Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك كتاب طيب الاضافة هنا لفظية او معنوية معنوية. احسنت. وهي على تقدير اللام او م او في دليل اللام. احسنتم. نعم - 00:00:00ضَ

وفي قولك مكرم زيد مكرم زيد الاضافة هنا لفظية ومعنوية لفظية احسنت وهل يستفيد المضاف هنا تعريفا لا مكرم وزيد نعم لا يستعيد. لا يا سيد اضافة لفظية لا ترفيه تعريفا وتخصيصا. وانما تفيد التخفيف في اللفظ. هنا في قولك مكرم زيد - 00:00:28ضَ

ما عامل الجر في زيد هل هو المضاف او الاضافة المضاف. المضاف. نعم احسنتم بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف ولشيخنا ووالديه وشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس الدين محمد بن محمد - 00:01:08ضَ

رحمه الله تعالى باب اعراب الافعال. تقدم ان الفعل ثلاثة انواع. ماض وامر ومضارع. وان الماضي والامر وان المعرظ من الافعال هو المضارع هو المضارع اذا لم يتصل بنون الاناث ولا بنون التوكيد - 00:01:38ضَ

وتقدم من انواع الاعراب الثلاثة. الرفع والنصب والجسم. اذا فالاعراب خاص بالمضارع وهو مرفوع ابدا حتى عليه ناصب فينصبه او جازم فيجزمه. نحو نحو قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. والنواصب التي تنصبه - 00:01:57ضَ

قسم ينصب لنفسه وقسم ينصب بان مضمرة بعده. فالاول اربعة احدها ان ان لم تسبق بعلم ولا ظن في قوله تعالى يريد الله ان يخفف عنكم وقوله تعالى وان تصوموا خير خير. نعم هي مشكورة عندك؟ هي مشكورة عند - 00:02:19ضَ

بعالم ولا ظن هنا غير مشبوهة. نعم. هي ان لم تسبق بعلم ولا ظن. لانه ليس المقصود لفظ علم ولفظ ظن. المقصود ان لم تسبق بفعل دال على علم ويقين او بفعل دال على ظن فهي هكذا ان لم تسبق بعلم ولا ظن - 00:02:39ضَ

احسن الله اليكم. عليكم السلام. اه احدها ان لم تسبق بعلم ولا ظن. نحو قوله تعالى يريد الله ان يخفف عنك وقوله تعالى وان تصوموا خير فان سبقت بعلم نحو نحو قوله تعالى علم ان سيكون فهي مخففة من الثقيلة - 00:03:03ضَ

اسمها ضمير واسمها ضمير الشأن محذوف. والفعل مرفوع وهو وفاعله وخبر هو وهو فاعله خبرها كما تقدم في باب النواسخ وان سبقت بظن فوجهان. نحو قوله تعالى وحسبوا الا تكون فتنة. قرئ في السبعة بالنصب والرفع - 00:03:23ضَ

والثاني لن نحو قوله تعالى قالوا لن نبرح عليه عاكفين. والثالث كي المصدرية وهي المسبوقة باللام لفظ النحو قوله تعالى لكي لا تأسوا. او تقدير النحو جئتك كي تكرمني. فان لم تقدر بالله - 00:03:43ضَ

هي جارة فكيف جارة والفعل منصوب بان مضمرة بعدها وجوه. والرابع اذا والرابع اذا ان صدرت في اول الكلام وكان الفعل بعدها ان صدرت احسن الله اليكم رابع اذا ان سطرت في اول الكلام. وكان الفعل بعدها مستقبلا مستقبلا ومتصلا بها او منفصلا عنها - 00:04:03ضَ

قاسم او بلا او الى النافية نحو اذا اذا اكرمك واذا والله اكرمك واذا لا اخيبك جوابا لمن قال انا اتيك وتسمى حرف وتسمى حرف جواب وجزاء. والثاني ما ينصب - 00:04:33ضَ

المضارع باضمار ان بعده قسمان. ما ما تضمر ان بعده جوازا وما تخبر ان بعده وجوبا. فالاول خمسة وهي قوله تعالى وامرنا لنسلم الى رب العالمين. والواو والفاء وثم واو العاطفات على اسم على على - 00:04:53ضَ

