Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه نحن اطلنا في هذا الدرس لبعض الصعوبة التي فيه اخذناه من شرح المختصر واخذنا التدريبات اخذنا كلام السعد. نكمل الان كلام السعد. تفضل شيخ عمر. بسم الله. قال المصنف رحمه الله ونفعنا به - 00:00:00ضَ

في المتن نقرأ اولا؟ نعم. قال ولا تدخلهما الخفيفة. نعم. فانه يلزم التقاء الساكنين على غير حده. اي على غير طريقته. نعم بان التقاء الساكنين انما يجوز اذا كان الاول حرف مد والثاني مدغما فيه. نحو دابة ويحذف - 00:00:20ضَ

من الفعل معهما النون التي في الامثلة الخمسة كما يحذف مع الجازمات. ممتاز الى هنا. تفضل. نعم. قال السعد رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدار ولما قال لانه يلزم من التقاء الساكنين على غير حده كأنه قيل ما حده ومتى يجوز؟ - 00:00:40ضَ

جيم سين ميم جواب وسؤال مقدر لما قال على غير حده. ايش الطالب يتشوف؟ يتشوف ان يعرف ما هو حد التقاء الساكنين. لكن المصنف يعني في عبارته بعض الاشكال لانه قال انما يجوز التقاء الساكن حصله في حالة واحدة. مم. مع اننا ذكرنا ثلاث حالات. نعم. نعم - 00:01:00ضَ

مات بعده شدة عند الوقف وفي ال حسن. فسيعترض السعد على انه لماذا حصرت التقاء الساكنين في هذا؟ بل التقاء ساكنين عند القراء جاز في غير هذا نحو يخصمون ونحن نعم ما هي اثنا عشر شهرا وفي - 00:01:20ضَ

كلمات اخرى جاز ايضا. تفضلي. نعم. فقال فان التقاء الساكنين انما يجوز اي لا يجوز الا اذا كان الاول من الساكنين حرف مد. الافضل ماذا يقول حرف مد؟ حرف لين. لانه حرف مد يشترط ان يجانسه ما قبله. مع انه في خويصة ما جالسهما قبله. هذا حرف لين - 00:01:40ضَ

عند الحرف الساكن. بغض النظر عن اي حرف ساكن هو لين. سواء وافق ما قبله وافقه ما قبله ام لا قول لين ايضا مثلا قول مئ لين قيل لين فاللين اي حرف ساكن سواء جالسهما قبله ام لا - 00:02:00ضَ

الصرفية انفتح ما قبلكم. ان فتح ما قبله او ضم او كسر بغض النظر. اي حرف واو الف واو ياء ساكنة. صح. الالف دائما لين. نعم. والواو والياء ان كانت ساكنة فهي لين ان كانت متحركة هي علة فقط. شيخ. واو الياء الالف دائما لين. لا الخويصر ياء. الياء - 00:02:20ضَ

خويصة شوف ياء ما قبلها هل ياء مد؟ لا قوله حرف مد؟ اراد به المد واللين قصة صاحب المتن. تفضل السيدة. نعم قال اي لا يجوز الا اذا كان الاول من الساكنين حرف مد وهو الالف والواو والياء سواكن. وكان الثاني منهما مضغما - 00:02:40ضَ

في حرف اخر نحو دابة. فان الالف والباء ساكنان والالف حرف مد والباء مدغم فجاز لان اللسان ينتفع عنهما دفعة واحدة من غير كلفة. يعني هذا لماذا الاجل؟ اصله داببة. سكنا الاول وادغمنا. نعم. لماذا اجازه العلماء؟ لان - 00:03:00ضَ

حرف المد كانه متحرك لان المد كالحركة. ثم انت تلفظ بالباء مرة واحدة دابة. مش تقول داب فكأنك ما جمعت بين الساكنين. هذا معنى قولي لان اللسان يرتفع عنهما دفعة واحدة من غير كلفة. نعم. لان المضغم فيه - 00:03:20ضَ

تحرك فيصيد الثاني من الساكنين كلا ساكن فيه. واضح؟ الحرف الاول ساكن والحرف الثاني متحرك. فحركنا الباء وقرأناها مرة واحدة كأنه ما التقى ساكنا. نعم. فيصير الثاني من الساكنين كلا ساكن. الزيادة فيه كأنها غير صادق. كلا ساكن صحيح. ما فيش كلمة فيه بعدها. اه لأ لأ ما في فيه. هم. خلاص - 00:03:40ضَ

