Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد - 00:00:00ضَ

قال الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه راية الاختصار فصل في الشهادات قال ولا تقبل الشهادة الا ممن اجتمعت فيه خمس خصال الا من اجتمعت فيه خمس خصال - 00:00:20ضَ

قال الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والعدالة قوله من شروط الشهادة او من الشروط المطلوبة في الشاهد الاسلام زلك لقول الله تبارك وتعالى واشهدوا زوي عدل منكم ولقوله تعالى فاستشهدوا شهيدين من رجالكم - 00:00:45ضَ

ولان الكفار فساق وغير مؤتمنين على شهادته اللهم الا انه قد استثنيت سورة منصور شهادات الكفار وهي عند الوصية في السفر كما قال عدد من العلماء في تفسير قول الله تعالى - 00:01:15ضَ

يا ايها الذين امنوا الشهادة بينكم اذا حضر ان انتم ضربتم في الارض اللي حضر احدكم الموت فاصابتكم مصيبة الموت. يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت - 00:01:40ضَ

يا ايها الذين امنوا الشهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذو عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة - 00:02:00ضَ

فيقسمان بالله لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله نعم ان اذا لمن الاثمين الاية هذه نزلت في رجلين كالصحابة هم عدي ابن بداء وتميم الداري رضي الله عنهما - 00:02:23ضَ

وقصة ذلك ان تميما وعدي ابن بداء خرج مسافرين ومعهما رجل من بني سهم رجل مدني سهم لما خرجا ومعهما رجل من بني سهم كان معه جيم يعني مخوف بالزهب - 00:02:57ضَ

غالي الثمن ففي الطريق مات السهمي فدفناه واخذ هذا الجان من الذهب ولما رجع الى بلادهما سألهما اهله عنه قال مات ودفناه واحسن القيام عليه فقال اهله قد كان معه جام من ذهب - 00:03:24ضَ

قال ما كان معه من شيء وحرص على ذلك وبعد مدة وجد هذا الجان يباع في الاسواق تساءلوا الذي يبيعه يبيعه من اين اتيت بهذا الجم؟ قال باعه لي تميم الداري وعدي - 00:03:57ضَ

ابن بداء فذهب وشكوى عفوا اهله زهبوا وشكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الايات يا ايها الذين امنوا الشهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان - 00:04:22ضَ

زوي عدل منكم او اخران من غيركم هذا الموطن الوحيد في القرآن الذي جاءت فيه جاء فيه قبول شهادة اليهودي او النصراني او الكافر ازا كان عدلا ان انتم ضربتم في الارض الوصية في الصف فاصابتكم مصيبة الموت - 00:04:45ضَ

تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عسر اكتشف على انهم استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما - 00:05:09ضَ

بنفس الموقف الذي وقف فيه من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدين ان اذا لا من الآثمين ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا - 00:05:33ضَ

ان ترد ايمانا بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسدون بهزا الموطن الوحيد الذي جازت فيه شهادة غير المسلمين وهو الوصية في السفر فاول شرائط الشهادة عند الشافعية الاسلام - 00:05:54ضَ

والبلوغ لان ما دون البلوغ مرفوع عنه الحد ومرفوع عنه القلم الصبي حتى يحتلم والعقل فكذلك المجنون رفع عنه القلم حتى تفيق والحرية هذا الذي لم اجد دليلا عليه لم اجد دليلا على اشتراط الحرية في الشهادة - 00:06:15ضَ

لم اجد دليلا على رد الشهادة العبد اذا كان عدلا ما اجد دليلا على رد شهادة العبد اذا كان عدلا. اللهم الا اذا كان سيشهد لسيده ليكون مزنة التهمة والعدالة لقول الله تعالى واشهدوا زوي عدل منكم - 00:06:43ضَ

الشرح شرحا خفيفا يقول ترك المصنف خصالا اخر لصاحب الشهادة وهي ان يكون غير المتهم في شهادته كمن يشهد ليجر لنفسه نفعا او يدفع عنها ضررا ان يشهد الواحد حتى تعود عليه - 00:07:09ضَ

العائدة في عليه نفسه قال وان يكون ناطقا فلا تقبل شهادة الاخرس كذا يقول لكن ايضا فصل قوم في شهادة قال لها اخرس وهذه لها مواطنها. ان يكون يقظا يعني - 00:07:30ضَ

