Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع - 00:00:00ضَ

الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين نشرع باذن الله تعالى في هذا اليوم يوم الثلاثاء السادس عشر من ربيع الثاني سنة خمسة واربعين واربع مئة والف - 00:00:23ضَ

في دراسة هذا الكتاب المبارك كتاب متممة الاج الرومية التي الفها العلامة الحطام الرعيني والعلامة الحطاب الرعيني رحمه الله تعالى اسمه محمد بن محمد بن عبدالرحمن الحطاب مذهبه مالكي. واضح؟ ساكتب شيئا من ترجمته في السبورة. اسمه - 00:00:45ضَ

اسمه محمد بين محمد بن عبدالرحمن الرعيني الشهير بنحطها بنحط. تمام ولد رحمه الله تعالى في سنة كم تسع مئة وكم؟ اثنين. اثنين. من مات في هذه السنة؟ هذه الأسئلة التي لا تعجبكم. من مات في هذه السنة - 00:01:23ضَ

الحافظ السخاوي محمد بن عبد الرحمن السخاوي محمد بن عبد الرحمن السخاوي تلميذ الحافظ بن حجر. صاحب كتاب فتح المغيث. شرح الفية الحديث. توفي في تسعمية واثنين واضح طبعا هو ولد في ثمانية عشر رمضان فيما اذكر. تمام. اه - 00:02:03ضَ

وتوفي توفي رحمه الله في سنة تسعمائة واربعة وخمسين هجرية يعني كم عاش قديم ها؟ لا ليس احد اثنان وخمسون اثنان وخمسون سنة عمر قصير واضح؟ ايوة وتتلمذ على عدد من العلماء - 00:02:24ضَ

تتلمذ على عدد من العلماء اشهرهم والده. تمام؟ محمد بن عبدالرحمن الحطام ووالده يلقب بالحطاب الكبير ملقب بالحطاب الكبير وممن تتلمذ عليهم العلامة عبد الحق السنباطي الشافعي وهو صاحب حاشية على شرح المحل على المنهج - 00:02:49ضَ

تعرفون منهج الطالبين من احسن شروحه واشهرها شرح الجلالة المحلي من احسن ما كتب من الحواشي على شرح الجهة المحلي حاشية عبد الحق السنباطي تقريبا توفيت تسعمية فيما اذكر وثلاثة وسبعين هجرية - 00:03:24ضَ

واضح؟ نعم العلامة محمد بن محمد بن عبد الرحمن الرعيني له مؤلفات في علوم كثيرة من اشهر مؤلفاته كتاب سماه مواهب الجليل ايوه مواهب الجليل شرح مختصر حليم مختصر خليل هذا عند السادة المالكية كمنهاج الطالبي عند السادة الشافعية - 00:03:43ضَ

واضح وهذا الشرح مواهب الجليل يعد من احسن شروحه وقد ذكرته لكم يوم ان تكلمنا في الحقيبة حول المدخل الباء الفقه اشرت الى هذا الكتاب مواهب الجليل له كتاب جميل جدا شوف في الورقات اذا احببتم ان ان ندرسه لا بأس ان ندرسه في المستقبل. اسمه قرة العين - 00:04:14ضَ

شرح ورقات امام الحرمين. هذا الشرح قرة العين جاء الى شرح جلال الدين المحلي اخذ شيخ جلال الدين محلي وبنى عليه اي شرح جلال الدين المحلي قوي العبارة. فهو ايش عمل؟ سهل العبارة. مزج شرح المحل بشرحه - 00:04:43ضَ

انتم؟ اه فسماه شرحه ايش؟ قرة العين شرح ورقات من الحرمين. هذا الشرح من من الشروح الجميلة على الورقات. يمكن انك تاخذ هذا الشرح تشتري تقرأ فيه تطالع جيد جدا. طيب على كل حال هذا - 00:05:13ضَ

مختصر طبعا من مؤلفاته الكتاب الذي نقرأه الان متممت الاجر ومية وانتم تعرفون الاجر ومية تأليف من ها؟ ها؟ من؟ ابن الروم صح؟ متوفى سنة كم محمد بن محمد بن داود الصنهاجي الصنهاجي الصنهاجي - 00:05:28ضَ