لكن فلا يتحقق التقاء الساكنين. نعم. نعم. فلا يتحقق التقاء الساكنين الخالصي السكون. نعم. الساكنين. خالصي السكون صحيح يعني الالف اولها حرف مد وهي كالحركة. والحرف الثاني انت لا تنطق بالساكن تنطق بالحرف مشددا متحركا - 00:04:00ضَ

نعم. نعم. وكان الاولى ان يقول حرف لين ليدخل فيه نحو خويصة ودويب لان خويصة تصغير خاصة. مم. خاصة نفسه خويصة ودابة نصغرها على ايش؟ دويبة. نعم. الاسكان ليش ما نقول دويبة - 00:04:20ضَ

عشان شف عندك خاصة شيخ عمر اه صاد مشددة. اه صغر. لا بد ان تقلب الالف واوا وان تأتي بياء زائدة. مم ايش التصغير؟ فعيل فعيعل اصلا مشددة. مم. خاصة. مم. فانت قلبت الالف واللام. يعني اصل اه خاصة اصلا. خاصة صغرها. خويصيصة. اه ما تحتاج انت - 00:04:39ضَ

تفكر تفك الادغام انت الذي تحتاجه ان تقلب بانك ضممت الاول تقلب الالف واو وتأتي بياء التصغير مش فعيل وفعيعل وفعيعيل والتقى فالتقى ساكنا لكن اجازوه لانه حرف مد بعده شدة. حرف؟ حرف مد او لين بعده شدة. هذا جائز على حد مش راح نقول واضح. اذا جاء حرف مد - 00:05:02ضَ

مثل خاصة او حرف لين مثل خويصة ودويبة وبعده مشدد هذا جائز شيخ عمر. وتصويرها كمان. نعم. وتصغيرها كمان نفس الشيء. هي تصغير خاصة خويصة ودابة دويبة. فهناك حرف مد وفي الاول وفي الثاني حرف ايش؟ لين. لين. من اين اتينا بالالف؟ اذ قربت الالف - 00:05:22ضَ

الالف واو بسبب الضم. من اين اتينا بالياء؟ هياء التصغير. تمام. نعم. الشدة كانها انتقلت الى الياء؟ لأ شف خوي نعم. نعم. شد اصل خص. الشدة اصلية بقيت كما هي الشدة. نحن اتينا بالواو من من الالف واتينا بياء التصوير - 00:05:42ضَ

وابقينا الشد على بابها وهذا يجوز. نعم. قال وكان الاولى ان يقول حرف ميم ليدخل فيه نحو خويص ودويبة لان الليني اعم من حروف المد كما سنذكره. حرف المد يشترط ان يجانسه ما قبله. كل حرف مد حرف لين. ولا عكس. كل حرف مد - 00:06:03ضَ

ولا عكس. لانه حرف المد الساكن قبل واو قبلها ضمة. وياء قبلها كسرة والف قبلها فتحة. اما حرف اللين كل ساكن سواء كان جالسه ما قبله ام لا؟ اصطلاح الصفيين بس مش علماء التجويد. بالضبط هذا لعند الصرفيين. نعم. نعم. قال لكن المصنف رحمة الله عليه - 00:06:23ضَ

عليه لا يفرق بينهما نظر. آآ سيدنا لما قال لا يفرق بينهم لعله ممكن يكون يقصد مذهبا يعني لا يرى تفريقه. او لا يرى التفريق. اه هذا ممتاز. نقول لا - 00:06:43ضَ

يفرق بينهما ان يطلقوا احدهما على الاخر. نعم. وكانه هذا هو الذي اراده السعد. نعم. لا يفرق بينهما ان يطلقوا المد على اللين ولا يفرق بينهما في الاصطلاح ولا يفرق بينهما في الاصطلاح نكون بهذا سلمنا من الاعتراض على الامام وهذا المناسب. هذا المناسب لما يريده السعد حقيقة. نعم - 00:06:53ضَ

طلس احد هذا احسن ما ذكره تدريج الاذان. الله يسلمك. صحيح. قال لكن المصنف رحمة الله عليه لا يفرق بينهما وفي عبارته نظر. لان انما تفيد الحصر كما فسرنا وهذا غير مستقيم على ما لا يخفى. وقال انما ايش العبارة يا شيخ محمد؟ عمر اقرأ لنا العبارة انما التقاء الساكنين على حده انما - 00:07:13ضَ

اه فان التقاء الساكنين انما يجوز اذا كان الاول حرف مد انما يجوز اذا كان حرف مد فحصر التقاء جواز التقاء ساكنين في حالة واحدة واتى باسلوب الحصر انما هذا اشكال. مع انه في حالات كثيرة ثلاثة واربعة تفضل. نعم. قال فان التقاء الساكنين - 00:07:35ضَ