من خالص ليس في تأويل الفعل نحو قوله ولبس عباءة ولبس عباءة وتقر عين احب الي من لبس الشكر وقولي لولا لولا توقع معتر فلولا توقع معترف فارضيه ما كانت ما كنت اوثر اتربا على ترب. الاترابا احسن الله اليكم. اه لولا - 00:05:13ضَ

فارضيه ما كنت اوثر اكراما على وقوله اني وقتلي سليكا ثم اعقله الثور يضرب لم كالثور يضرب لما عافت البقر. وقوله تعالى يضرب واني وقتلي سليكا ثم اعقده كالثور يضرب لما عفت البقر - 00:05:43ضَ

وقولي اني وقتلي سليكا ثم ثم اعقله كالثور كالثور يضرب لما عافت البقر وقوله تعالى او يرسل رسوله. والثاني وهو ما تضمر ان بعده وجوبا ستة. كي الجارة كما تقدم - 00:06:11ضَ

والام الجحود نحو قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وحتى ان كان الفعل بعدها مستقبلا نحو نحو قوله تعالى فيرجع الينا موسى واوي معنا الى او الا كقوله لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابي - 00:06:33ضَ

وقوله وكنت اذا غمست قناة قوم كسرت قلوبها او تستقيم. وفاء السببية وواو المعية مسبوقتين في محض او طلب بالفعل نحو قوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا. وقوله تعالى ويعلم الصابرين. وقوله تعالى ولا - 00:06:53ضَ

فيه فيحل عليكم غضبي. ولا تأكل السمك وتشرب اللبن. نعم. احسنتم جزاكم الله خيرا قال رحمه الله تعالى باب اعراب الافعال قال رحمه الله تقدم ان الفعل ثلاثة انواع ماض وامر ومضارع وان الماضي والامران نيان - 00:07:13ضَ

ان المعرب من الافعال هو المضارع. اذا لم يتصل بنون الاناث ولا بنون التوكيد المباشرة له. اما اذا اتصل بنون الاناث فيبنى على السكون يرضعن والمطلقات يتربصن. واما معنوي التوكيد المباشرة فيبنى على الفتح سواء كانت خفيفة او ثقيلة. ليسجنن - 00:07:33ضَ

وليكونن من الصاغرين قال وان الفعل يدخله من انواع الاعراب تلاهت من الرفع والنصب والجزم. هذا تمهيد وتذكير بما سبق قبل الشروع في تفصيل في القول في اعراب مضارع. قال رحمه الله اذا علم ذلك فالاعراب خاص بالمضارع. اي دون اخويه الماضي والامر - 00:07:53ضَ

وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب فينصبه؟ مثل لن نبرح او جازم فيجزم مثل لم يرد ولم يولد. قال نحن اياك نعبد واياك نستعين. نعبد فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم ونستعين مثله. قال رحمه الله والنواصب قسمان قسم ينصب بنفسه وقسم - 00:08:17ضَ

ينصي بي ام مضمرة بعده. سواء كان الاضمار جائزا او واجبا كما سيأتي ان شاء الله. قال فالاول وهو ما يصف بنفسه اربعة احدها ان وهي اقوى النواصب. لانها تعمل ظاهرة ومقدرة. ان لم تسبق بعلم ولا ظن. نحو - 00:08:47ضَ

قوله تعالى يريد الله ان يخفف عنكم ان حرف مصدر ونصب واستقبال. يخفف فعل مضارع منصوم بان وعلامة نصبه الفتح في الظاهر الى اخره. وان تصوموا خير لكم. تصوموا فعل مبايع منصوب وعلامة نصبه حذف النون - 00:09:07ضَ

قال رحمه الله فان سبقت بعلم نحو قوله تعالى علم ان سيكون فهي مخففة من الثقيلة تنصب شنو هو تفاؤل الخبر؟ واسمها ضمير الشأن محذوف. والفعل مرفوع وهو وفاعله خبرها كما تقدم في باب النواسخ. علم ان - 00:09:31ضَ

ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف يكون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والظاهر الى اخره. اي من سيكون منكم مرضى؟ منكم خبر مقدم؟ مرضى اسمها مؤخر منكم خبرها مقدم ومرضى اسمها مؤخر. والجملة سيكون منكم مرضى - 00:09:51ضَ

في محل رفع خبر ان مخففة من الثقيلة. قال وان سبقت بظن فوجهان قوله فان سبقت بعلم المقصود بفعل دال على اليقين سواء كان رأى او علم او ايقن او تبين وقوله وان سبقت بظن اي بفعل دال - 00:10:21ضَ

ليس المقصود خصوصا ظن. بل بفعل دل على الظن. ظن حسب زعم خالة. فوجهان يعني ان تكون مخفتة الثقيلة. ويرفع المضارع بعدها وتأخذ الاحكام السابقة ويجوز ان تكون مصدرية ناصبة للمضارع. قال رحمه الله نحو قوله تعالى وحسبوا الا تكون فتنة قرأ في السبعة بالنصب والرفع - 00:10:51ضَ

النصب باعتبارها بالنصب باعتبار ان مصدرية ناصبة للمضارع وبالرفع باعتبار ان مخففة من الثقيلة والارجح والاكثر النصب. بدليل اتفاق القراء على النصب في قوله تعالى احسب الناس ان يتركوا سبقت بظن - 00:11:18ضَ

واتفقوا على النصب فيها ان يتركوا ومن اصول الترجيح ردوا ما اختلف فيه الى ما لم يختلف فيه وكلاهما فصيح صحيح. لكن الاكثر نصب. قال والثاني لن الثاني من النواصب لن نحو قوله تعالى لن نبرح - 00:11:47ضَ

هذه عاكفين لن حرف نفي واستقبال نبرح فعل مضارع منصوب بنا وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخره. قال والثالث المصدرية وهي المسبوقة باللام. لفظ نحو قوله تعالى لكي لا تأسوا. لكي لا تأسوا - 00:12:07ضَ

حرف مصدر ونصب واستقبال. لا نافية تأسوا فعل مضارع منصوب بكي. وعلامة نصب به حذف النون لانه من الامثلة الخمسة. قال او تقدير نحو جئتك كي تكرمني. اي تقدر ان الاصل - 00:12:27ضَ

جئتك لكي تكرمني. تقدر الله ما قبلك. تكرمني فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة مثله كي لا يكون دونه. كي لا يكون دونه. قال فان لم تقدر اللام فكيف - 00:12:47ضَ

تكون حرف جر وتعليل. والفعل منصوم بان مضمرة بعدها وجوبا. والرابع اذا ان صدرت في اول الكلام وكان الفعل بعدها مستقبلا ومتصلا بها او منفصلا عنها بالقسم او بلا النافية - 00:13:07ضَ

لها ثلاث شروط لينصب بها ان صدرت في اول الكلام. فان كانت في وسط الكلام لم تنصب المضارع. مثلا من قال لك ازورك او قال اتيك؟ فقلت له انا اذا تقول اكرمك بالرفع لا تنصب - 00:13:27ضَ

لان اذا لم تصدر قلت انا اذا فاذا ما جاءت في اول الكلام. جاءت قبلها انا. فلا تنصب. ترفع المظايعة بعد قال وكان الفئر بعدها مستقبلا. فان كان حالا اهملت. كما لو قال لك اتيك - 00:13:47ضَ

فقلت له اذا اصدقك. اي في الحال. فهنا ترفع لا تنصب لانه ليس مستقبلا قالوا متصلا بها يعني لم يصل بينهما فاصل. فاذا لم يفصل بينهما فاصل اهملت. كما لو قلت في الجواب عن قوله انا اتيك - 00:14:07ضَ

اذا قلت اذا انا اكرمك. هنا تقول اكرمك بالرفع. لانك فصلت بين اذا الجواب قال او منفصلا عنها بالقسم او من النافية يغتفر الفصل بالقسم او بالنافية. قال رحمه الله نحو اذا اكرمك - 00:14:27ضَ