كله صحيح واضح؟ مو توفى سنة كم ها؟ تذكروني قلت لكم ولد في نفس السنة التي مات فيها من ابن مالك طيب ابن مالك مات في سنة كم ابن مالك - 00:05:58ضَ

متى؟ في سنة كم؟ ستمية وكم اثنين وسبعين يا الله العظيم اريد ان اعاقبكم فاعيد لكم الكفراوي مرة اخرى. افكر بهذا هذا بداية الكتاب ذكرته لكم. ابن مالك مات في ستمية واثنين وسبعين - 00:06:20ضَ

هي السنة التي ولد فيها ابن الروم وتوفي نقول اذا ابن الروم ولد في سنة ستمية واثنين وسبعين توفي في سنة كم؟ ثلاثة وعشرين سبعمائة تسع مئة وثلاثة وعشرين ذكرنا هذا بارك الله فيكم. طيب راجعوا راجعوا دروسكم - 00:06:42ضَ

تمام لا تقول خلاص انتقلنا للكتاب الاول الكتاب الذي قبله ينسى تعمل له ديليت غير الصحيح هذا. ادمن المطالعة. اقرأ مرة اخرى واضح طيب على كل حال هذا تعريف موجز مختصر. بهذا الامام مؤلف هذا الكتاب - 00:07:05ضَ

نبدأ نقرأ قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذه مقدمة في علم العربية متممة لمسائل - 00:07:27ضَ

حاجة الرومية تكون واسطة بينها وبين غيرها من المطولات نفع الله تعالى بها كما نفع باصلها بالحياة وبعد الممات انه قريب مجيب الدعوات قبل ان اقف عند الفاظ هذه المقدمة - 00:07:56ضَ

لفظا لفظا اقول لكم شيئا اظن هذا ما تحتاجونه هني صح تحتاجون اليه ولا كتبتم ها احسنت مع ان هذا مخالف للاصل للكتابة في وقت الشرح لكنه بس اول يوم نعذركم ما في مشكلة - 00:08:18ضَ

انتبه معي يستحب لكل مصنف ان يبدأ بثماء نيتي امور واضح ما هي الثمانية؟ واحد البسملة اثنين الحمد له ثلاثة الصلاة والسلام على سيد الانام الرابع الشهادتين الخامس اسم المؤلف بكسر اللام - 00:08:44ضَ

السادس اسم المؤلف بفتح اللام السابع براعة الاستهلاك او الاتيان بما يدل على المقصود الثامن فصل الخطاب اما بعد جيد انا اعيد قراءة المقدمة مرة اخرى وننظر ما الذي اتى به المصنف؟ وما الذي تركه المصنف - 00:09:47ضَ

قال بسم الله الرحمن الرحيم. اتى بالبسملة قال الحمد لله رب العالمين. اتى بالحمد لله قال والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. عتاب الصلاة والسلام هذي الاربعة هذي الاربعة التي هنا تراها هذه مطلوبة - 00:10:18ضَ

شرعا اي ان الشرع هو الذي يطلبها وهذه الاربعة التي تراها هنا مطلوبة صناعة اي في صناعة التأليف واضح هل اتى بالشهادتين او لا؟ هل قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله؟ لم يأتي بها. اذا لم يأتي بالشهادتين - 00:10:46ضَ

طيب اتى بثلاثة من الاربعة الاولى ثم قال وبعده ها اتى باما بعد تمام؟ اتى باما بعد ثم قال فهذه مقدمة في علم العربية متمما لمسائل الاجرومية تمام؟ تكون واسطة بينها وبين غيرها من مطولات - 00:11:15ضَ

نفع الله تعالى بها كما نفع باصلها في الحياة وبعد الممات انه قريب مجيب الدعوات اتبي ايش الان في هذا صح؟ يمكن ان نقول اتى باسم المؤلف متممة لمسائل اجرومية من هنا ممكن نقول هذا - 00:11:40ضَ

لكن اسم المؤلف لم يأت به. طب براءة استهلال ما يدل عن مقصود ممكن لما قال مقدمة في علم العربية يمكن ان يكون هذا دالا على المقصود واضح؟ يمكن ان يكون هذا الدلال على المقصود فيكون ايضا اتى بثلاثة من اربعة مما ينبغي ان يأتي به من جهة الصناعة. صناعة التأليف - 00:11:59ضَ

