Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. ما علامة الرفع في قوله تعالى المؤمنون؟ الواو - 00:00:00ضَ

احسنت لانه احسنت. ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. ما انا تجري في اولي الياء لانه ملحق بجميع المذكر السالم. احسنت بارك الله فيكم. من اوسط ما تطعمون اهديكم. ما علامة النصب في اهليكم - 00:00:20ضَ

الياء لانه جمع لانه ملتقى بجميع المذكر السالم. نعم احسنت بارك الله فيكم. وله اخ او اخت وله اخ اخ هنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. لماذا لم يعرب بالحروف - 00:00:40ضَ

لانه فقد الشروط. احسنت. ما الشط الذي فقده؟ اه هو اه غير مضاف. احسنت احسنت في قوله تعالى ان هذا اخي اخي مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. لماذا لم يعرب بالحروف يا - 00:01:00ضَ

ستة لانه مضاف الى ياء المتكلم. احسنت. احسنت. في قوله تعالى اذ قالوا يوسف واخوه احب الى ابينا منا. ما علامة الرفع في قوله تعالى اخوه؟ الواو. احسنت في قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب ما علامة الرفع في يؤمنون - 00:01:20ضَ

سقوط النور. لماذا؟ لانها من الامثلة الخامسة. احسنت بارك الله فيكم من ابواب النيابة باب ما لا ينصرف. اين تقع النيابة فيه؟ الاسم الذي احسنت احسنت. الفتحة نيابة عن الكسرة - 00:01:50ضَ

احسنت. وان تقع النيابة في الاسماء الستة؟ آآ ترفع بالواو نيابة عن الضمة. نعم. وتنصب وتخفض بالياء نيابة عن اه نيابة عن الفتحة في النصب وعن الكسرة في الفصل. تنصب بما علامة نصبها؟ هذي الاسماء الستة - 00:02:20ضَ

نعم احسنت. نعم. وتحفظه؟ تحفظه نيابة عن الكسر نعم احسنت. واذا تقع النيابة في جمع المؤنث السالم في الفتحة نيابة عن عن الكسرة. ليس منهم من الصرف بل بدون صوب الكسرة نيابة عني. نعم. هاي الفتحة. احسنت احسنت بارك الله فيك - 00:02:40ضَ

نعم تفضل الشيخ اسامة المتن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول غفر الله للمصلي فهو لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الرويعيني رحمه الله - 00:03:10ضَ

قال تعالى فصل تقدر الحركات الثلاثة الاسم المضاف الى ياء المتكلم نحو غلام وابني. وفي الاسم المعرب الذي اخره هو الف لازمة له الفتى والمصطفى وموسى وحولة. ويسمى مقصورا. وتقدر الضمة في والكسرة في اسم المعرب الذي اخره - 00:03:30ضَ

الهزيمة المكسورة مكسور ما قبلها. نحو القاضي والداعي والمرتقي ويسمى منقوصة نحو قوله تعالى يوم وقوله تعالى مهتمين الى الدار. وتظهر فيه الفتحة لخفتها نفع قوله تعالى اجيبوا داعي الله. نعم احسنت - 00:03:50ضَ

احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. تقدم ان العلامات نوعان النوع الاول علامات ظاهرة هي الاصل وقد تقدمت. والنوع الثاني علامات مقدرة. وها الفصل عقده المؤلف رحمه الله لذكرها. والمراد بالاعراب التقديري ان العلامة الاعرابية كالضمة والفتحة لا تظهر على الحرف الاخير في اللفظ - 00:04:10ضَ

ان العلامة الاعرابية لا تظهر على اللفظ الاخير. قال فصل تقدر الحركات الثلاثة. في اسم تضاف الى ياء المتكلم نحو غلامي وابني. والمانع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة الاشتغال المحلي بحركة المناسبة ولك ان تقول بالحركة المناسبة. المناسب للياء هو كسر ما قبلها - 00:04:40ضَ

فتقول جاء غلامي ورأيت غلامي ومررت بغلامي جاء غلامي غلامي مرفوعو وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل رياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة. رأيت غلامي منصوب. غلامي منصوب وعلامة نصبه الفتحة - 00:05:10ضَ

مقدرة على ما قبل الياء. منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. مررت بغلام غلامي مجرور. وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. قال وفي الاسم - 00:05:30ضَ

المعرب الذي اخره الف لازمة. نحو الفتى والمصطفى وموسى وحبلى ويسمى مقصورا. كل اسم معرب اخره الف لازمة يسمى مقصورا. وتقدر فيه جميع حركات الاعراب. والمانع من ظهورها التعذر ان الالف لا تقبل الحركة. جاء الفتى ورأيت الفتى الفتى. جاء الفتى الفتى مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. وهي التأذر - 00:05:50ضَ