في الوقف مطلقا فانه محل التخفيف نحو الزايد وعمرو وبكر. محل التخفيف اللي هو الوقف. نعم. سلمنا انه اراد غير الوقف لكن واحد قد يقول اذا هذا جالس في الوقف قد واحد يجيب عن المصنف قد يجيب احدكم عن المصنف يقول المصنف قال انما اي عند الوصل - 00:07:55ضَ

لا عند الوقف وانت كلامك في الوقف. يقول حتى هذا غير مسلم لانه في الوصل في حالة ثالثة اللي هي ال حسن ال ان. فيبقى الاعتراض فهمتم كيف؟ نعم تفضل سبحان الله قال سلمنا انه اراد غير الوقف لكنه يجوز في غير الوقف في الاسم المعرف باللام الداخلة عليه همزته الاستفهام - 00:08:15ضَ

الحسن. والقاعدة انه همزة الوصل. همزة الوصل هي اقل التعريف يعني الهمزة الداخلة على ال تعريف. ان كانت مكسورة ادخل همزة الاستفهام واحذفها اصطفى تقول اصطفى فلما قلت اصطفى يعرف السامع انك تريد الاستفهام لان همزته مكسورة. اما ان كانت مفتوحة وقلت الحسن - 00:08:35ضَ

لا يعرف السامع انك اردت الخبر او الاستفهام. اه. فلابد من المد وتقول الحسن ال الان. هذا في الالف وهمزة الوصل داخل على اللام دة للتعريف اذا ان كانت مفتوحة. اما همزة الوصل ان كانت مكسورة. الغها مباشرة. استفهم استفهم. استغفر استغفر ما في مشكلة - 00:08:55ضَ

لكن كانت مفتوحة الحسن الان الذكرين الله مدها الله ولك التسهيل الذكرين الله لكن اكثر تفضلوا نعم نحو ال حسن الحسن عندك بسكون الالف واللام وهذا قياس مطرد لان لا يلتبس بالخبر - 00:09:15ضَ

وفي التنزيل الان بسكون الالف واللام وفي بعض القراءات من بعد ذلك. الان من بعد ذلك الان الان سيقول يعني ايش عندنا التقاء الساكن؟ كم حالة صار عندنا؟ في اه دابة وخويصة وفي ال حسن وعند الوقف بل اجازوا - 00:09:35ضَ

بل اجاز القراء اكثر من ذلك فجمعوا بين الساكنين في ماء نحو قراءة السوسي من بعد ذلك لهم مذهبان في القراءة اما ان تضغمها اضغاما خالصا من بعد ذلك. خذ العفو وامر - 00:09:55ضَ

ثم من بعد ظلمه وفي المهد ثم الخلد والعلم فاشملا. فمن بعد ذلك لبعض شأنهم بعشانهم ذي العرس سبيلا في قراءة ورش يجوز ان لا ييأس في بعض القراءات ان لا اي اسم. وان صلاة ونسكي ومحياي ومماتي. هذا جائز. لكن جائز عند من؟ عند - 00:10:15ضَ

ومن وافقهم كابي عبيدة من المحاة وكثير من المحققين قالوا هذا جائز لكن النحاة يتكلمون عن الاكثر الاشهر. هذا جائز لكنه اقل راحوا منعوه. لكن اصح انه يجوز لكنه قليل. نعم. فايش يريد السعدة؟ يقول انت حصرتها في حالة هي تجوز في كل هذه الحالات. نعم - 00:10:45ضَ

نعم. قال وفي بعض القراءات من بعد ذلك لبعض شأنهم لبعض شأنهم. لبعض شأنهم وذي العرش سبيلا. ادغام كامل ذي العرس سبيلا. بالعرش لا ذي العرش سبيلا. بالعرش سبيلا. نعم. واللاي ومحياي ومماتي. مماتي ما فيها شيء. محياي - 00:11:05ضَ

اي ومماتي. نعم. نعم. النحو ذلك فلا وجه للحصر. فلا وجه ان تقول انما. نعم. ويمكن الجواب بان كل ذلك من الشواذ الشواهد الشاذة. اذا لنا ان نأول كلام السعد ولنا ان نعترض على السعد. ان اراد به شاذ قياسا لا استعماله قد يسلم. لكن القراء يقولون - 00:11:25ضَ

