Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:00:00ضَ

هذا باب تابع لابواب البيوع ويمكن اعماله في عدة ابواب يمكن اعماله في الحدود يمكن اعماله في الصلح يمكن اعماله في الشروط يمكن اعماله في الجنايات الى غير ذلك الباب - 00:00:45ضَ

هو باب الاكراه باب الاقرار الاقرار عزرا وهذا الباب باب الاقرار جزء من الادلة التي تثبت بها الحقوق فالحقوق تثبت بامور بامور متعددة الحقوق تثبت بالشهادات تسبت بالقرائن تثبت بالاقرار - 00:01:13ضَ

فالذي سنتحدث عنه بشيء من الاستفاضة الاقرار ذلك لاثبات الحقوق ولا يخفى ان الاقرار منه اقرار متعلق بالامور الدينية واقرار متعلق بالامور الدنيوية الاقرار الذي نسميه نحن الاعتراف الاعتراف الاقرار يسمى الاعتراف - 00:01:47ضَ

فشخص مسلا دعا على شخص حقا اديها لشخص دعوة فجاء المتهم وقال انا مقر اعترف غدا نسميه الاقرار وكما يقول القائل وليس بحديث الاقرار سيد الادلة يقولون هكذا الاعتراف سيد - 00:02:20ضَ

الادلة لكن له قيود ان لا يكون المعترف جاهلا ولا مكرها هذا الذي سنتناوله الليلة ان شاء الله وجزء مما تثبت به الحقوق. الحق يثبت كيف اثبت الحق زيد اخذ مني شيئا كيف اسبت حقي الذي اخذه زيد - 00:02:41ضَ

او زيد متهم كيف اسبت التهمة على زيد من الناس فهذا الموضوع الذي نحن بصدده جزء من الامور التي تثبت بها الحقوق او تثبت بها التهم او تثبت بها الادعاءات - 00:03:04ضَ

هناك شيء يتعلق بالناحية الشرعية الدينية قال الله تعالى في كتابه الكريم واذا قضى الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة اي مهما اتيتكم ومهما اعطيتكم ومهما تفضلت به عليكم من فضلي - 00:03:21ضَ

ومهما انزلت عليكم من كتبي مهما علمتكم من الحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقرن قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين - 00:03:44ضَ

والمعنى ان الله قال للانبياء المعنى ليس اللفظ يا موسى مهما انزلت عليك من كتب ومهما مننت عليك به من الحكمة مهما اعطيتك من عطاء ثم جاءك الرسول محمد وانت حي تؤمن به؟ قال اؤمن به يا ربي - 00:04:06ضَ

اقررت يا موسى؟ قال اقررت يا ربي اخزت عليك العهد بذلك يا موسى اخذ علي العهد يا ربي فهذا المعنى ليس موسى فحسب بل اخذ العهد على الانبياء كلهم اذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهم احياء - 00:04:33ضَ

ان يؤمنوا به مهما كانت منازلهم ومهما كانت رتبتهم وهذه من فضائل النبي محمد صلى الله عليه وسلم فالشاهد من السياق قوله ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري اي عهدي؟ قالوا اقررنا - 00:04:58ضَ

قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وحزروا فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. ولذا ففي الحديث على اغماض في تصحيح وتضعيفه لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي - 00:05:21ضَ

فهذا المعنى واذا قضى الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرن قال اقرأتم ما اخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا انا معكم من الشاهدين - 00:05:42ضَ

وفي هذا الصدد كذلك ما يلي قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين - 00:06:02ضَ

او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون فاخذ العهد ايضا على ذرية ادم وهم في صلبه وهم في صلبه استخرجت ذرية ادم من صلبه - 00:06:26ضَ

وكما قال الجمهور نصرهم الله بين يديه كالذر واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فهم اقروا اقروا لله بذلك وكما يقولون هم في عالم الذر - 00:06:46ضَ

هذا نوع ايضا من الاقرار وفي هذا الصدد قول الله تعالى وصد الاعتراف والاقرار واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم كما قال بعض السلف - 00:07:11ضَ