هنا اتصل بها. اذا والله اكرمك هنا حصل فصل بالقسم. واذا لا اخيبك حصل فصل من النافية. قال جوابا لمن قال انا اتيك. وتسمى حرف جواب انه اجيب بها عن كلام سبق وجزاء بان مضمون ما هي فيه جزاء بمضمون كلام سابق - 00:14:47ضَ

اذا قال لك ازورك غدا. فقلت انا اذا اكرمك. لماذا ان تنصب؟ ما الشرط الذي اختل انا اذا اكرمك احسنت. لم تأتي في اول الكلام. اذا قلت اذا اصدقك ما الشاطئ الذي اختل - 00:15:17ضَ

الفعل بعدها ليس مستقبلا. الفعل بعدها ليس مستقبلا احسنت. اذا فقلت اذا اخي يكرمك. لماذا تنصت؟ اصيب بفاصل بين احسنت احسنت بارك الله فيكم. فصلي فاصل وهذا الفاصل ليس قسما ولا نافية. قال والثاني وهو ما ينصب المضارع باظمار - 00:15:53ضَ

بعده وهو قسمان. ما يضمر ان بعده جواز وما يضمر ام بعده وجوبا. فالاول خمسة وهي لامكيد تسمى لام التعليل. نحو قوله تعالى وامرنا لنسلم لرب العالمين. وامرنا لنسلم لرب العالمين اللام لا - 00:16:23ضَ

مسلمة فعل مضارع منصوب باء مضمرة جوازا بعد اللام. وليس الحكم خاصا بلام التعليل. فقد تكون بعد السيرورة اي التي لبيان العاقبة. قال تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا - 00:16:43ضَ

اللام هنا ليست لام التعليل. هل هو التقطوه من اجل ان يكون لهم عدوا وحزنا؟ لا هم التقطوه ليكون قرة عين لهم. فكانت عاقبته انصار لهم عدوا وحزنا. فهذه اللام تسمى لام العاقبة. او لام الصيرورة. وينتظر - 00:17:03ضَ

الفعل المضارع بعدها بان منمرة. ومثله قوله تعالى واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة ليحملوا لام هنا لهم العاقبة. وكذلك لو كانت اللام صلة كاللام في - 00:17:23ضَ

في قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرس اهل البيت. ليذهب فعل المضارع بعد هذه اللام. ونصوم بان مضمرة جوازة اللام هذه ليست فقط لام التعديل بل لام التعديل ولام السيرورة - 00:17:43ضَ

واللام الواقعة صلة قال قل واو والفاء وثم واو العاطفات على اسم خالص اي ليس في تأويل الفعل وهو الجامد المحض مصدرا كان او غيره. نحو قوله ولبس عباءة وتقرئين - 00:18:03ضَ

احب الي من لبس الشفوف. ولبس عباءة وتقر عيني. تقر هذي معطوفة على اسم ولبس فينتصب هذا الفعل المضارع بان مضمرة جواز تقول الواو حرف عطف تقر فعل مضارع منصوم بان مضمرة جوازا بعد الواو العاطفة. قال وقوله لولا توقع معتر - 00:18:23ضَ

فارضيه ما كنت اوثر اكرابا على تربي. فارظيه الفاء عاطفة ارضي فعل مضارع منصوم جوازا بعد الفاء العاطفة. قال وقوله اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور تضرب لما عافت البقر ثم حرف عطف اعقله فعل مضارع منصوب بان - 00:18:53ضَ

خد مرة جوازة وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخره. قال وقوله تعالى او يرسل رسولا في قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا. او حرف عطف يرسل فعل مضايق - 00:19:23ضَ

نصوم بان مضمرة جوازا بعد او وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخره. قال والثاني وهو ما ان بعده وجوبا ستة. كي الجارة كما تقدم. ولام الجحود. ولام الجحود هي بكون منفي كل لام قبلها ما كان او لم يكن فهي لام الجحود. وكل لام قبلها ما كان - 00:19:43ضَ