رأيت الفتى الفتى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التأثر. مركبي الفتى والفتى مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهوره التعذر. ومنه له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله والهدى. انه اصحابه يدعونه الى الهدى. الهدى مجرور مقدرة - 00:06:20ضَ

قل ان هدى الله والهدى قل ان هدى هدى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة من عمل ظهوره التأذر هو الهدى الهدى لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهور التعذر. ثم قال رحمه الله وتقدر الضمة والكسرة في الاسم المعرب الذي اخره ياء لازمة مكسورة - 00:06:40ضَ

ثم قبلها نحو القاضي والداعي والمرتقي ويسمى منقوصا. الاسم المنقوص كل اسم معرب اخره ياء لازمة غير مشددة قبلها كسرة. المنقوص كل اسم معرب اخره لازمة وغير مشددة قبلها كسرة. اسم منقوص تقدر عليه من علامات الاعراب الضمة والكسرة - 00:07:00ضَ

والمانع من الظهور هو الثقل. تقول مثلا جاء القاضي ومردت بالقاضي تحريك الياء هنا بضمة او كسرة ثقيل. جاء القاضي القاضي هذا ثقيل. لا تظهر الضمة والكسرة للثقل يقول مثلا جاء القاضي القاضي مرفوع ولا ترفع فيه الضمة المقدرة. منع من ظهورها الثقل. القاضي القاضي مجرور وعلامة جره الكسرة - 00:07:30ضَ

مقدرة منع من ظهورها الثقل. قال نحو قوله تعالى يوم يدعو الداء. الداع مرفوع وعلامة ترقي الضمة المقدرة على الياء. منع من رؤية الثقة العلياء حذفت هنا تخفيفا. موطئين اي الداع - 00:08:00ضَ

الضمة وعلامة جره الكسر المقدرة الياء. المحذوفين تخفيفا. منع من ظهور كسرة الثقل ثم قال وتظهر فيه الفتحة بخفتها. نعم نحو قوله تعالى اجيبوا داعي الله اه داعيا نصوموه على تنصيبه فتحة الظاهرة. الفتحة خفيفة فتظهر في - 00:08:20ضَ

ننقوص هذا ما يتعلق بالاعراب التقليدي في الاسماء. ثم ذكر الاعراب تقديري في الافعال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وتظهر فيه الفتحة آآ وتقدر الضمة والفتحة الفعل المضارع المعتمد بالالف به. وتقدر الضمة فقط في الفعل المضارع المعتل بالواو او بالياء نحو يدعو ويرمي. وتظهر الفتحة نحو - 00:08:50ضَ

من يدعوا ولن يرمي والجزو في الثلاثة بالحذر كما تقدم. نعم احسنت. قال رحمه الله تقدم الضمة والفتحة في الفعل المضارع المعتل بالالف نحن يخشى ولن يخشى يخشى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة - 00:09:20ضَ

ما الذي منع من ظهورها هنا التعدد. التعذر احسنت من الالف لا تقبل الحركة. احسنت. ولن يخشى يخشى فعل مضارع منصوب الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر ثم قال وتقدر الضمة فقط في الفعل المضارع المطل بالواو او بالياء نحو يدعو - 00:09:40ضَ

فسوف يدعو ثبورا. يدعو فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه ضمة مقدرة. ما الذي منع من ظهور الضمة على الواو هنا الثقل الثقل احسنت وكذلك المعتل بالياء مثلا في قوله تعالى - 00:10:10ضَ

قال والله يقضي بالحق. يقضي فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع النبوية في قلب. قال وتظهر الفتحة نحو لن يدعو ولن يرمي تظهر الفتحة عن المعتل بالواو وبالياء لخفتها. قالوا الجزم في الثلاثة بالحذف. ماذا - 00:10:30ضَ

تقصد بقوله الثلاثة الالف والواو والياء. نعم احسنت المعتل بالالف وبالواو وبالياء الجزم فيه بالحث كما تقدم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل في موانع الصرف. الاسم الذي لا ينصرف فيه علتان من علل من علل التسع او واحدة تقوم المقام - 00:10:50ضَ

وادعي لنا للسيسي وهي الجمع ووزن الفعل والعدل والتأنيث والتعريف والترتيب والالف والنون الزائدتان. والرجوة يجمع قول الشاعر اجمع وزن عادلا الف معرفة ركب وزد عجبا فالوصف قد احسنتم بارك الله فيكم هذا فصل عقده - 00:11:20ضَ

