Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى فوجد فيها رجلين يقتتلان. ما علامة النصب في رجلين؟ الياء. لماذا كانه مثلنا. احسنت. في قوله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض - 00:00:00ضَ

السماوات ما علامة النصب هنا؟ اسراء احسنت الكسرة لماذا؟ نعم احسنت لانه جمع مؤنث سالم. طيب الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. لاربى ما النصب في هذه الكلمة فتحة الطائرة. احسنت بارك الله فيكم. واتي ذا القربى حقه. ذا القربى. ما علامة النصب في قوله تعالى - 00:00:30ضَ

هذا الالف. نعم. احسنت. احسنت. الالف لانه من الاسماء الستة. كبر مقتا عند الله ان تقولوا النصب في قوله تعالى تقولوا الف النون شيخنا احسنت لماذا احسنت بارك الله فيك. قد كان لكم اية في فئتين ما علامة الجر - 00:01:00ضَ

في قوله تعالى فئتين الياء لانه مثنى الياء لانه مثنى ويتوب الله دعاء المؤمنين والمؤمنات. المؤمنين ما علامة النصب هنا احسنت لانه جمع ذكر سالم ارجعوا الى ابيكم. ما علامة الجر هنا؟ في قوله تعالى ابيكم - 00:01:30ضَ

احسنت بانه اسماء ستة. من الاسماء الستة احسنت بارك الله فيكم. نعم تفظل الشيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لي مصنف ولشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين - 00:02:10ضَ

اجمعين قال الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الرعيني رحمه الله تعالى واما الفتحة فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف مفرد من كان نحو قوله تعالى واوحينا الى ابراهيم واسماعيل وقوله تعالى فحيوا باحسن منها او جمع تكسير النحو قوله - 00:02:30ضَ

تعال من محاريب الا اذا اضيف نحو قوله تعالى في احسن تقويم او دخلت عليه ان يحو قوله تعالى وانتم عاقلون في المساجد احسنتم بارك الله فيكم. تكون الفتحة علامة للخفض في اسم ممنوع من الصرف - 00:02:50ضَ

والحكم على الشيء فرع عن تصوره لا يمكن ان يقال لك الممنوع من الصرف على ان تجره الفتحة نيابة عن الكسرة ثم يبين لك ممنوع من الصرف؟ لذا يحسن ان نأخذه هنا باختصار وسيعقد له المؤلف بابا سيذكر فيه احكام - 00:03:10ضَ

فهو مسائله لكن في موضع متأخر فاذا وصلنا اليه ان شاء الله بسطت احكامه هناك. الصرف والتنوين والممنوع من الصرف الممنوع من التنوين. بوجود علتين من عين تسع او علة تقوم مقام علتين - 00:03:30ضَ

فالعلة التي تقوم مقام علتين اما صيغة منتهى الجموع او المختوم بالف التأنيث صيغة منتهى الجموع كل جمع تكسير بعد الف تكسيره حرفان او ثلاثة وسطها ساكن. بعد الف تكسيرها حرفان مثل مساجد. ومقاعد مواطن - 00:03:50ضَ

لقد نصركم الله في مواطن كثيرة او ثلاث احرف وسطها ساكن مثل تماثيل محاريب يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل. والمنتهي بارد التأنيث اما ان تكون اي في التأنيث فيه مقصورة مثل دنيا عظمى حبلى ومنه قوله تعالى انا اخلصناهم بخالصة - 00:04:20ضَ

ذكرى الدار ذكرى او تكون الف التأنيث ممدودة صحراء علماء اولياء بيضاء يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء. لذة للشاربين. هذا ما يمنع من الصرف كعلة واحدة. واما ما يمنع من صرف العلتين فاما ان تكون العلة العلنية مع احدى - 00:04:50ضَ

ست علل او الوصفية مع احدى ثلاث علل. نأخذها واحدة واحدة. العالمية العجمة مثل ابراهيم واسماعيل واسحاق قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق او العلمية مع التأنيث بغير الف. مثل فاطمة - 00:05:20ضَ