اتضحها دولة. جيد. نعم نأتي الان للتعليق على المقدمة قال بسم الله الرحمن الرحيم العادة بارك الله فيكم ان الكلام حول البسملة يكون بما يناسب ذلك العلم الذي سنشرع فيه - 00:12:23ضَ

اذا كنا سندرس الفقه ساتكلم على البسملة من جهة من جهة احكام البسملة. متى تكون البسملة واجبة متى مستحبة؟ متى مباحة؟ متى مكروهة؟ متى محرمة؟ صح اذا كنا في علم البلاغة ساتكلم عن البسملة من جهة علم البلاغة - 00:12:47ضَ

اذا كنا في علم الحديث ساتكلم عن البسملة من جهة علم الحديث هل صح الحديث او لم يصح؟ اذا كان الحديث ضعيفا هل يعمل به في فضائل الاعمال او لا يعمل - 00:13:07ضَ

نحن في علم النحو اتكلم عن البصيرة من اي ناحية ناحية القراءة صح من ناحية العراق والكلام حول اعراب البسملة اخذناه تفصيلا في الكفراوي. وبالتالي لن اذكر في هذا الدرس - 00:13:17ضَ

الكلام على اعرابي بصلة لكن في الدرس القادم سنتكلم عن اعراب البسملة. ليعطيكم فرصة ان تراجعوا ما درسناه هناك حتى اذا تكلمت يكون الكلام عن مراجعة من قبلكم واضح؟ اذا عندكم المهلة الى الغد - 00:13:36ضَ

يراجعون ما درستم في اعراب البسملة وتراجعون ما سندرسه ايضا من الكفراوي قبل ان تأتوا وقلت لكم قديما ان التحذير قبل الدرس بمثابة السنة القبلية في الصلاة والمراجعة بعد الدرس بمثابة السنة البعدية - 00:13:57ضَ

اقول لكم شيئا بدون مجاملة اذا سألت يوما همن راجع قبل الدرس وقال لي بعضكم انه لم يراجع لا تستغربوا اذا تركته قائما من اول الدرس الى اخره وسافعل هذا - 00:14:21ضَ

واضح درستم الكفراوي؟ لا تأتي الى درسي الا وقد قرأت ما درست واضح وليس معنى ذلك انك تقول سأنسحب من هذا الدرس ولا ادخل. بل يجب ان تدخل ما دام انك درست الكفراوي يجب ان تأتي هنا - 00:14:38ضَ

ويجب ان تراجع ايضا فهمنا؟ نعم قال هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. طيب لماذا فتح بالبسملة؟ افتتح بالبسملة؟ اقتداء بالقرآن الكريم. لانه مفتتح بالبسملة بل قال بعض العلماء ان كل كتاب سماوي انزله الله عز وجل على نبي من الانبياء - 00:14:55ضَ

افتتح بالبسملة وعملا بالحديث كل امر ذيبان لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو فهو ابتر او اقطع او اجدم. وهذا الحديث فيه ضعف منهم من يقول ضعيف جدا منهم من يقول ضعيف - 00:15:22ضَ

ومنهم من حسنه وعلى كل حال ينبغي ان مثله يعمل به في فضائل الاعمال خاصة انه ليس الدليل الوحيد فان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا راسل كتب الرسائل الملوك مثل هرقل وكسرى افتتح الكتاب بالبسملة. بل قلت لكم ان - 00:15:40ضَ

ان القرآن الكريم مفتتح بالبسملة. اذا لا يعني ضعف هذا الحديث انه لا يستحب الافتتاح بالبسملة فان انتفاء دليل معين يدل على مسألة لا يعني اندفاء المدلول. فقد تكون المسألة او قد يكون الحكم ثابتا بادلة اخرى - 00:16:00ضَ

فكون الحديث الذي ورد ضعيف قول الحديث الذي ورد ضعيفا لا يعني ان القول هذا اصبح باطلا. بل قد تكون هنالك ادلة اخرى تسند ذلك القول قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:16:22ضَ

الحمد الالف واللام في الحمد للاستغراق اي كل الحمد لله عز وجل فلا فرد من الحمد الاله واللام في اسم الجلالة لام الاستحقاق اي كل الحمد مستحق لله عز وجل - 00:16:41ضَ