مررت على كتاب الله لعلي اجد حالي في كتاب الله مررت على ايات الابرار والمقربين رأيت نفسي بعيدا عنهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون ومررت على ايات الفجار - 00:07:34ضَ

فالحمد لله رأيت نفسي بعيدا عنهم ما وجدت لي مسلا الا قوله تعالى واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم. فالاعتراف اقرار هذا ايضا آآ - 00:07:53ضَ

قول اصحاب الاعراف او عفوا قول اهل الجنة لاهل النار ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم فهذا اقرار ايضا واعتبر قال تعالى ايضا - 00:08:15ضَ

واليمني للذي عليه الحق وليتق الله ربه. املائه اقرار. اذا قلت اكتب يا كاتب انا فلان اخذت من فلان مبلغ كذا وكذا. هذا مني اقرار فهذا مني اقرار وايضا في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:08:39ضَ

واغدو يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها ومجيء الغامدية الى رسول الله واقرارها على نفسها بالزنا ومجيء ماعز واقراره على نفسه بالزنا وفي هذا الباب ايضا قول عمر - 00:09:01ضَ

رضي الله تعالى عنه في شأن من يقام عليه الحد من النساء البينة يعني الشهود او الاقرار او الحبل او الحبل وان كان الحبل فيه بعض الكلام وطبعا بالطبع المقر - 00:09:21ضَ

لابد ان يكون عاقلا فاذا جاء مجنون وقال انا الذي قتلت. انا الذي قتلت اقرار اقرار المجنون لا يعتبر الطفل اقراره لا يعتبر الطفل يضحك علي خد يا ابني خمسين جنيه وروح قل انا عملت - 00:09:45ضَ

فلا يعتبر ايضا فلا يعتبر اقرار الطفل فلذلك فهم يشترطوا البلوغ والعقل لان المقر سيجني على نفسه يأتي على نفسه بعقوبة وهل هناك امور اخرى اخر تشترط في المقر او لا تشترط لابد من امور فقط تشترط في المقيم نفي التهمة - 00:10:04ضَ

يعني مسلا واحد غني قتل شخصا قال انا هيتحبس اتحبس اه او اقتل فاتى بشخص وقال اسمع خد مليون جنيه ورح قل انا اللي قتلت حتى تفاديني المحاكم وتفاديني تفاديني المشاكل فخذ مليون جنيه واعترف انت على نفسك - 00:10:29ضَ

قل مش مشكلة اخد مليون جنيه وانسجن تلات سنين ازا اشتغلت كل شهر بخمسين الف جنيه مش هحصل المليون فانا كاني بشتغل في السعودية ولا في اي مكان في سجن - 00:10:55ضَ

فلابد ان ينتفي في الاكراه مظنة التواطؤ او مظنة المصلحة او مزنة المجاملة او مظنة المجاملة فهذا بعض ما يتعلق بالاقرار وادلته اه الاقرار له سنن قد يكون تقريرا اقراري قد يكون بلفظي ان انا قلت نعم انا اخزت - 00:11:07ضَ

نعم انا فعلت نعم انا قلت اقرار لفظي فعلي وقد يكون مجرد سكوتي اقرار مجرد سكوتي اقرار استدلوا على ذلك بان النبي عليه الصلاة والسلام بان جابر قال كنا نعزل والقرآن ينزل - 00:11:37ضَ

اي لو كان العزل حراما لنزل فيه قرآن لكن لما كان الصحابة يعزلون والقرآن ينزل ولم ينزل قرآن يمنع العزل والعزل معروف الرجل يجامع زوجته فاذا اراد الانزال نزع. اذا اراد الانزال نزع - 00:12:01ضَ

ففي هذه في هذه الحال في هذه الحال اه ما نزل قرآن بتحريم العزل ما نزل قرآن بتحريم العزل فثبت العزل النبي عليه الصلاة والسلام لكنها تختلف بعض الشيء لان النبي اقر - 00:12:20ضَ