باسم الذي لا ينصرف. والمقصود باسم الذي لا ينصرف. المقصود به الاسم المعرض الذي لا يدخله التنوين. الصرف هو تنوين ممنوع من الصرف هو الذي لا يدخله التنوين. لوجود علتين من عيال تسع او علة واحدة تقوم مقامهما - 00:11:40ضَ

قال رحمه الله الاسم الذي لا ينصرف ما فيه علتان من عين تسع او واحدة تقوم مقام العلتين هي الان سيجمل قبل ان يبين ويفصل. قال هي الجمع ووزن الفعل والعدل والتأنيث والتعريف - 00:12:00ضَ

التركيب والالف والنون الزائدتان والعجمة والصفة. يجمعها قول الشاعر اجمع وزن عادلا الف بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف فقد كمل البيت لابن النحاس. وقد استحسنه ابن هشام في شرح قطر الندى. وقبله قوله موانع الصرف تسع - 00:12:20ضَ

ان اردت بها عونا لتبلغ في اعرابك الامل اجمع وزن عادلا انك بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل. اجمع المقصود وزن مقصود وزن الفعل. عادلا العدل. النث التأنيث. بمعرفة - 00:12:40ضَ

المقصود به هنا العلمية. نعم. ركب التركيب المزجي وزد زيادة الالف والنون. عجمة العجمة فالوصف. هذا ادمان قبل البيان والتفصيل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال فالجمع شرطه ان يكون على صيغة انتهاء الجموع. وهي صيغة مفاعل له مساجد ودراهم وغنائم. او مفاعيل نحو مصابيح ومحاريب - 00:13:00ضَ

سمير وهذه العلة هي العلة الاولى من العلتين اللتين كل واحدة منهما تمنع الصرف وحدها وتقوم مقام العلتين. نعم احسنتم هذه الليلة الاولى الجمع شرطه ان يكون على صيغة منتهى الجموع والمقصود بصيغة منتهى الجموع كل جمع تكسير اوله مفتوح وبعد - 00:13:30ضَ

ابي في تكسيري حرفان او ثلاثة اوسطها ساكن. المقصود بصيغة منتهى الجموع كل جمع تكسير اوله مفتوح هذا الف تكسيره حرفان او ثلاثة اوسطها ساكن. وسميت بصيغة منتهى الجموع لانتهاء الجمع اليها - 00:13:50ضَ

فلا يجوز ان يجمع بعدها مرة اخرى. بخلاف غيرها من الجموع فقد تجمع. يعني مثلا كلب يجمع على اكله ثم يجمع الجمع على اكالب اكارب هذا جمع تكسير بعد الف تكسيره حرفان اذا لا يجمع بعد ذلك - 00:14:10ضَ

فهو منتهى الجموع. قال وهي صيغة مفاعل. طبعا لا يلزم ان يكون على هذا الوزن. بين مقصود انه وتقسيم بعد الف تكسير حرفان هذا المقصود. نحو مساجد ودراهم وغنائم ومنهم في القرآن - 00:14:30ضَ

لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. مواطن اسم مجرور. وعلامة جره للفتح نيابة عن كسرى لانه على صيغة منتهى الجموع. قال او مفاعيل كذلك لا يلزم ان يكون على هذا الوزن - 00:14:50ضَ

المقصود انه جمع تكسير بعد الف تكسيره ثلاث احرف اوسطها ساكن نحو مصابيح ومحاريب ودنانير ومن قوله تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب. طيب كلمة ملائكة هذه هي - 00:15:10ضَ

من النوع من الصرف او مصروفة مقروفة. لماذا مصروفة؟ هي جمع تكسير وبعد الف التكسير ثلاثة احرف جوابك صحيح لكن بماذا لم يكن ممنوعا من الصرف ما ضابط صيغة منتهى الجموع - 00:15:40ضَ

كل جمع تكسير اوله مفتوح وبعد الف تكسيره حرفان او ثلاثة ماذا اوسطها ساكن. ملائكة بعد الف تكسيرها ثلاث احرف. لكن هل اوسطها لا. ليس بساكن. لذلك هي مصروفة. قال الله تعالى عليها - 00:16:20ضَ

ملائكة ولاد شداد دخلها تنوين فهي مصروفة. نعم قال رحمه الله اذا يشترط في صيغتي منتهى الجموع التي بعد الف تكسيرها ثلاث احرف يشترط ان يكون اوسطها ساكن. قال وهذه العلة هي العلة الاولى - 00:16:50ضَ