وجملة الحمد الحمد لله جملة خبرية من حيث اللفظ انشائية من حيث المعنى اي انشئوا حمدا لله عز وجل الحمد لله رب العالمين قال والصلاة والسلام نفس الكلام جملة خبرية من حيث اللفظ. لكنها انشائية من حيث المعنى. اي وانشئ صلاة - 00:17:04ضَ

وسلاما على النبي صلى الله عليه وسلم وجمع بينهما امتثالا للاية الكريمة. ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما والصلاة من الله عز وجل معناها - 00:17:31ضَ

ايش صورة من الله عز وجل معناها الرحمة ومن الملائكة معناها استغفار. ومن الادميين معناها الدعاء ومن الادميين معناها الدعاء. احسنتم. الصلاة من الله عز وجل معناها الرحمة لكن نقول - 00:17:53ضَ

بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم معنى الصلاة عليه رحمة مقرونة بالتعظيم. ليست رحمة مطلقة رحمة خاصة رحمة مقرونة بالتعظيم واضح رحمة مقرونة بالتعظيم ولذلك انتبه معي هنا مسألتان فقهية - 00:18:15ضَ

المسألة الاولى هل النبي عليه الصلاة والسلام يدعى له بالرحمة فيقال مثلا اللهم ارحم سيدنا محمد او يقال فقط اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد. فهمت؟ هل يدعى للنبي عليه الصلاة والسلام بالرحمة او لا - 00:18:35ضَ

قال جماعة من العلماء لا يدعى للنبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة. لان الدعاء في الرحمة قد يتوهم منه متوهم نقص لان الرحمة انما يدعى بها لصاحب الذنب واضح؟ ولذلك قالوا لا ينبغي ان يدعى للنبي عليه الصلاة والسلام بالرحمة. بل بعضهم جزم بالتحريم - 00:18:57ضَ

مثل العلامة القليوبي في حاشيته على شرح المحل على منهاج الطالبين. جزم بالتحريم واضح؟ لكن الذي يظهر من كلام الامام النووي رحمه الله تعالى الكراهة خاصة انه انتبه معي. ورد في سنن الترمذي - 00:19:23ضَ

ان الاعرابي الذي دخل المسجد قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فما لبث انبال في طائفة المسجد القصة المعروفة فهذا الاعرابي دعا بالرحمة للنبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:43ضَ

فيمكن ان نقول ان الدعاء بالرحمة للنبي عليه الصلاة والسلام خلاف الادب او خلاف اللائق من جهة انه لم يرد الا في هذا الحديث واضح الا في هذا الحديث اذاك قرر هذا فان الذي ينبغي هو اتباع اللفظ الذي جاء في القرآن وهو لفظ الصلاة والسلام. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هذه - 00:20:04ضَ

الاولى. المسألة الثانية هل يصلى ويسلم على غير الانبياء وغير الملائكة فمثلا تقول قال الامام فلان عليه الصلاة والسلام اذا تقول قال الامام ابو حنيفة عليه الصلاة والسلام قال الامام ما لك عليه الصلاة والسلام او تقول قال الصحابي فلان. قال مثلا سيدنا عبدالله بن عباس عليه الصلاة والسلام. هل يصلى - 00:20:30ضَ

يسلم على غير الانبياء والملائكة اما الانبياء والملائكة فالامر واضح يستحب ان يصلى ويسلم عليهم لكن غير الانبياء نقول يكره ان يصلى ويسلم على غير الانبياء وغير الملائكة استقلالا. استقلالا - 00:20:59ضَ

لكن تبعا جائز. كيف تبعا؟ تقول مثلا اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. هذا تبعنا واضح؟ اذا الصلاة والسلام على غير الانبياء والملائكة لا يكره اذا كان تبعا. لكن يكره انظر لا يحرم. يكره اذا كان استقلالا - 00:21:23ضَ

اذا نلخص المسألتين فنقول المسألة الاولى هل يدعى للنبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة؟ نقول هذا لا ينبغي بل نقتصر على اللفظ المأمور به في القرآن وهو الصلاة والسلام. على نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:21:51ضَ

لانه قد يوهم سوء الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني بارك الله فيكم هل يصلى ويسلم على غير الانبياء وغير الملائكة؟ الجواب استقلالا؟ الجواب يكره لا يحرم يكره - 00:22:10ضَ