كان جالسا على مائدته فقرب اليه على خوانه لحم ضب فمد يده ليأكل فنادته ام سلمة قالت اخبروا الرسول ما الذي يأكله رسول الله فقالوا له انه لحم ضب يا رسول الله - 00:12:43ضَ

فمنع يده فقال خالد احرام هو قال لها فاشتره خالد واكله. لكن لا يصلح لان النبي نفى انه حرام اه ايضا في هذه في هذا الباب باب الاقرار حديث ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي - 00:13:05ضَ

فاتيته وهو يصلي وكنت راكبا على حمار اتان فدخلت في الصف وارسلت الاتانة ترتع فلن ينكر ذلك علي. فعدم النكير عدم النكير يعتبر اقرار وتوسع بعض الفقهاء في هذه المسألة - 00:13:28ضَ

توسعا زائدا في كل الابواب. توسعوا توسعات اه زائدة في مثل هذه الابواب فاتوا بمسألة اسمها الاجماع السكوتي اجماع السكوت يعني شيء حصل على عهد الرسول واقروه ما ما عرض احد. صحابي تكلم وما عارض احد - 00:13:51ضَ

فبعضهم يقول اجماع سكوتي بهذا الاجماع السكوت هل هو حجة يحتج به او ليس بحجة يحتج به في بعض التداخلات وبعض التفصيلات في ناحية الاجماعات السكوتية بلا شك ان المقرأ - 00:14:13ضَ

آآ ان المكره لا يقع لا يعني آآ لا لا يعتبر اقراره. يعني المباحث اخذت شخصا ضرب طول الليل لما خرج الصباح الامر الذي قتلت وانت الان مع صور التعذيب الحديثة - 00:14:34ضَ

تقول لهم اسناء التعذيب ائتوني باي ما تريدون يعني ازا وجدت نفسك واقف على طبلية من من معدن والكهربا واصلة اليها يعني تتحرك كالسمكة على كالسمكة في الفرن تتقلق الدنيا - 00:14:49ضَ

بما تريدون كله وانا اعترف لكم. انا فعلت كذا. حتى انك قلت انا قتلت هامان اللي كان في زمن فرعون. اقول لكم انا قتلت هامان الذي كان في زمن فرعون امام شدة التعذيب - 00:15:06ضَ

فالشاهد من هذا الباب انه يلزم ان يكون المقر غير مكره مكره وفي الاكراه بعد التفصيلات طيب ازا اخز حرامي وضرب فاعترف هل الاعتراف نفسه كافي او لابد ان ينتفي - 00:15:21ضَ

آآ انت في امر الاكراه على سبيل المثال اه كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي اتى بامرأة مسلمة فرد رأسها بين حجرين يعني جاب راسها وكسر رأسها - 00:15:42ضَ

فادركوها في في اللحزات الاخيرة من فعل بك فلان فاشارت برأسها قال لا. فلان اشارت برأسها لا فلان اليهودي اشهرت برأسها ان نعم فاتي به فطبعا في اول الامر انكر - 00:16:03ضَ

فلما اه ضغطوا عليه بعض الضغوط اعترف اعترف فمسل هزا في قرينة اضافية الى مسألة الاقرار وهو اعتراف المقتول بان فلانا قتلوا اشارتها بان فلانا قتلها. فمن الاشياء التي تثبت الحقوق - 00:16:21ضَ

الاقرار تسبت يعني في قضية شخص رفع زيد على امر قضية فجاء عمرو وقال انا فعلت ماذا تقول يا فلان انا؟ آآ اقول عليك انك اخذت مني اموالا وماطلتني اخزت مني مليون جنيه وما اطلتني في السداد - 00:16:41ضَ

ومتوقع امام القاضي انه ينكر. قال فجاء امامه قد قال فعلا انا اخذت منه مليون جنيه. وما وعدت واخلفت لانني لكن عاجز لكنني عاجز فالاقرار نفسه او ما قال انني عاجز الاقرار نفسه يقوم مقام - 00:17:00ضَ