هو قياس استعمالا وقياسا ويوسعون حد التقاء الساكنة. لكن لو اردنا ان نقتصر على حد التقاء الساكنين عند النحاة نقول هذا الشاذ قياسا لاستعماله. ونزيدوها ممكن نقيد سيدي عند النحا. عند النحا. بالضبط هذا هو. فقول الشاعر لذلك اه تدريج الاذان قال يريد به مخالفة - 00:11:45ضَ

لفت القياس فقط لتواتره لتواتر ما نقل في التنزيل. وانا نقلت لكم في الدرس السابق كلام ابن الجزري. نعم. رحمه الله يكفي نهاره. تفضلي نعم. قال ارجعوا لغيث النفع اكثر واحد يرد على النحار. غيث النفل عالصفاقسي يرجع له في تساءلون به والارحام ارجعوا له عند بارئ - 00:12:05ضَ

ومصرخية في سورة ابراهيم. مهم. وفي كذلك زين لكثير المشركين في الانعام. مقولات تكتب بماء الذهب حقيقة. انقلوها حاولوا من غيث النفع لا احد ينقلها لنا ويجمعها نقرأها في درس اه نعم تفضل. قال فان قلت فلما لم يجز في نحوه في الدار وقالوا - 00:12:25ضَ

وادارأنا لا نحن قلنا مش حرف مد حرف مد بعده شدة. اها. طب في الدار جاء حرف مد وبعده شدة. في الدار. ليش ما قلتم؟ في الدار. انه حكى انهم يتكلمون - 00:12:45ضَ

في كلمة واحدة يعني مثل دابة خويصة. اما في الدار فيها ثقل صح؟ فيعني هذا في كلمة واحدة المشكلة انه ما نستطيع ان نقول في كلمة واحدة لماذا لان هو تحاجون كلمتان - 00:13:00ضَ

اتحاجوني هم كلمتان لكنهما كالكلمة الواحدة. فهذا الشرط هل يشرط ان يكون في كلمة؟ الاشموني والصبار والخضري والنحو الوافي قالوا لا يشترط ان يكون في كلمة بدليل تمثيل النحاة بحاج تحاجون تأمروني - 00:13:17ضَ

يجوز وهذا كلمتان لكن هنا نقول هما كلمة او ما يشبه الكلمة اما نحو في الدار لا هنا كلمتان حقيقة فلا نجمع الساكنين بل نحذف الاول فنقول في الدار ونقول اه قالوا ادارأنا ولا نقول - 00:13:35ضَ

دار انا يعني لو قيدناها يا شيخ محمود بالكلمة او ما يشبه الكلمة. مم. كلمة مثل دابة او ما يشبه الكلمة تحاجني. لا في كلمتين. بهذا. تفضل نعم قال فان قلت فان قلت فلما لم يجوز فضيحة العلماء يثبتون المعلومة. يعني طرق من الكتب المعاصرة ككتابي والكتب المعاصرين ايش افعل - 00:13:54ضَ

يعطونك المعلومة بغاية السهولة ويرتبونها فلا تثبت. لكن العلماء يأتونك باعتراض ورد وجواب بهذه الطريقة تثبت المعلومة. هاي الطريقة فنية هذي لم تأتي من فراغ نعم. فان قلت فلما لم يجز في نحوه في الدار؟ وقالوا ادارأنا او آآ قالوا ادارنا نعم. قالوا الدار يعني - 00:14:18ضَ

الواو مع الدال مشددة. نعم. نعم. وقالوا ادارأنا مع ان الاول حرف مد والثاني مدغم قلت جوازه مشروط بذلك ولا يلزم من وجوب الشرع. يعني يكون الحرف الاول حرف مد والثاني مدغم. صعب. مم. يعني يقول نعم نعم نحن اشترطنا لكن لا يلزم من وجود الشرط وجود - 00:14:41ضَ

لو وجد الوضوء هل توجد يجب ان توجد الصلاة؟ لا. لا. نعم. نعم. كيف ابى يأبى؟ نعم. كما تقدم في ابى يأبى. يعني وجد وفي ابى يأبى يشترط ان يكون نعم. في فعل يفعل يشترط ان يكون في فعل يفعل عينه او لامه حرف حلق. اه. ولكن - 00:15:04ضَ

ان وجد حرف الحلق لا يلزم ان يكون من باب فعل يفعل. نعم. نعم. ويحدث. قال ويحذف من الفعل معهما النون التي في الامثلة الخمسة كما يحذف مع الجازمات وهي يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين - 00:15:24ضَ