اما اذا كان على وجه التبع فلا بأس. جيد. قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد السيد هو من فضل قومه تميز عليه بالفضل بعلم فضل قومه بعلم - 00:22:28ضَ

فضل قومه بشرف فضل قومه بنسب والنبي عليه الصلاة والسلام فضل قومه بكل هذا وبغير هذا من مناقب الخير وصفاته واضح؟ فكان سيدا عليه افضل الصلاة والسلام. وانتم تعلمون الخلاف الفقهي هل - 00:22:49ضَ

يسود النبي عليه الصلاة والسلام حتى مثلا في قراءة التشهد يعني مثلا في التشهد تقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله استحب ذلك بعض فقهاء الشافعية واعتمده العلامة الرملي - 00:23:11ضَ

والعلامة بن حجر عبارته في شرح المقدمة الحضرمية قال ولا بأس. وهذه تفيد ان الترك اولى. واضح ان الترك اولى. والذي قال الترك اولى انتبه معي اقتصر على الوارد وان الوارد ليس فيه ذكر السيادة - 00:23:28ضَ

اذن هو حاول الالتزام هو يلتزم بالنص الوارد. فلا يلام يعني من قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا يعاتب او يقال ان هذا سوء ادب. لا هذا التزم بالنص الوارد - 00:23:50ضَ

واضح؟ فلا ينكر عليه. كذلك من اتى بلفظ السيادة فقال اشهد ان لا اله الا الله. وان سيدنا محمدا رسول الله ايضا هذا لا يلام بل هذا سلك مسلك الادب - 00:24:07ضَ

اذا المسألة اجتهادية ينبغي الا نتعصب لرأي من الرأي. ومحل هذا بارك الله فيكم اذا اذا كان في الفاظ مثل التشهد الفاظ توقيفية الفاظ اذكار. اما اذا كان الانسان يتكلم في غير هذه الالفاظ. يعني مثلا نحن في الدرس - 00:24:24ضَ

تفتتح الدرس بالحمدلة والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. هذا ليس لفظا توقيفيا. فهنا هذا الخلاف لا يتأتى هنا ينبغي ان يكون المغلب هو سلوك جانب الادب. فتأتي بلفظ السيادة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي قال - 00:24:45ضَ

عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر انا سيد ولد ادم ولا فخر. ولذلك هنا المصنف العلامة الحطاب رحمه الله تعالى اتى بهذا اللفظ فقال على سيدنا محمد. وطبعا محمد كما هو واضح عندكم يعرب ايش؟ بدلا - 00:25:05ضَ

ها بدل ما سيدنا ويمكن ان تعربه عطف بيان لكن لا يصح ان يعرب ماذا؟ نعتا لا يستطيع ان يعرب نعتا تمام لان الاعلام لا ينعت بها قال وعلى اله لاحظ معي - 00:25:28ضَ

قال والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اعاد العامل. ايش العامل حرف الجر لم يقل والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله. قال وعلى اله قال العلماء الافضل في هذا المقام عادة العامل. لماذا؟ لان الرافضة - 00:25:41ضَ

يروون حديثا موضوعا لا تفصلوا بيني وبين الي لا تفصلوا بيني وبين اني يعني هم يقولون والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله لا يفصلون هذا الحديث لما كان موضوعا ولما كان هذا الامر يتتابع عليه الرافضة - 00:26:08ضَ

العلماء يخالفونهم فيقولون والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى يعيدون العامل وعلى اله وصحبه تمام؟ وطبعا الان الخلاف فيه مشهور فمنهم من قال المراد بالان بنو هاشم وبنو المطلب. وهؤلاء هم المذكورون في كتاب الزكاة وفي كتاب الغنيمة والفيل - 00:26:33ضَ

ومنهم من قال الان هم كل اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم من المؤمنين اي من امتي الدعوة او من امة الاجابة من امتي؟ الاجابة من امتي الاجابة امة الدعوة كل من ارسل اليهم رسول الله - 00:27:04ضَ

امة الاجابة الذين استجابوا لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب اذا القول الثاني ان المراد بالان كل المؤمنين الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وبعض العلماء قال في مقام الدعاء وهذا مقام الدعاء الاولى ان يكون الان المراد بهم كل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:21ضَ