ما هو الاقرار هو الاعتراف فكما يقولون الاعتراف سيد الادلة فبما تسبت الحقوق بما تسبت الحقوق والدعاوى وان يتدخل في شئون المحامين شيئا ما كان عندهم شيء اخر يفيدونه فالعلماء يقولون - 00:17:20ضَ

تسبت بالاقرار الذي هو سيد الادلة كما يقولون الاعتراف واغدو يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت ترجمها تثبت بالشهود تسبت بالشهود والشهود تختلف اعدادهم شهادات الاموال شاهدين من رجالكم ان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان شهادات الحدود اربع شهادات - 00:17:39ضَ

الشهادات المرضعة المرضعة وحدها تكفي كشاهدة عند بعض العلماء. شهادات الانكحة والطلاق فتثبت الحقوق به الاقرار الذي هو الاعتراف او الشهود او البينات او البينات البينات هذه واسعة جدا تتنوع تتنوع صور البينات - 00:18:05ضَ

البيانات قد تكون الشهود بينات والاقرار بينات عفوا الشهود بينات ولكن الامضاء الامضاء الامضاء ورقة مكتوبة وموقع عليها البصمة البصمة من البينات التحاليل التي زهرت مؤخرا الدي ان ايه لكن كما سلف مرارا - 00:18:32ضَ

المسائل التي فيها ادلة فيها حدود لله واقوال لله سبحانه واقوال لرسوله الادلة الشرعية مقدمة على الادلة فنية في النفي او في او في الاثبات. لما قد يعتري لما قد يعتري الادلة الفنية من خلل - 00:18:58ضَ

يعني يجيبوا مادة مسلا تسبت هذا ماؤه ليس بماء ماء نقي وليس بماء نقي. يضعون مثلا فوار قد يكون الفوار الموضوع مغشوش قد يكون مسلا عسل نقي او غير نقي - 00:19:19ضَ

تهيئة بمواد تكتشف وقد تكون المواد التي يستعملونها مغشوشة قد يكون المختبر نفسه غشاش فعندهم في الشريعة الادلة الشرعية مقدمة على الادلة الفنية. والنبي قال ولد للفراش والعاهر الحجر. وان كان المولود شبيها - 00:19:32ضَ

بالمتهم بالذي اتهمت به المرأة فعندنا الحقوق تسبت ب الشهادات تسبت بالشهادات تسبت بالبينات تثبت ايضا بالاعتراف وهو سيد تلك الادلة ولكن احيانا تكون هناك قرائن اخر ليس منصوصا عليها في الشرع لكن القاضي يفهم من خلال هذه الاحداث ان الامر حدس او لم يحدس - 00:19:50ضَ

على سبيل المثال على سبيل المثال آآ قصة سليمان عليه السلام قضى داود للكبرى بالولد لما ذهب الذئب بابن واحدة منهما قضى داود عليه السلام قضى بالابن للكبرى. قال سلام الله. اقضي بينكما قضاء اخر. ائتوني بالسكين اشقه نصفين - 00:20:23ضَ

فوجد الصغيرة تقول متلهفة لا تفعل يرحمك الله. فعلم ان الولد ابنا لها. كزلك في كتاب الله ان كان قميصه قد من قبل فصدقته وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت هو - 00:20:54ضَ

من الصادقين. هل يريدون في الباب مسلا انا ما شفت شيء الحسا بعيني لكنني وجدت شخصا يجري وراء شخص زايد يجري وراء عمرو وعمرو مسرع في الجري امر مسرع في الجري وزيد معه سكين ومسرع في متابعة عمرو - 00:21:10ضَ

ووجدتهما اختفى من امام عيني ووجدت بعد ذلك عمرو مقتولا فهذه قرينة تشعر ان القاتل هو القاتل هو زيد وان لم اتمكن وان لم اره بعيني فالقاضي احيانا يحكم بناء على القرينة التي - 00:21:34ضَ