ويحذف واو يفعلون وتفعلون وياء تفعلين فنقول يضربون يضربونا في تضربين تضربن واما في المثنى يضربان لا نحذفها نبقيها ونكسر النون. نعم. الا اذا انفتح ما قبلهما. ايش انفتح ما قبلها؟ اذا كان اخره الف. مثل يخشى يخشون يرضى يرضون - 00:15:42ضَ

ترضى ترضين تخشى تخشينا. نعم. هذا مستثنى. فكم حالة لا تحذف؟ الالف مطلقا؟ الف المثنى الواو والياء ان كان مفتوحا ما قبله. بعبارة اخرى اذا كان اخر الفعل الفا. وما عدا ذلك نحذف الواو مع الجماعة ونحذف - 00:16:02ضَ

جاء مع المخاطبة. اتفضلوا نحن لا تخشون ولا تخشين ولا تبلغن واما ترين. نعم. تفضل يا شيخ محمد. نعم. قال ويحذف من الفعل معهما اي مع النونين النون التي في الامثلة الخمسة كما تحذف مع الجوازم وهي يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين. هل هذا حذف جائز؟ او - 00:16:20ضَ

اجل من غير الجواز ها. مع نون التوكيد نعم. واجب. وايش نسميه؟ لماذا حذفت انه الشيخ ابا صهيب بكراهة توالي الامثال. نعم. لما سبق من ان النون التي في هذه الامثلة علامة الاعراب. والفعل مع نون التأكيد يصير مبنيا لماذا - 00:16:43ضَ

ذكرنا في نون جماعات النساء. ولكن يصير مبنيا نحن ايش اشترطنا في البناء؟ ان تكون النونو ايش؟ نعم. فالسعد يأخذ بمذهب ابن الحاجب والرضي بان الفعل المضارع يبنى مطلقا مع الافعال خمسة وغير الافعال خمسة ولا يشترط ان تكون النون مباشر. واضح يا شيخ محمود؟ نعم. يعني ايش مذهبنا نحن مذهبنا انه نون توكيد تبني الفعل - 00:17:02ضَ

مطلقا الا في الافعال خمسة. ولذلك نشترط ان تكون النون مباشرة. الرضي وابن الحاجب قالوا الفعل المضارع يبنى مطلقا ما عنون التوكيد ولو مع الافعال خمسة. فالمصنف مشى على ذلك قال نون التوكيد للبناء. والنون هذه للرفع فيحصل بينهما تناف فنحن - 00:17:28ضَ

التي للرفع. اها. واضحة؟ هذا جري على اي مذهب؟ على مذهب رضي اعد العبارة لو سمحتم بما سبق. قال لما سبق من ان النون التي في هذه الامثلة علامة الاعراب والفعل مع نون التأكيد يصير مبنيا لما ذكرنا في نون جماعة النساء. نعم. واعلم ان قوله هذا يهيم جواز دخول - 00:17:48ضَ

لكل من النونين في الامثلة الخمسة واثنان منها يفعلان وتفعلان. يعني كلامه ان نون التوكيد ونون النسوة ظاهرها انها تدخل على جميع الافعال. مع انها لا تدخل على ايش على المثنى نون توقيت خفيفة لا تدخل عالمثنى ولا على نون النسوة. طبعا هذا اعتراض على العبارة لا يهمنا هذا الشيخ محمود نتركه هذا - 00:18:08ضَ

نعم نعم وقد تقرر ان ويحذف مع واو يفعلون اقرأوا هنا. يعني هذا اعتراض لفظي. هذا واضح. نعم ويحدث مع حذف النون واو يفعلون وواو تفعلون اي فعل جماعة الذكور الغائب او المخاطب وياء تفعلين اي فعل واحدة - 00:18:30ضَ

المخاطبة لان ليش نقول يفعلون؟ ايش تصير؟ يفعلونن يفعلون يفعلون. طب حذفنا انه الاكراهات توالي الامثال. لماذا حدثنا للواو شيخ عمر الاخوان الساكنة. التقاء الساكنة جائز على حده هذا. هذا ما يصير. لكم طريقتان. بعض النحاشق محمود يشترط في التقاء الساكنين الالف والواو والياء ان تكون في - 00:18:50ضَ

كلمة واحدة. مهم. فعلى هذا ايش نقول؟ حذفت النون لالتقاء الساكنة. وبعضهم يقول لا كالاشمون والصبار ونحوها فيه. يجوز فيه كلمتهم نقول لثقل التقاء الساكنة. هذا على حده التقى ساكنا. لكن مع كونه على حده فيه ثقل. تخبيه لمين ؟ اه تخفيفه. فاذا عليكم ان تفرقوا - 00:19:10ضَ