علتين اللتين كل واحدة منهما تمنع الصرف وحدها وتقوم مقام العلتين. والمؤلف رحمه الله رتب ادي العلل على ترتيب ذكرها في بيت ابن النحاس السابق. نعم واليكم قال رحمه الله تعالى واما وزن الفعل فالمراد به ان يكون المسلم على وزنه الخاص فشمر بتشغيل الميم وضرب بالبناية - 00:17:10ضَ

المفروض وانطلق ونحوه من الافعال الماضية المهدوءة بهمزة الوصل. اذا سمي بشيء من ذلك. او يكون في اوله زيادة كزيادة هو مشارك للفعل في وجهه كاحمد ويزيد وتغلب ونرجس. نعم احسنت. وزن الفعل. المقصود - 00:17:40ضَ

ان يكون الاسم على وزن خاص بالفعل او ان يكون في اوله زيادة كزيادة الفعل فهو نوعان. النوع الاول ان يكون الاسم على وزن خاص بالفعل كما لو سمي رجل بشمرة او سمي رجل علم هكذا. فهذا نوع من الصرف - 00:18:00ضَ

تقول جاء مثلا تقول مررت بعلم مررت بعلم وكذلك لو سمي رجل ضرب او سمي انطلق فهذا ممنوع من الصرف. قال او يكون في اوله زيادة كزيادة الفعل. وهم شارك للفعل في وزنه. كاحمد - 00:18:20ضَ

تزيد وتغلب ونرجس من الصرف. لا ينون وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة. تقول جاء يزيد ورأيت يزيد ومررت بيزيدا من بعدي اسمه احمد لم ينون لانه نوع من الصرف - 00:18:40ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما العبد فهو خروج لاسمي عن صيغته الاصلية اما تحقيقا كاحادة وموحدة وثناء كاحاد كاحاد موحدة. وموحدة. عاوز مفعل. يعني كله على وزن فعال ومفعل. نعم. احسن الله اليكم - 00:19:00ضَ

هذا وموحدة وسوى واو وثناء ومثنى وثناء ومثنت ورباع ومربع وهكذا هي العشرة فانها معدول فانها معدولة عن الفاضل عدد الفاظ العدد الاصول مكررة. فاصل فاصل جاء واحدا واحدا وكذا اصل موحد واصل جاء القوم مثنى جاؤوا اثنين وكذا - 00:19:30ضَ

اما تقديرا العناية التي على وزني عمر وزفر وزحل فانها فانها لما سانية وقت ممنوع تأمين الصرف وليس فيها وليس فيها علة علة ظاهرة غير غير العالمية قدروا فيها العدل - 00:20:00ضَ

وانها معدودة وزاخر وزائر. نعم احسنتم بارك الله فيكم. هذه الاية الثالثة وهي العدل. قال واما العدل هو خروج الاسم عن صيغته الاصلية. المقصود بالعدل تحويل الاسم من حالة الى حالة اخرى مع بقاء - 00:20:20ضَ

المعنى الاصلي تحويل الاسم من حالة من ناحية اخرى مع بقاء المعنى الاصلي. اما تحقيق بان يدل دليل على ان هذا الاسم معدول وثناء ومثنى وثلاثة ومثنى ورباع ومربع وهكذا هي العشرة فانها معدودة على - 00:20:40ضَ

الفاظ عدا للاصول مكررة مثلا اذا قلت جاء الضيوف مثنى بمعنى جاءوا اثنين اثنين جاء الضيوف رباعا او مربع ايداء اربعة اربعة. قال فاظن جاء القوم احادا جاءوا واحدا واحدا وكذا اصل موحد. واصل - 00:21:00ضَ

جاء القوم مثنى جاءوا اثنين وكذا الباقي. فانكحوا ما طال لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع. ومنه اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. اي اثني اثنين وثلاثة ثلاثة. واربعة اربعة قالوا اما تقديرا اه بان لا يوجد دليل على ان هذا الاسم معدول - 00:21:20ضَ

وهذا الحكم خاص بالاعلام التي على وزن فعل كعمر وزفرة وزحل. وجشم وجمح وقسم. فهي على هذا الوزن على وزن فعل آآ قال المؤلف فانها لما سمعت ممنوعة من الصرف وليس فيها علة ظاهرة غير العلمية قد - 00:21:50ضَ

فيها العدل. لماذا؟ حتى لا تنخرم قاعدتهم. فقدروا فيها العدل وان وان عمر مع مسؤول عن عامر وان زفر معدود عن زافر وان زحل معدول عن زاحل. هذا ما يتعلق بالعدل. هذا اخر - 00:22:10ضَ

والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:22:30ضَ