ظهرت له في حال غياب الادلة. في حال غياب الادلة كالمذكور عن شريح مثلا انه اتاه شخصان يقتصمان في شال على كانت الاشياء عندهم زات قيمة. شال احمر كل واحد ماسك طرفا من الشال ويقول هو حقي - 00:21:54ضَ

طبعا احيانا التملك هو الاصل يكون انا متملك الشيء وقبضه هو الاصل ان هو لي. الا اذا جاء منازع فكل يمسك طرفا من الشأن ويقول هو حقي. اجازة المرحوم فحينئذ قال شريح اتركه في الشعر - 00:22:14ضَ

تعال انت امتشط فامتشط فخرج من شعره شيء احمر من متعلقات الشان الثاني امتشط ما خرج منه شيء فعرف من قرينة الحال ان هذا ان هذا اولى بالشال من من الاخر - 00:22:32ضَ

فالقضاء احيانا ولزلك يفترض يا اهل الاسلام الا يعين الا قد تقي ذكي لا تعينوا قاضيا غبيا لا يفهم من اجل ابيه انه قاضي هذا لا يستطيع ان يعطي الحقوق لاصحابها - 00:22:52ضَ

ولزلك الرشوة في القضاء وفي غير حرام. وان كانت رشوة عموما لتعيين الناس في مناصب اه ينبغي ان تنادي المسابقات رشوة حرام فمن باب اولى اشد تحريما في مسألة القضاء فلا يعين قاضي غبي من اجل ان والده قاضي. ما يستطيع يتوصل للحقوق. لان كسيرا ما تكون القوانين - 00:23:10ضَ

تحتاج الى تفسير مبني على الفهم فهم القاضي والذي اطمأنت اليه نفسه في اثبات التهمة او نفي التهمة في اسبات التهمة او نفي التهمة وكان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه - 00:23:36ضَ

بارعا في هذا الباب جدا كما قال عمر اقضانا علي عمر يقول اقضانا علي وشريح اتعلم من علي ايضا فكان شريح اقضى من في زمانه كما يقولون اقضى من شريح ورسولنا سيد القضاة - 00:23:53ضَ

عليه الصلاة والسلام فيا ليت اقضية رسول الله تجمع وتصحح في كتاب اقضية الصحابة اقضية علي اقضية شريح حتى يستفيد منها قضاة زماننا لان القاضي يفترض فيه الفهم لان كثيرا من المسائل تعتريه - 00:24:14ضَ

وتكون مفقودة البينات ليست عندنا بينات آآ ليست عندنا شهود ليس عندنا شهود وليس عندنا اقرار فالقاضي يعمل المسائل ويقرب ويباعد وينزر ويدقق في النزر القاضي ينبغي يكون ملما في الحاصل - 00:24:35ضَ

ان الحقوق تثبت بامور منها ومن اجلها الاقرار الاعتراف فكما قالوا الاقرار سيد الادلة ومحله اذا لم يكن قر مكرها ولم يكن مجنونا ولم تكن وراء اقراراته تهم او مصالح - 00:25:00ضَ

او مجاملات او غير ذلك او غير ذلك فحينئذ تكون المسائل آآ حاسمة في هذا الصدد والله اعلم. لان الله يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان يعني ما اعفو عن المكره الذي قلبه مطمئن - 00:25:25ضَ

بالايمان. ان كانت هناك اسئلة في هزا الصدد تفضلوا بذكرها عفوا قال المصنف ابو شجاع الشافعي والمذهب بكتاب غاية الاختصار والمقر به دربان حق الله تعالى وحق الادمي حق الله وحق الادمي. لو قال حق بني ادم افضل - 00:25:47ضَ

لان الاصطلاح الادمي ما وجد في الصدر الاول ولا وجد في كتاب الله الذي في كتاب الله يا بني ادم وكذا الذي في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:16ضَ

فالاصطلاحات التي في القرآن هي التي تعمل. آآ ينبغي ان نقول وحق بني ادم فحق الله تعالى يصح الركوع الرجوع فيه عن الاقرار به مثل مثلا ماعز لما اعترف انه زنا - 00:26:28ضَ