وبين ان تقول وحذفت الواو لالتقاء الساكنين او لثقل التقاء الساكن. ان ان اشترطت ان تكون في كلمة تقول لالتقاء الساكنين. لم تشترط ذلك لثقل التقاء الساكنين وهذا الذي سيوضح السعادة ايش قال؟ قال لان التقاء الساكنين وان كان على حده على ما ذكره المصنف لكنه ثقلت الكلمة فيه - 00:19:30ضَ

واستطالت وكانت الضمة والكسرة تدلان على الواو والياء فحذفتا معا هذا مع الثقيلة. واما مع الخفيفة فالتقاء الساكنين على غير حده ولم نحذف الالف من يفعلان وتفعلان لان لا يلتبسا بالواحد لانه يفعلان تصير يفعلن. نعم. والقياس يقتضي ان لا تحذف الواو والياء - 00:19:50ضَ

وايضا كما هو مذهب بعضهم اذ كل منهما في هذه الامثلة ضمير الفاعل والتقاء الساكنين على حده. لكن قد ذكرنا انه لا يجب بل يجوز وان كان على حده واضح؟ نعم على حده نعم. وقيل حد التقاء الساكنين؟ نعم. لا في قول ثاني. يقول لا هذا ليس على احد - 00:20:10ضَ

لانه يشترط ان يكون في كلمة وقيل حد التقاء الساكنين ان يكون الاول حرف لين والثاني مدغما ويكونان في كلمة واحدة وهذا الضعيف ضعفه المحو وافي والاشموني والصبان والخضري. نعم. فهو - 00:20:30ضَ

ليس على حده لانه في كلمتين او الفعلي ونون التأكيد. لكن اغتفر في الالف في الالف وان لم يكن على حده لدفع الالتباس ولكونه اخف. واضح الف اخف وايضا حتى ندفع الالتباس ليضربن. ولكن لاحظوا كيف اجتمعت الواو اتحاجون وتأمرون - 00:20:43ضَ

مع الثقل لانه مقصود وجود الثقل. اتحاج يعني حتى يناسب شدة الانكار. فهنا نريد ثقل حتى يشتد الانكار عليها. نعم. قال ولعله مراد المصنف ولم يصرح به اكتفاء بتمثيله بكلمة واحدة - 00:21:03ضَ

كان هذا المذهب هو مراد المصنف انه اشترط ان يكون في كلمة واحدة بدليل انه مثل بدابة فكانوا يشترطوا ان تكون في كلمة واحدة نعم. وكذلك فعل العلامة جار الله رحمة الله عليه. الزمخشر يعني. نعم. وهنا موضع تأمل. ففي الجملة تحذف الواو والياء. اذا الحاصل - 00:21:33ضَ

الواو الياء تحذفان الا اذا ايش؟ انفتح ما قبل الواو والياء. بعبارة اخرى الا اذا كان اخر الفعل الفا لا تحذف. واما في المثنى تحذف مطلقا. تفضل يا شيخ. قال ففي الجملة تحذف الواو والياء الا اذا انفتح ما قبلها. بشكل عام تحذف الواو والياء الا اذا انفتح ما قبلها. نعم. فانهما لا - 00:21:53ضَ

حينئذ لعدم ما يدل عليه ما اعني الضمة والكسر. بل تحرك الواو بالضم والياء بالكسر لدفع التقاء الساكنين نحو لا تخشون اصله يلا الان ايش اصله مع بعض؟ تخشى يونا يونا ايش نفعل؟ هل نقول حذفت الضمة؟ كما سيقول السعد في البداية او نقول - 00:22:13ضَ

ما قاله السعد في النهاية ايش سنقول؟ نحن نريد ان نوصلها للبلدي ايش البلدي؟ تخشى تخشى نعم كيف نوصلها؟ تخشيون لتخشون ايش نقول تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الف. دائما ارجعها الى تخشون. اه. مم. تحركت تلاقيهم فتح ما قبلها فقلبت الفا. لك طريقة اخرى ان - 00:22:33ضَ

قل حذفت الضمة للثقل مباشرة والتقى ساكنا. لكن الادق ان ترجعها لتخشون. فنقول تحركت اليوم فتح ما قبلها فقلبت الفا. فايش صارت حذفت الالف وتركنا الفتحة دليلا عليه. نعم. فصارت تخشون. الان لا نقول ادخلنا نون التوكيد. لماذا؟ لان نون التوكيد - 00:22:54ضَ