مخه هاض مش مغفل يعني يقظ يعني ايه يعني في واحد كسير النسيان هو عدل وحر وبذل بس هذه دخلت في ظل العقل تغلط في ضمن العقل فلا يمكن الاستدراك بها. والله تعالى اعلى واعلم - 00:07:51ضَ

قال وللعدالة خمس شرائط من الرجل العدل ان يكون مجتنبا للكبائر اكون مجتنبا للكبائر يعني غير معروف بزنا غير معروف بسكر غير معروف بقتل ان يكون مجتنبا للكبائر طبعا هذه - 00:08:11ضَ

مطاطة شيئا ما ان يكون مجتنبا الكبير لكن ما هي الكبائر ما هي الكبائر هل كبائر اللي هي المنصوص على انها كبائر بالكتاب والسنة ام الكبائر لها ضابط وتعريف اخر - 00:08:33ضَ

الظاهر هو الله اعلم اذا لو لزمنا الكذب تعريف في تعريف الكبائر انها المنصوص عليها في الكتاب والسنة انها كبائر فهنالك مسائل غير منصوص عليها وهي بالاجماع كبائر. مثلا الزنا - 00:08:52ضَ

باجماع اهل الاسلام كبير طيب اين النص الذي يقول ان الزنا كبيرة لن تجد نصا يقول كده الا الزنا بحليلة الجار لكن اجمع المسلمون على ان الزنا كبيرة مسلا شخص تزوج امه - 00:09:13ضَ

بلا ريب انها كبيرة لكن اين النص الذي يفيد انها كبيرة فاذا قلنا ان الكبيرة هي التي نص عليها فقط انها كبيرة لا اعترض علينا بما في الاعتراضات وقد ذهب الصنعاني رحمه الله الى مثل هذا القول - 00:09:36ضَ

وهو قول ظاهره فيه الرحمة ظاهره فيه الصواب وباطنه فيه الخطأ في القصور الزائد فلذلك وضع العلماء ضابطا للكبيرة وهو ما ذكر نصا في الكتاب والسنة انه كبير او يعني او تنويها يعني - 00:09:57ضَ

ما توعد الله فاعله بعذاب او بطرد من رحمته او لعنه الله او لعنه الله او قال النبي في شأنها لعن الله من فعل هذا الفعل او ليس منا من فعل كذا. ليس منا من لطم الخدود - 00:10:21ضَ

او جاء فيه ان الله لا يكلمه يوم القيامة ولا ينظر الي ولا يزكيه وله عذاب اليم. كل هذه وضعت ضمن موضوع ضمن تعريف الكبائر حتى تنتظم الاشياء التي لم يذكر على لم ينص على انها - 00:10:44ضَ

كبيرة. وهذا التفسير او الرابع ان يقام عليه حد في الدنيا عن الشيء الذي يقام على فعله حد في الدنيا كالخمر مسلا الخمر يقام على شاربها حد في الدنيا او الزنا او السرقة - 00:11:06ضَ

فتدخل في عداد الكبائر ايضا. فيكون هذا التعبير يعني اوسع واشمل ولذا قال من قال من السلف انها الى السبع الى السبعين اقرب منه السبع الى السبعين الاقرب منها الى - 00:11:24ضَ

الى السماء قال والعدالة خمس شرائط ان يكون مجتنب الكبائر غير مصر على القليل من الصغائر غير مصر على القليل من الصغائر ايضا اه الشرح يقول ان كان مصرا غلب الطاعات وعلى معاصيه - 00:11:44ضَ

يعني كان مصرا غلبة الطاعات على المعاصي. هم لا يقال مصر على المعاصي. انما يغلب يغلب في فارق بين المصر على المعصية وبين المغلوب على يعني الضعيف امامها يعني في شخص مسلا - 00:12:03ضَ

عارف ان اطلاق البصر حرام ويجاهد لكن ممكن بنت تمر يطلق يطلق النزر فلا نقول عنه انه مصر على على المعصية المصرة على المعصية هذا يختلف عن شخص يغلب على المعصية لان من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:12:22ضَ

صحابي كان يلقب بحمار واسمه عبدالله وكان هذا الرجل عبدالله الذي يلقب بحمار يكثر من شرب الخمر فيشرب الخمر ويؤتى به يجلد يخرج يشرب ويؤتى به يجلد حتى قال بعض الصحابة يروى انه خالد - 00:12:45ضَ

رضي الله عنه لعنك الله ما اكثر ما يؤتى بك قال عليه الصلاة والسلام لا تلعنوه انه ما علمت يحب الله ورسوله انه ما عليم يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:10ضَ