وبعدك بعد ان اعترف حكم عليه بان يرجم فوضعوه في حفرة وبدأت الحجارة تلقى في رأسه فقال لا لا جرى وهرب يعني جرى وهرب لما وجد الم وجد الموت. فالحاصل ان النبي كان في في بعض الطرق تمنى انهم لم يتابعوه. فاذا اقر الشخص على نفسه - 00:26:44ضَ

بانه زنا ويستحق الرجم قال انا رجعت انا كنت آآ مش في وعيي او رجع لاي سبب فقال لان الحدود تدرأ بالشبهات فحق الله تعالى يدرى يمكن فيه الرجوع لكن ازا - 00:27:10ضَ

انه سرق سرق زيد مال عمرو لا يصلح ان يقول انا لم اسرق. بعد ان قال انا سرقت الا ان له ان يقول انا اعترفت بناء على الضرب الذي زقته في - 00:27:27ضَ

في السجون ففي هذه الحال حق الله تعالى يمكن الرجوع فيه لان الحدود تدرأ بالشبهات حق المخلوقين لها فهذا قال وتفتقر صحة صحة الاقرار الى ثلاثة شرائط البلوغ والعقل والاختيار - 00:27:41ضَ

وان كان الاقرار بماله اعتبر فيه شرط رابع وهو الرشد داخل في البلوغ لكن البلوغ قد يبلغ وليس براشيد يبلغ ليس براشد. ممكن ولد عنده خمستاشر عاما بالغ ولكنه تعطيه ميت جنيه تنظر كيف يتصرف - 00:27:58ضَ

يذهب يشتري بها شيبسي اشتري بها شيبسي لكن اخر ياخد المية جنيه ويشتري نعلن يشتري قميصا يشتري يوزعها يوزعها. قال واذا قر بمجهول رجع رجع اليه في بيانه قال نعم انا اخذت الفلوس طب كم الفلوس - 00:28:17ضَ

ما اقر انت اخزت الفلوس يا فلان الاموال؟ قال نعم انا اخزتها. يا سلام! هو اخز شيء من الجنس لكن كم هي ما اقر لازم نرجع اليه مرة ثانية نقول له اخذت كم - 00:28:37ضَ

انت سرقت من الصيدلية يا فلان سرقت من الصيدلية قال نعم نعم سرقت من الصيدلية لكني ما قال انا سرقت كم فيقول هنا اذا اقر بمجهول رجع اليه في بيانه - 00:28:50ضَ

ويصح الاستثناء في الاقرار اذا وصله به بل انا مقر بان الحق علي لكن فكلمة لكن استثناء نقول مثلا انت كسرت البيت وموت الولد وعملت يقول انا كسرت البيت وفعلت لكن لما اموت الولد - 00:29:04ضَ

فلكن هنا استسنائية قال ويصح الاستثناء في الاقرار اذا وصله به. لكن اذا تأخر في الوصل يعني قال انا انت قتلت الولد وكسرت البيت وقتلت الولد وشربت الخمر قال نعم - 00:29:26ضَ

وبعد ساعتين غير موصول به فترة زمنية لكن الولد ما قتلته. فالاستسناء هنا لا اعتبار له كالايمان. اذا قال قل والله عظيم ما انا مسافر ان شاء الله فهنا اذا لم يسافر ليست عليه كفارة اذا سافر ليست عليه كفارة - 00:29:43ضَ

لكن ازا قال والله العزيم ما انا مسافر وبعد نصف ساعة قال ان شاء الله لا تأثير لها في فك عقدة اليمين والله اعلم قال وهو في حال الصحة والمرض سواء - 00:30:01ضَ

الاقرار في حال الصحة والمرض سواء كذا قال الا ان من العلماء من استثنى مرض الموت لمظنة التهمة اذا كان لاحد سؤال فليتفضل وعذرا فان ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:30:15ضَ