لا تدخل الا بعد القسم واما والطلب. دخلنا لا. لا نعم. لا تخشوا. حذفنا النون لاجل الجازم. فصارت لا تخشوا ان ادخلنا نون التوكيد لا تخشون. التقى ساكن. جئنا نحذف الواو قالت لابد ان نترك الضمالة لم نستطع. فنقول نحركها بالضم فصارت تخشى - 00:23:14ضَ

تفضل يا شيخ. نعم اصله تخشيون حذفت ضمة الياء لثقل ثم الان قال حذفت الضمة. في النهاية سيقول لا في مذهب احسن من حذفت الضمة. هاي التعليم اعطيك اعطاك الخطأ اولا او المذهب الضعيف ثم قال احسن من هذا المذهب ان تقلبها الفا. دايما ارجعها للبلدي الذي نقوله بلدي - 00:23:34ضَ

تخشون صحيح. نعم. قال حذفت ضمة الياء الى ثقل ثم الياء لاتقاء الساكنين فقيل تخشون وادخلت لا الناهية فحذفت النون فقيل لا تخشى فلما ادخل نون التأكيد التقى ساكنان الواو والنون المضغمة ولم تحذف الواو لعدم ما يدل عليها بل حرك بما يناسب - 00:23:54ضَ

وهو الضم لكونه اخاه فقيل لا تخشون وهي نهي نهي المخاطب لجماعة الذكور. ولا تخشين اصله. تخشين ايش اصله يا شيخ عمر؟ تخشى تخشى هي تخشى تخشى يينا تخشيين حذفنا ايش؟ تحركت ليهان فاقتحم قبلها فقلبت الفا فصارت تخشى - 00:24:14ضَ

حذفنا الالف وتركنا فتحة فصارت تخشينا ثم حذفنا نون للجازم لا تخشى ثم ادخلنا النون تخشين فلا نستطيع ان نحذف الياء وان نترك كسرة لان الفتحة دليل عليها فكسرناها. تفضل. نعم. ولا تخشين اصله تخشيين حذفت كسرة - 00:24:34ضَ

الياء قال حذفت كسرة الياء هذا المذهب المرجوح. بعد قليل سيقول لك الاحسن لا تقول حذفت كسرة الياء. ان تقول قلبت الياء الفا شيخ. معي شيخ عمر. نعم. نعم قال حذفت كسات الياء ثم الياء وادخل الياء وحذفت النون وقيل لا تخشي فلما الحق نون التأكيد فالتقى ساكنان الياء والنون - 00:24:54ضَ

لم تحذف الياء لما مر بل حرك بالكسل لكونه مناسبا له وهو نهي المخاطبة. ولتبلون اصله مش اصلها؟ صح؟ نعم نعم. تبلوون نريد نرجعها للبلد تبلانا. نعم. تبلون تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت فصارت تبلى - 00:25:14ضَ

هنا حذفنا الالف فصارت تبلون. الان ادخلنا نون التوكيد لانه ما في لا هنا لا نون التوكيد ما عندنا مشكلة. نعم. فصارت ايش؟ تب لو وننة تبلى حذفنا هنا الرفع فصارت تبلون. نعم. لم نستطع ان نحذف الواو لانه ما نستطيع نترك - 00:25:34ضَ

الضمة فضممناها فصارت ايش؟ تبلى ون. نعم. اصله تبلىون فاعل اعلالا تخشون. فقيل لتبلون. نعم. فادخل نون تأكيد وحذف نون الاعراب وضمت الواو كما في تخشون وهو فعل جماعة الذكور المخاطبين مبنية للمفعول من البلاء وهو التجربة - 00:25:54ضَ

البلاء هو الامتحان الصعب المحيل المميل. كانه يبلي الجسم ولكن هذا استعارة تمثيلية لان الله يعلم الغيب فهو مش يبلونا يعاملنا معاملة المبتلي لانه يعلم الغيب التمثيلية. نعم نعم فاما ترين اصله هاي نقطة مهمة ارجعها للاصل الاصيل. مش ترى اصوات ترأى. نعم. ترأيين - 00:26:13ضَ

نقلنا الفتحة من الهمزة الى الراء فايش صارت؟ ترايين. نعم. تفضل شيخنا. اصله ترئيين على وزن تفعالين حذف الهمزة كما سيجيء. ليش حدثت الهمزة؟ نقلنا الفتحة الى الراء وحذفناها. نعم. فقيل ترين ثم حذفت كسرة الياء ثم الياء. حذفت قصة - 00:26:38ضَ