او لم يكن في الجحود معنى. نحو قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم. اللام لام الجحود يعذب فعل مضارع منصوم بان مضمرة وجوبا بعد لام الجحود. وعلامة نصبه الفتحة ظهرت على اخره. مثله قوله تعالى لم يكن الله ليغفر لهم لام في ليغفر لهم الجحود - 00:20:13ضَ

يغفر فعل مبايع منصوب بان مضمرة وجوب بعد اللام. قالوا حتى ان كان بعدها مستقبل نحو قوله تعالى حتى يرجع الينا موسى يرجعا فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد حتى - 00:20:33ضَ

قال واو بمعنى الى او بمعنى الا كقوله لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابر او هنا بمعنى الى او حرف عط من معنى الى ادرك فعل مضارع منصوم بالمضمرة وجوبا - 00:20:53ضَ

بعد او وعلامة نصبه الفتحة ظهرت والى اخره. قال وقوله وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم كسرت كعوبها او تستقيم اي الا ان تستقيم. فتستقيم فعل مضارع - 00:21:13ضَ

منصوب وعلامة نصبه منصوب بان مضمرة وجوبا بعد او. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة اخره طيب في قولك لالزمن المسجد او احفظ القرآن هنا او هل هي بمعنى الى او بمعنى الا - 00:21:33ضَ

بمعنى اله. بمعنى اله احسنت. لو قلت لاكسرن الباب او تفتح لي لاكسرن الباب او تفتح لي. هنا او بمعنى الى او الا الا. الا احسنت قال وفاء السابية وهي التي تفيد ان ما قبلها سبب لما بعدها. وواو المعية وهي التي تفيد ان ما قبلها - 00:22:03ضَ

صاحب لما بعدها مسبوقتين بنفي محض اي خالص من معنى الاثبات. لم ينتقض بالا مثلا مثلا ما تأتينا الا فتحدثنا. هذا النفي منتقب بالا فلا تنصبوا ما بعد الفاء. تقول ما تأتينا الا فتحدثنا - 00:22:33ضَ

هنا بالرفع لان النفي انتقد بالا. قال او طلب بالفعل. او طلب بالفعل والطلب يشمل اشياء يشمل الامر والنهي والدعاء والسؤال والعرض والتمني والرجاء. فلابد في الفاء ان تكون سببية وان تكون مسبوقة بنفي من محض او طلب بالفعل - 00:22:53ضَ

حتى ينتصر المضارع بعدها بان مضمرة. ولابد في الواو ان تكون للمعية وان تكون مسبوقة بنفي من محض او طلب بالفعل قال نحو قوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا. لا يقضى عليهم فيموتوا. الفاء هنا سلبية وهي مسبوقة بنفي - 00:23:23ضَ

اذا ينتصب المضارع بعدها فتقول يموت فعل مضارع منصوم بان مضمرة وجوبا بعد فاء سلبية وعلامة نصبه حرف النون قال ويعلم الصابرين الاية ولما يعلم الله الذين جاهلوا منكم ويعلم الصابرين - 00:23:43ضَ

هي مسبوقة هنا بنفي. لما حرف نفي وجزم وقلب كما سيأتي ان شاء الله في اول الدرس القادم فيها نون الواو المعية في ويعلمه. الواو المعية ويعلم فعل مضارع منصوم بان مضمرة وجوبا بعداوي المائية. وعلى - 00:24:03ضَ

النصب الفتحة الضالة والى اخره. ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. هي مسبوقة هنا بطلب. النهي طلب هذا نهي. فيحل الفاء سيابية يحل فعل مضارع منصوم بان نظمره وجوبا بعد فأس نبيا - 00:24:23ضَ

وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. قال لا تأكل السمك وتشرب اللبن. الواو هنا اي معية وهي مسبوقة بطلب لا تأكل هذا نهي. والنهي من انواع الطلب. تشرب فعل مضارع منصوم بان مضمرة وجوبا بعد واواء المعية - 00:24:43ضَ

علامة نصب الفتحة الظاهرة على اخره. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:03ضَ

جزاكم الله خير يا شيخ الله يعين واياكم بارك الله فيكم - 00:25:23ضَ