مع انه يضعف ويرجع يشرب فالشاهد ان المصر امره اخر مصر عنادا بيختلف عن امره المغلوب على المعصية الذي قد يغلب وهو يعني لم يرتب ايضا ولعلني اذا انتقلنا الى قصة موسى صلى الله عليه وسلم - 00:13:25ضَ

لما قتل نفسا لم يؤمر بقتلها قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين. لن اكون يا رب معينا لاهل الاجرام على اجرامهم وهذا مطلب لنا جميعا ايها الاخوة - 00:13:49ضَ

لا تعن اي مجرم على اجرام ولا تجادل عن شخص يخون نفسه يقتنون انفسهم والتجادل عن مبطل في باطله. ابدا ولو كان ابوك ولو كان اخوك لو كان اباك ولو كان اخاك - 00:14:07ضَ

فالشاهد من هذا الباب ان موسى عليه الصلاة والسلام قال ربي بما انعمت علي اي لانعامك علي يا رب لن اكون ظهيرا للمجرمين لن اكون معاونا لاهل الاجرام طبعا جائتنا نصوص كثيرة تنهنا عن هذا - 00:14:25ضَ

تنهانا عن موالاة اهل الاجرام وعن موالاة الكذابين وعن موالاة الزالم على زلمهم قال الله تعالى في كتابه الكريم فلا تكونن ظهيرا للمجرمين لتكونن ظهيرا للمشركين ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون. نصوص كثيرة جدا - 00:14:47ضَ

تحزرنا من هذا المنزلق الذي قد لا تشعر به قد لا تشعر به الا ووقعت فيه وتسأل يوم القيامة عن هذا سؤالا قد لا تتصور انك ستسأل لكن ستسأل فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول حتى في الدنيا - 00:15:15ضَ

يا كعب ابن عجرة اعاذك الله من امارة السفهاء قال وما امارة السفهاء يا رسول الله قال امراء يهتدون بغي يهدون بغير هديه ويستنون بغير سنته فمن صدقهم بكذبهم وهذا الشاهد. واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض - 00:15:36ضَ

ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فمني وانا منه الشارد علي الحوض فالحديس الشديد والنصوص التي سمعتها شديدة. الشاهد ان موسى قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين - 00:16:01ضَ

فاصبح في المدينة خائفا يترقب يترقب الاخبار ينتزر الاخبار اللي جاية من مصر ماذا صنع من قتل صاحبنا؟ انتظر الاخبار فاذا الذي استنصره بالامس عامل مشكلة تانية مع واحد تاني ظن ان موسى يعني - 00:16:23ضَ

يساعد المجرمين يعني المهم آآ يستصرخه يناديه تعالى يا موسى ما هو ليه ابن عمي بقى قريبي ولا حاجة فابن عمي من وجهة نزري يستصرخه قال له موسى انك لغوي مبين. مبين. قيل في معنى الغوي المبين اقوال متعددة - 00:16:43ضَ

منها طئش خائف طائش وخائب لانك تقاتل من لا طاقة لك بقتال انت واحد هتقاتل دولة الفراعنة مش هتستطيع تقاتل دولة الفراعنة انك لغوي لكن موسى عليه السلام مع الموضوع - 00:17:08ضَ

نسي العهد الذي كان بالامس فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما. قال يا موسى الاسرائيلي على قول الجمهور اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟ لما قال موسى انك لغوي مبين ظن انه يريد - 00:17:30ضَ

قتلى فقال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين فلقطها القبطي وهرب شنع في الناس من القاتل - 00:17:50ضَ

موسى عليه الصلاة والسلام قال لي كده فشهيد من ذلك ان موسى لم يكن مصرا على كبير احيانا الوضع المحيط بك اتفرض عليك تعمل شيء معين او تضعف عياذا بالله. تضعف امام وضع معين - 00:18:04ضَ

في وسط قوم مسلا وانت نويت على ترك تترك السجائر مسلا. جاءوك وتكالبوا زي كل زملائك موجودين في الجلسة. خد يا عم اشرب هذه يا اخي انا لو قلت امس من شربها وهو حالف خدها السيجارة ما جتش على كده. يجيبوا لك كلام يجعلوك تقع - 00:18:24ضَ

في المطار فليس توصيفك حينئذ لانها كمصر على على المعصية بهذا القدر يجتزي والى لقاء اخر في هذا الصدد ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:18:42ضَ