حتى يشمل الدعاء جميع اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان عاصيا. لان العاصي اولى ان يدعى له. واضح؟ ولذلك عندما تقرأ مثل هذا الدعاء ينبغي ان تستحضر النية. انك تدعوه لكل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا - 00:27:47ضَ

دعاء قال وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا عرفنا ما المراد بالان؟ طيب والصعب اسمه جمع لصاحب والصاحب من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. حتى وان كان ايش - 00:28:07ضَ

حتى وان كان اعمى. صح؟ ولو كان اعمى ولو كان غير مميز صح ولو كان غير مميز ولو كان نبيا صح يكون نبيا صحابيا مثل من تعيسة سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام وكالخضر - 00:28:28ضَ

عليه الصلاة والسلام عند من يقول بانه لقي النبي عليه الصلاة والسلام. يقول قائل طيب اذا كان عيسى عليه الصلاة والسلام نبي فهل يكون صحابي ايضا؟ نعم لان الكامل يقبل التكميل - 00:28:47ضَ

يقولون الكامل الكامل يقبل ايش؟ التكميم وضد هذا قاعدة تذكر في الفقه يقولون ان النجس يقبل التنجيس يقولون ان النجس يقبل التنجيس واترك لكم ان تراجعوا مظنة هذه القاعدة وما ينبني عليها من الفروع. ان نجلس تقبلوا التنقيس والكامل يقبل - 00:29:04ضَ

طيب قال هنا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه سؤال لماذا قدم الالة على الصحب الجواب لان الالة ثبتت الصلاة والسلام عليهم بالنص بالحديث - 00:29:31ضَ

الان ثبتت الصلاة والسلام عليهم بالحديث قولوا لما سئل يا رسول الله كيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الحديث لكن الصعب ثبتت الصلاة والسلام عليه بالقياس - 00:30:02ضَ

وما ثبت بالنص مقدم على ما ثبت بالقياس. فلذلك قدمت الصلاة على الان لانها ثابتة بالنص على الصلاة على التي ثبتت بايش بالقياس. اتضح هيشوف ولا لا؟ جميل والا فان الصحب افضل من الان الذين ليسوا بصحابة - 00:30:22ضَ

جيد الصحب الاصحاب الصحابة افضل من الان الذين ليسوا بصفحات واضح؟ وهذا معلوم عندكم وليس معنى ذلك ان الان الذين هم صحابة كل فرد منهم افضل من الصحابة. ليس هذا المراد - 00:30:50ضَ

فان لو قلنا مثلا الصحابة والان الذين هم صحابة من افضل الان الذين هم صحابة افضل ممن هم صحابة فقط هذا تفضيل من حيث المجموع لا باعتبار كل فرد والا فاننا نعتقد ان افضل هذه الامة - 00:31:11ضَ

بعد نبيها عليه الصلاة والسلام وبعد عيسى اذا قلنا ان عيسى عليه الصلاة والسلام من هذه الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وانتم درستم في المنطق المجموع والكل والكلية - 00:31:32ضَ

الكلي والكل والكلية. واضح؟ والجزئي والجزء والجزئية. واظن تفرقون بين هذا. طيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. شف قال اجمعين اجمعين يعودوا على الان - 00:31:49ضَ

تمام؟ اي على لو فسرنا الاية بالامة التي استجابت للنبي صلى الله عليه وسلم اي على جميع الامة وعلى الصحب اي وعلى الصحابة اجمعين وهذا فيه اشارة الى ان الصحابة كلهم عدول - 00:32:15ضَ

الى ان الصحابة كلهم عدو. قال وبعد وبعد فصل الخطاب وقال بعض المفسرين في قول الله عز وجل في نبي الله داود واتيناه الحكمة وفصل الخطاب اما بعد. فصل الخطاب اما بعد - 00:32:29ضَ

وجرى الخلاف. من اول من قال اما بعد جرى الخلف اما بعد من كان بادئا بها فعد اقوالا داوود اقربوه. ايوة ويعقوب ايوب الصبور وادم وقص وثعبان وكعب ويعرب. ثمانية اقوال - 00:32:46ضَ

واضح ما معنى اما بعد؟ اي مهما يكن من شيء تمام بعد الحمد والصلاة والسلام ولذلك يقترن ما بعدها بالفاء اما كمهما يكن من شيء وفاء لتلوي تلويها وجوبا الف - 00:33:04ضَ