في كتابه اعلام الموقعين وهو يشرح رسالة عمر الى ابي موسى في القضاء وان كان سندها ضعيف توسع جدا في باب بما تسبت الحقوق بما تسبت الحقوق. قد لا يكون هناك شهود - 00:30:32ضَ

قد لا يكون هناك اقرار قد لا تكون هناك بينات فالقاضي يعمل فهمه مستعينا فهمه مستعينا بالله ويجتهد رأيه ولا يألو ولا يألو يعني تنازع قوم في حق وكل قال انا الارض ارضي. طب فين اين بينتك؟ ليست عندي بيني. اين بينتك انت؟ ليس عندي اين شهودك - 00:30:48ضَ

ليس عندي شهود. اين شهودك ليست عندي شهود فلا ورق ولا شهود ولا بينات فاحيانا يصعب على القاضي ان يصدر فتوى لكن اذا اعمل اعمل الادلة واعمل النزر قد يتوصل بازن الله. ولزلك نكرر - 00:31:11ضَ

الا تكون هناك رشوة في تعيين القضاة والذي يعين ولده قاضيا برشوة يتحمل كل ما يجنيه الولد من مخالفات للشريعة. ومن تضييع حقوق العباد ابنك غبي اتركه يعمل في اي عمل غير القضاء - 00:31:31ضَ

اتركوا يعمل في اي عمل غير القضاء لكن يقضي في رقاب الناس. وفي اموالهم وفي حقوقهم فهذه جناية يرتكبها القضاة في حق انفسهم قبل ان يكون في حق ابنائهم. يعني قاضي مستشار وابنه فاشل - 00:31:50ضَ

دخل بكلية حقوق خاصة حتى. ما دخلش كلية حقوق خاصة. وبعد ان دخل كلية حقوق خاصة عين بناء على الرشوة وبناء على الصداقة قاضيا سائر ابيه في هذا في تباب - 00:32:08ضَ

وسيتحمل نتيجة عمله السيئة والذي يرتكبه الوالد من جهالات والله اعلم احد له سؤال فرس العبادة للنبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي اقرار لله سبحانه. نعم. نعم - 00:32:24ضَ

يعني من الادلة الجنائية الموجودة الان التشريح تشريح الجسس لمعرفة كيفية القتل. واحد وضع لواحد سم في الاكل فمات فقالوا مات فجأة لماذا نشرحه فالتشريع احيانا قد يكون قرينة قرينة للوصول الى - 00:32:48ضَ

الى الحق ليس هو نص في الاصول العقل لكنه قرينة. ومسألة الدي ان ايه في حال آآ عدم البينات وفي حال في احوال عذرا يعني كنا في طرح شخص سؤالهم فقال - 00:33:08ضَ

زوجته سجنت تاجرة مخدرات سجنت سنة ففي السجن خرجت بعد السنة عفوا سجنت سنتين عفوا خرجت من السجن حامل فيه ستة اشهر واحيانا بعض السجون في بعض الدول تسمح احيانا - 00:33:28ضَ

للزوجين بالمعاشرة احيانا بعض الدول تسمع بذلك فقالت الولد ولد زوجي وهو قال انا ما مهضني قال انا هي محبوسة منز سنتين قالت له زارني مرة ووقع علي في هذه الزيارة - 00:33:54ضَ

فهو قال لا الولد ليس بابني وهي مسجونة محبوسة زينة عاشرة وهي مسجونة ففي هذه الحال هي تسبت وهو وهو ينفي ونحن عندنا الولد للفراش والفراش موجود اللي هو الزوج لكن الفراش غير ممكن من - 00:34:20ضَ

غير ممكن فقد يتدخل شخص ويقول علينا بالملائنة علينا بالملائم. فهل نقضي بالملاعنة لنفي الولد كشخص مسلا في السعودية وزوجته وجد انها حامل وهناك له سلاس سنوات فلنقضي بالملاعنة او البينة نفسها - 00:34:40ضَ