زينب حمزة فاطمة جاية هنا في اللفظ والمعنى. زينب التأنيث في المعنى فقط حمزة التأنيث في اللفظ فقط. قال تعالى بوطن مكة مكة لاحظ مجرور لكن على مجره الفتحة مئتان كسرة. اود على نية مع زيادة الالف والنون. عثمان عدنان حمدان - 00:05:50ضَ

او مع وزن الفعل احمد يزيد يشكر تقول مررت بيزيد مثلا مبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد. لاحظ لم ينون او العلمية مع العدل مثل عمر. قالوا معدون عن عامر ومضر وهبل او العلمية مع التركيب المزجي. حضرموت - 00:06:20ضَ

هذه ست هذه العلل الست التي تمنع من الصرف مع العالمية. وما وما الوصفية؟ فتمنع من الصرف مع احدى الثلاث علب الاولى زيادة الالف والنون مثل يقظان وشبعان كالذي استهوته الشياطين في الارض حيرانا - 00:06:50ضَ

او الوصفية مع وزن الفعل مثل اكرم وافضل. واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او الوصفية مع العدل مثل مثنى وثلاثة ورباع. وكذلك لفظة اخر. فعدة من ايام اخرى ثم الممنوع من الصرف اذا اضيف او دخلت عليه - 00:07:10ضَ

فانه تكون علامة خفضه الكسرة. وهذا ذكره المؤلف نقرأ كلامه الان. قال تؤمن فتحة فتكون علامة انخفض في الاسم الذي لا ينصرف. مفردا كان نحو واوحينا الى ابراهيم واسماعيل ابراهيم اسمه مجرور. وعلامة جره الفتح - 00:07:40ضَ

نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. وعرفنا انه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة واسماعيل كذلك مثل ابراهيم. قال فحيوا باحسن منها. باحسن احسن هنا اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف والمانع من الصرف هنا الوصفية - 00:08:00ضَ

مع وزن الفعل قال او جمع تكسير محبوب من محاريب محاريب سم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. والعلة هنا هي انه جاء على صيغة منتهى الجموع - 00:08:30ضَ

قال انا اذا اضيف نحو في احسن تقويم. لاحظ احسن نوع من الصرف. فحي باحسن في احسن احسن اسم مجرور وعلى الكسرة باضافته. قال او دخلت عليه ال نحو وانتم عاكفون في المساجد. المساجد على صيغة منتهى الجموع - 00:08:50ضَ

فممنوع من الصرف تقول صليت في مساجد واسعة مثلا. لكن اذا دخلت عليه ان فانه يجر بالكسرة وانتم عاكفون في المساجد مساجد سم مجرور وعلامة جره الكسرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وللجزم على ما كان. السكون وهو الاصل والحذف وهو نائب عنه - 00:09:10ضَ

نعم. اما السكون فيكون عقابا للجزم فعل المضارع الصحيح الاخر الذي لم يتصل باخره شيئا نحو قوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. احسنت بارك الله فيكم. الجزم له علامتان. السكون وهو الاصل. فعلامة السكون هي ام - 00:09:40ضَ

باب الجزم والحذف وهو نائب عنه. والحذف اي حذف حرف العلة وحذف النون. ولكل منهما موضعه كما سيأتي ان شاء الله قال فاما السكون فيكون علامة في الفعل المضارع الصحيح الاخر الذي لم يتصل باخره شيء. هذا احتراز من الامثلة الخمسة. وسيأتي - 00:10:00ضَ

ذكر علامة جزمها ان شاء الله. نحو قوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فالافعال الثلاثة هنا مجزومة وعلامة جزمها السكون. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واما الحج فيكون علامة - 00:10:20ضَ

في الجزم في الفعل المضارع المعتل الاخر وهو ما اخره حرف علة. وحروف العلة الالف والواو والياء ونحو قوله تعالى ولم يخشى الا الله وقوله تعالى ومن يدعو مع الله وقوله تعالى من يهدي الله وفي الافعال التي وفي - 00:10:40ضَ