قال فهذه فهذه مقدمة فهذه مقدمة الفا واقعة في جواب الشرط. تمام؟ هذه اشارة الى ماذا؟ اما اشارة الى ما في الذهن فكان مستحظرا له استحضارا كانه موجود امام عينيه - 00:33:27ضَ

واضح وهذا محله اذا كانت هذه المقدمة كتبت قبل كتابة التأليف واما اشارة الى المؤلف فهو قد كتب المؤلف ثم كتب المقدمة. فقال فهذه وهذا الذي يناسب الاصل لان الاصل - 00:33:52ضَ

ان اسم الاشارة يشار به الى المحسوس. هذا هذه الى امر محسوس. واضح؟ قال فهذه ايش عندكم مقدمة او مقدمة مقدمة مقدمة يصح بكسر الدال مقدمة تقدم غيرها فهي اسم فاعل من الفعل قدمه - 00:34:14ضَ

قدم غيره. ايش بتقول باسم الفاعل قدم غيره ايش بتقول في اسم الفاعل؟ مقدم اسم الفاعل مقدم اذا كان مذكرا اذا كان مؤنث اذا كان مؤنثا مقدمة اذا اذا اخذتها - 00:34:39ضَ

على صيغة اسم الفاعل ستكون مقدمة. لماذا مقدمة لانها تقدم دارسها على اقرانه فالذي يدرسها ويتقنها هذا الكتاب يقدمه على اقرانه. فتكون هي مقدمة له على اقرانه جيد بقي خمس دقائق - 00:34:58ضَ

نحن ما زلنا في ثلاثة اسطر. تمام؟ واذا قلت مقدمة ايش بتكون؟ اسم مفعول اي ان العلماء يقدمونها في السلم قبل غيرها من المطولات واضح اذا ممكن ان تقرأ مقدمة هي تقدم - 00:35:22ضَ

من درسها واتقنها او مقدمة لان العلماء يقدمونها. فهذه مقدمة في علم العربية هكذا قال. وهذا من باب اطلاق الكل وارادة الجزء. لان هذه المقدمة لا تتكلم في كل علوم العربية. وانما في علم من علوم العربية وهو علم - 00:35:49ضَ

النحو اذا هو اطلق الكل واراد الجزء. نعم فهذه مقدمة في علم العربية متممة لمسائل ايش؟ الاجى الرومية. طيب انتبه معي. الاجر هي هذه يمكن ان تضبطها بثلاثة بثلاث طرق - 00:36:10ضَ

الظبط الاول تمد الهمزة ا وتضم الجيم وتشدد الراء مضمومة كيف تصير تمد الهمزة وتضم الجيم والراء مشددة مضمومة. جرومية الرومية. واضح؟ هذا الظبط الاول ضبط الثاني تمد الهمزة تفتح الجيم - 00:36:30ضَ

تضم الرأي المشددة. ايش بتصير؟ الرومية. وهذا اللفظ الذي ربما نحن نستعمله اكثر الجيمية. واضح؟ في ضبط في ضبط ثالث هو كالتالي ال الهمزة ليست ممدودة والجيم ساكنة. والراء ليست مشددة - 00:37:21ضَ

اجرومية واضح؟ وهذا ايضا شائع في الالسنة. اذا كم صار عندنا؟ نجعل هذا الثاني؟ هذا الاول على الثالث. ماذا تستعملون انتم عين الاول او الثاني والثالث الاول اجر مئة الثاني اجرومية هذا لا تستعملونه - 00:37:56ضَ

مسكين هذا على كل حال لو قال قائل ما الصحيح منها كلها صحيحة كلها صحيحة واضح؟ والقاعدة طبعا هي كلمة اعجمية قاعدة في الكلام الغير عربي انه يتوسع في النطق به ما لا يتوسع في الكلام العربي - 00:38:17ضَ

ولذلك اذا وجدتها في بعض الكتب مضبوطة هكذا او هكذا او هكذا فالامر واسع. طيب استاذ احد كم بقي؟ بقي خمس دقائق انتهى بهذا المجال انا اعتمد على هذا. طيب فهذه مقدمة في علم العربية متممة لمسائل اجرومية - 00:38:40ضَ

