها. وسيلة البدني ان شاء الله. وحيثما كقوله حيثما تستقيم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان. فاستقم فعل الشر - 00:16:50ضَ

يقدر جوابه وجزاؤه. قالوا هذه الادوات باحدى عشرة كلها اسماء الا ان باتفاق واذ ما الاصح انهما حرفان ويسمى الفعل الاول شرطا يسمى الثاني جوابا وجزاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واذا لم يصطحب الارض ان يجعل شرطا وجب - 00:17:10ضَ

واقتران بالفاء نحو قوله تعالى وان يمسسك وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وقوله تعالى ان كنتم تحبون الله فاتقوا تابعوني وقوله تعالى وما يفعل من خير فلن يكفروه. او بايذا او باذى الفجائية نحو قوله تعالى وان تصيبهم - 00:17:40ضَ

هيئة بما قدمت ايديهم الى هم يقنطون. وذكر صاحب الايد الرومية في في الجوازم كيفما نحو كيفما تفعل افعل الجزم بها مذهب مذهب كوفي ولم ولم ولم نقف لها على شاهد منك في كلام العرب. وقد يجزم - 00:18:00ضَ

اذا في ضرورة الشعر كقوله استغني ما اغناك ربك بالغنى واذا تصيبك خصاصة فتجملي. نعم احسنتم بارك الله فيكم. قال واذا لم يصلح الجواب ان يجعل شرط بان تدخل عليه الاداة. فيكون في محل فعل الشر. وجب اقترانه بالفاء - 00:18:20ضَ

ليحصل الربط بين الشرط والجزاء. والذي لا يصلح لمباشرة الاداة اي لا يصلح ان يجعل شرط يجب وهو سبعة اشياء. جمعها الناظم في قوله اقرن جواب الشرط بالفاء التي الربط في سبع بلا تلبيس. اسمية طلبية وبجامد وبما ولن - 00:18:40ضَ

وبالتنفيس هذه السبعة اسمية طلبية وبجانب وبما ولن وبقدروا بالتنفيس وهذه السبعة كلها القرآن قال رحمه الله نحو قوله تعالى وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. هنا جواب الشرط جملة اسمية - 00:19:10ضَ

وقوله تعالى ان ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. وقوله تعالى ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. هنا جواب الشرط جملة فعلية فعلها طلبي. وقوله تعالى وما يفعل من خير فلن يكفروه. فلن يكفروه هنا - 00:19:30ضَ

باب الشرق جملة فعلية فعلها مسبوق بنا. فهذه ثلاثة وبقيت من السبعة اربعة. الجملة الفعلية التي فعلها جامد ومنها قوله تعالى ان تراني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك - 00:19:50ضَ

هذه جملة فعلية فعلها جامد عسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك. ومنها الجملة الفعلية التي فعلها مسبوق بقدر ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل. ومنها الجملة الفعلية التي فعلها مسبوق بماء - 00:20:10ضَ

وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم فما اوجفتم. ومنها الجملة الفعلية التي فعلها مسبوق بحرف التنفيس. السين او سوف. مثال السين وان تعاسرت قم فسترضع له اخرى. مثال سوف وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء - 00:20:30ضَ

فيجب اقتران جواب الشرط بالفاء في هذه المواضع السبعة. اذا كانت جملة جواب شرط النون وهي او كانت فعلية فعلها طلبي او كانت فعلية فعلها جامد او كانت فعلية فعلها - 00:21:00ضَ

مسبوق بماء او بلن او بقدر او بالسين او سوف. قال او بايذاء الفجائية نحو قوله تعالى وان تصيبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يغنطون. محل ذلك اذا كان الجواب جملة اسمية ولم يحتج - 00:21:20ضَ

فهذا القيد لم يقل لك ان محلها اذا كان الجواب جملة اسمية لان اذا الفجائية لا تدخل الا على الجمل لان اذا الفجائية لا تدخل الا على الجمل الاسمية. وان تصفهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون - 00:21:40ضَ

قالوا ذكر صاحب الاجوا الرومية في الجواز كيفما نحو كيفما تفعل افعل. والجزم بها مذهب كوفي ولم نقف لها على شاهد في كلام العرب. لذا قال جمهور البصريين انها لا تجزئ. ان كيفما لا تجزم. لعدم وجود شاهد لها - 00:22:00ضَ

في كلام العربي بعد الفحص الشديد. تقول كيف ما تزورني ازورك؟ فكان بالرفض في مثال المؤلف كيف ما تفعل افعل بالرفع فيه تفعل وافعل. قال وقد يجزم باذا في ضرورة الشعر. كقوله استغني ما اغناك ربك - 00:22:20ضَ

واذا تصبك خصاصة فتجملي. تصيبك فعل الشر فتجملي. تجمل جواب الشرط وجزاؤه هنا مسألة لماذا اقترنت الفاء بجواب الشرط هنا؟ من اي الاقسام السبعة السابقة؟ جواب الشرط طلبية طلبية احسنت احسنت هنا جاءه الشرط جملة فعلية فعلها طلبي هذا اخر - 00:22:40ضَ

والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا. اللهم امين واياكم - 00:23:10ضَ