قال التي رفعها بثبات النون نحو نحو قوله تعالى ان تتوبا الى الله وقوله تعالى وان تصبروا وتتقوا وقوله تعالى ولا تخافي فلا تحزني. نعم احسنت. يكون حذف علامة الجزم في موضعين. في الفعل المضارع المعتدل الاخر. والفعل - 00:11:00ضَ

الاخر هو ما اخره حرف علة. الف او واو او ياء. وعلامة جزمه حذف حرف العلة. قال ولم يخش الا الله ولم يخشع هنا مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو الالف. ومن يدعو - 00:11:20ضَ

مع الله يدعو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو الواو. من يهد الله يهدي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو الياء قال وفي الافعال التي رفعها - 00:11:40ضَ

بثبات النون يكون الحذف علامة للجزم في الانفية الخمسة. علامة جزم الانفية الخمسة حرف النون والان في يد الخمسة كل فعل مضارع اتصلت به الف اثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة - 00:12:00ضَ

ان تتوبا الى الله. تتوبا. فعل مضارع مجزوم. وعلامة جزمه حذف النون. وان تصبروا وتتقوا تصبروا فعل مضارع مجزوم. وعلامة جزمه حذف النون وتتقوا مثله. ولا تخافي ولا تحزني فعل مضارع مجزوم. وعلامة جزمه حرف النون وتحزني مثله. نعم - 00:12:20ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل جميع ما تقدم من المعارضات قسمان قسم يعرف بالحركات وقسم يعرض الذي يعرض بالحركات اربعة اربعة انواع الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لا يتصل باخره شيئا وكلها ترفع بالضمة وتنصب - 00:12:50ضَ

وبالفتحة وتخفض للكسل. نعم. وتهجم بالسكون. احسنتم شيخ عبد الملك. هذا فصل اجمل فيه ما سبق تفصيله اه ترسيخا للمسائل السابقة في دين طالب العلم. قال جميع ما تقدم من المعربات قسمان. قسم يعرف بالحركات اي بالضمة او بالفتحة - 00:13:10ضَ

او بالكسرة او بالسكون والسكون حذف حركة. وقسم يعرب بالحروف. بالواو او بالالف او او بالنون او بالحافل واحد منها. وهذان قسمان لا ثالث لهما. القسم يعرف بالحركات وقسم قال فالذي يعرب بالحركات اربعة انواع. اليس بمفرد؟ وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء - 00:13:30ضَ

قال وكلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتخفض بالكسرة وتجزأ بالسكون. هذه العلامات الاصلية في كل باب من الابواب السابقة كما سبق العلامة الاصلية في الرفع الضمة وفي النصب الفتحة وفي الخف الكسرة وفي الجزم السكون. نعم - 00:14:00ضَ

رحمه الله تعالى وخرج من ذلك ثلاثة اشياء. الاسم الذي لا ينصرف مفردا كان وجمع تكسير انه يخفض للفتحة ما لم يضف او تدخل عليه الف. وجمع المؤنث السالم فانه ينصب بالكسرة. والفعل المضارع المعتل - 00:14:20ضَ

وقد تقدمت امثلة ذلك. نعم. خرج عما سبق ثلاثة اشياء. الاول والممنوع من الصرف فانه يحفظ بالفتحة نيابة عن ماذا الكسرة. احسنت الكسرة. احسنت. ما لم يضف او تدخل عليه انت. والثاني جمع المؤنث السالم وما حمل عليه. فانه - 00:14:40ضَ

اوصوا بالكسرة نيابة عن الفاتحة. احسنت عين الفتحة. والث الفعل المضارع المعتل الاخر. فانه يجزم بحذف اخره. نيابة عن السكوت. احسنت. عن السكوت. نعم احسنتم عن السكون نعم تفضل. احسن الله اليهم قال رحمه الله تعالى والذي يعرف بالحروف اربعة - 00:15:10ضَ

المثنى وما وما حمل عليه وجمع المذكر السالم وما حمد عليه والاسماء الستة والامثلة الخمسة. نعم وسيفرد الان لكل واحد من في اربعة بابا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاما ان - 00:15:50ضَ

يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء المفتوح ما قبلها. المكسور ما قبل مكسور ما قبل ما بعدها. والحق اثنان واثنتان وثنتان مطلقا. وكلا وكلتا بشرط وفي اضافتهما الى ضمير نحوه. جاءني كلاهما وكلتاهما - 00:16:10ضَ

رأيت اليهما وكديهما ومراتب وبكليهما وكلتيهما. فان اضيفا الى الظاهر دانا بالالف في الاحوال الثلاثة. وكان اعرابه بحركات مقدرة في تلك الالف. وتلكا المرأتين ورأيت كلا الرجلين وتلك المرأتين وررت بكلا الرجلين وتلكا المرأتين. نعم - 00:16:30ضَ

احسنتم بارك الله فيكم. المثنى ما دل على اثنين بزيادة في اخره. وهو صالح للتجريب منها وعطف مثله على ما دل على اثنين بزيادة في اخره وهو صالح للتجريد منها وعطف مثله عليه. تقول جاء الزيدان الزيدان دل على اثنين - 00:16:50ضَ

بزيادة في اخره هي الالف والنون. وهو صالح للتجريد منها واطفي مثله عليه. تقول جاء زيد وزيد. وما حكم فقال فيه فيرفع بالالف وينصب ويجر بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها. تقول جاء الزيدان - 00:17:10ضَ

الزيدان هنا مرفوع وعلامة رفعه الالف. وتقول رأيت الزيدين الزيدين هنا منصوب وعلامة نصبه الياء. وتقول مررت الزيدين الزيدين هنا مجرور وعلامة جره الياء. وهذه الياء يفتح ما قبلها ويكسر ما بعدها. بخلاف ياء - 00:17:30ضَ

جاء المذكر السالم فان يا اجمع المذكر سالم يكسب ما قبلها ويفتح ما بعدها. ان المسلمين مثلا الرياء هنا مكسور ما قبلها ثم بعدها وقد جمعت ثلاثة قوله تعالى جنتان عن يمين وشمال الى ان قال وبدلناهم - 00:17:50ضَ

ان تيهم جنتين. جنتان مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. وبدلناهم بجنتيهم. مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى. جنتين منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى. قال رحمه الله والحق به اثنان واثنتان واثنتان مطلقا. اثنان باثبات الهمزة في اوله - 00:18:10ضَ

هذه لغة اهل الحجاز. اهل الحجاز يثبتون همزة الوصل في اول هذه الكلمة. فيقول فيقولون اثنان واثنتان وبلغتهم جاء القرآن فانفجرت منه اثنتا عشرة اين؟ واثنتان لغة بني تميم. قال مطلقا يعني سواء - 00:18:40ضَ

ام لم يضاف وسواء اضيف الى ظاهر او الى مظمر تقول هذان هذان مثلا تقول جاء طالبان اثنان وتقول هذان اثنا زيد تشير الى كتابين مثلا تقول هذان اثنان زيد. وتقول هذان اثنان - 00:19:00ضَ

قال وكلها وكلتا بشرط اضافتهما الى الضمير. نحن جاءني كلاهما وكلتاهما. كلا وكلتا اه اذا اضيف الى الضمير كان من الملحق بالمثنى. تقول جاءني كلاهما كلاهما هنا مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى. رأيت كليهما منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى - 00:19:30ضَ

اليهما مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق بالمثنى. فان اضيف الى الظاهر كانا بالالف في الاحوال الثلاثة. ماذا يقصد بالاحوال الثلاثة الرجل والنصر والصبر. احسنت صحيح بارك الله فيكم. يفصل الرفع - 00:20:00ضَ

وكان اعرابهما بحركات مقدرة على تلك الالف. نحو جاءني كلا الرجلين وكلتا المرأتين كلا وكلتا هنا مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة. رأيت كلا الرجلين وكلتا المرأتين منصوب علامة نصبه الفتحة المقدرة. مررت بكلا الرجلين وكلتا المرأتين مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة - 00:20:20ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك الله وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:50ضَ