اما لان الممكن ان نقول انا ما استطيعش ان انا الاعن لان ما عنديش ادوات لكن استطيع ان اقول الولد ليس بابني الولد ليس لكن ممكن ايضا يخاف فيقول ممكن الحمل يتأخر في بطن المرأة اكتر من تسعة اشهر سنة ونصف مثلا. ممكن وردة عند بعض - 00:35:00ضَ

السلف يقولون ذلك فانا مش غير مستطيع ان انا فهل يتدخل حينئذ تتدخل الوسائل الحديثة لاسبات الحق او نفيه حينئذ تستساغ اذا انعدمت الادلة الشرعية اتجهنا للادلة الفنية. والله اعلم - 00:35:17ضَ

اذا حكم القاضي بحق لشخص بحق ليس بحق استنادا على البيانات الموجودة فانقاضي لا القاضي يقضي القاضي لا يقضي بعلمه القاضي يقضي بناء على البيانات التي امامه. صح. بس. ما الرسول نفسه - 00:35:38ضَ

قال انكم تختصمون لدي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من اخيه فاقضي له بحق اخيه. هو الرسول. بنى على ماذا؟ على الكلام الذي سيق فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقتطع له قطعة من النار ان شاء قبله وان شاء ردها - 00:35:54ضَ

لا يجوز للقاضي ان يقدم وهو في الشريعة قبل القانون لا يجوز للقاضي ان يقضي بعلمه اننا رأيت حادثة انا شفتها بنفسي وجاؤوا يتحاكمون الي. فانا عندي علم مسبق بالقضية - 00:36:14ضَ

لكننا ما من بينات كقاضي امام البينات كقاضي وان كانت لا تخلو من خلاف لكن الرأي اكثر العلماء لان القاضي لا يقضي بعلمه الا في الحالات الواضحة الجلية يعني قاضي مسلا انزل نفسه منزلة المخبر - 00:36:29ضَ

علم ان هناك حادسة قتل في بلد معينة فذهب بنفسه يستقصي يسأل الناس واعرف ان اكثر الناس بيقولون فلان آآ الباشا روى التحريات تختلف عمي اذا هو رأى الشخص يقتل عند بعض الفقهاء - 00:36:49ضَ

المباحث ما هي تحريات المباحس قرار انه يستدل بها على التهمة او لا يستدل ازا صدقت المباحس ان تحريات المباحس الايام دي يعني في كسير من الدول على المباحس ان يتقوا الله في تحرياتهم - 00:37:07ضَ

لانه كثيرا ما مسلا امرأة ترفع على زوجها قضية نفقة فيقول انا ما عندي عمل انا رجل مرتبي خمسمائة جنيه ما عندي عمل فيكلف القاضي المباحس بعمل تحريات حول مرتبه قد تكون له شركة كبيرة بالملايين. فيروح له المخبر يروح له الذي جاي تقول انا اسمع انا جئت - 00:37:27ضَ

يتحرى عن كل خد الفين جنيه واكتب دخلي خمسمئة جنيه بهذه الطريقة تفضل ذكرت من ليست بعض الضغوط ممارسة بعض الضغوط للاقرار ما حدود هزه تختلف ما حدود الضغوط التي تباشر على على المتهم كي يدلي بالاعتراف. تختلف من حال الى حال ومن شخص الى شخص - 00:37:53ضَ

وهناك حديس عن رسول الله اوتي بلص فانكر فقال النبي خذه فمسه بعذاب. لكن سنده ضعيف فتختلف من حال الى حال تختلف ممكن يحبس مسلا ففيه واحد يضجر من الحبس وثاني يوم يعترف لك بالجريمة - 00:38:26ضَ

لكن احيانا القاضي اللبق يفهم الاقرار الذي اقر به نتيجة ضغط او ليس نتيجة ضغط او هو كاذب او صادق الاقرار نفسه آآ تحت الضغط يعني قد يكون قرينه وقد لا يكون احيانا - 00:38:47ضَ

الايام دي التي نعيشها الان من غير ما تعمل شيء كما ذكرت لك تعترف انك عملت كل شيء الله يبارك فيك. شكر الله لكم وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:06ضَ

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين - 00:39:24ضَ