اطلب ماذا قال؟ تكون واسطة بينها وبين غيرها من المطولات الذين حضروا معي قبل قليل درس اصول الفقه يفهمون هذه العبارة هذا كتاب متوسط بين المرحلة الاولى في النحو وانتم الحمد لله درستم ثلاث كتب في المرحلة الاولى - 00:39:03ضَ

درستم نظمة الشبراوي مع الشرح درستم الاجرومية او الرومية او الاجرومية. تمام؟ ايا كان. وطبعا بعضهم بيقول لك ليش انت تقول جيم؟ لا تقول جيم جيم جيم في الكلام العادي كلاهما فصيح عند العرب - 00:39:24ضَ

تقول هذا الجمل هذا جمل. كلاهما فصيح عند العرب. بعض قبائل العرب تمام؟ قبيلة عك واضح؟ تنطق الجيم هكذا جيم. تمام؟ وهي اللغة او الاستعمال الذي موجود في بلاد مصر اليوم. وايضا في بعض مناطق بلاد اليمن منها مدينة عدن نستعمل جيم. تمام؟ واذا قلت - 00:39:46ضَ

جيم ما في مشكلة هذا ايضا اللغة المشهورة. اذا لا تعقيب على من ينطق بهذا طبعا في القرآن تقول جيم. لكن في غير القرآن هذا وهذا بالتعطيش وبغير التعطيش الامر واسع. جيد؟ طيب - 00:40:11ضَ

اذا انتم درستم الشبراوي مع الشرح درستم اجرومية مع شرح مختصر جدا للعلامة زيني دحلان رحمه الله درستم الكفراوي ثلاث كتب والعوامل العلامة الجرجاني رحمه الله متوفى سنة اربع مئة وواحد وسبعين وهذا اخر كتاب انتهينا منه. وهذا الكتاب الخامس الان في سلم النحو - 00:40:27ضَ

فقال هنا وبعد هذا الكتب بعد ذلك انطلق تنطلق للمطولات. ممكن بعد ذلك مثلا في الفية من مالك او تعرج على كتب بن هشام مثل حلقته وشرح الصدور قال نفع الله تعالى بها هذه نفس الكلام جملة خبرية انشائية نفع الله بها - 00:40:51ضَ

في اللفظ خبرية لكن في المعنى انشائية اي ينشئ دعاء اي اسأل الله ان ينفع بها. الضمير في قوله بها يعود على ماذا ها على هذه المقدمة صح؟ كما نفع باصلها ايش اصلها؟ الاجة الرومية تمام؟ والاجر الرومية هذه حصل فيها نفع - 00:41:12ضَ

ولذلك يقول علامة محمد بن احمد بن عبد الباري الاهدل رحمه الله في الكواكب قل ما شرع طالب في النحو الا ويبتدأ بها بالاجرومية وتعود بركتها عليه فيسهل عليه بعد ذلك الاخذ في غيرها. واضح وهذا مجرب - 00:41:36ضَ

وسبحان الله وضع الله لها القبول فانتشرت في عامة الامصار والازمان تدرس ولا يدخل الانسان بيت النحو الا من باب الاجرومية. قال هنا في الحياة كيف ينفع الله بها الحياة - 00:41:57ضَ

بدراستها صح بحفظها اذا اراد ان يحفظ المتممة على سبيل المثال بآآ طباعة الكتاب توزيعه بتعليمه بوقف الكتاب ان يكون الكتاب موقوفا يعني آآ بعض الناس ربما لا يستطيع ان يقتني نسخة فيوقف الكتاب عليه - 00:42:17ضَ

واضح او يوهب الكتاب له؟ كل هذا يعني قد يقول بعض الناس انا لا استطيع ان اتعلم هذا الكتاب. نعم لا تستطيع ان تتعلم لكن تستطيع ان تشارك في الاجر - 00:42:43ضَ

كونك توقف الكتاب على متعلم او تعطي الكتاب هدية او هبة للمتعلم هذا من اوجه الذي ينفعك في الدنيا وفي الاخرة. تكون مشاركا في الاجر. قال وبعد الممات اي بالثواب والاجر انه قريب - 00:42:54ضَ

مجيب الدعوات ثم قال الكلام ما يتألف منه. نقف هنا. وقف حسن هنا. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:43:12ضَ