الاحسن من ان تحذف كسرة الياء نقول تحركت الياء وانفتح ما قبلها فصارت تراين ثم حذفنا الالف لالتقاء الساكنين فصارت ترين ثم ادخلنا لازم فحذفها فصارت ايش تري ثم ادخلنا نون التوكيد فصارت ترين فلم نستطع حذف الياء لاجل انه ما في دليل - 00:26:58ضَ

عليها فحركناها بالكسر فصارت اما بكسر. ليش حركناها بكسر ما انسب شيء لنا؟ ما نستطيع ان نحلفها ولا نستطيع ان نبقي الساكنين ذهبنا الى محكمة الشيخ ابي عمر فقال ايش الحل؟ ما ابقي ساكنة ولا نستطيع ان نحذف فايش ان نحركها بحركة تناسبها؟ ايش يناسب الياء الكسرة؟ ولو كانت وايش يناسب - 00:27:18ضَ

تفضل تفضل. قال ولك ان تقول في الجميع شف لك ان تقول هذا هو المذهب الصحيح. اعطاك المذهب المرجوح حتى يقول انت بهذا مش ليس هو الاحسن هذا الاحصن كذا. طريقة علمائنا هذه الطريقة لما تركناها ذهب التمكن من العلم. نحن الان ننتقدها ونقول هذه طريقة معقدة. هذه - 00:27:38ضَ

هي التي ترسخ العلم هي غير مريحة لكنها هي التي تثبت العلم. لما جربنا الطريقة المعاصرة وطريقة طريقة المعاصرين تبدأ تنفع الطالب المبتدأ بان افهم الفكرة لكن لن يصير راسخا في العلم حتى يقرأ هذه الطريقة. تفضل. ولك ان تقول في الجميع قلبت الواو والياء الفا لتحركهما وانفتاح ما قبلهم - 00:27:58ضَ

ثم حذفت الالف وهذا اولى. سبحان الله. بعد كل هذا الشرح هذا. نعم. واياك ان تظن ان المحذوف واو الضمير كما ظن الكواشي في تفسيره فانه من بعد الظن. ايش من بعد الظن؟ ما شاء الله قال ان بعض الظن اثم. يعني ايش قصده؟ يعني ايش المحذوف عندنا؟ قال - 00:28:20ضَ

اياك اياك ان تظن ان المحذوف واو الضمير وياءه. الان ايهما حذف عندما نقول تخشاين ماذا حدثنا؟ حذفنا الاولى ام الثانية؟ الاولى فهو يقول لك انتبه عندما نقول مثلا تخشيون ثم نقول تخشون هذه تخشون هل نحذف الالف او الواو - 00:28:43ضَ

نحلف الالف. الف. التي هي اصل الفعل من اصل الفعل. لانه هذي ضمير. ويعطي معنى. وهذه من اصل الفعل ايهما اولى بالحذف؟ هذه كلمة الجزء لا معنى لها ولا تعطي معنى بخلاف الضمير فالمحذوف هو الاول في تخشانا تبلانا هو الاول. تراين فاياك ان تظن - 00:29:05ضَ

انا المحذوف هو الضمير لان الضمير اسم ويعطي معنى وهذا الجزء حرف حرف مبنى ولا يعطي معنى. نعم. تفضل. بل المحذوف لام الفعل لانه اولى بالحجز من ضمير الفاعل وهو ظاهر فقيل ترين فادخل اما وهي من حروف الشرط فقيل ترين ترأين اصلا - 00:29:25ضَ

ثم حذفنا الهمزة فصارت ايش؟ ترين. نعم. فقيل ترين فادخل اما وهي من حروف الشرع. ليش يدخل الشرط اول؟ ليش يدخل الشرط ليحذف لا لانه حتى يسوغ دخولنا صحيح صحيح نون التوكيد لا تدخل على الخبر. صحيح. مم. فهو يدخل النهي اولا ثم يدخل دون التوكيد - 00:29:45ضَ

يدخل الامة اولا ثم يدخل نون التوكيد. لانه حتى يكون عندك مسوغ لدخول النون التوكيد. هو دقيق شوف المصنف. مم. اتفضل يا شيخ. نعم. قال فادخل اما وهي من حروف الشرط فحذفت النون علامة للجزم والحق نون التأكيد وكسر الياء ولم يحذف لما ذكر في تخشين - 00:30:05ضَ

فصار اما ترين. نعم وقد اخذ بعض ما قال حذفت النون لاجل نون التأكيد لانه لا يلحقه قبل الدخول اما التوكيد لا تلحقوا الفعل الا بعد دخول اما فاخطأ من قال ادخلنا نون التوكيد فحذفت النون لكراهة والامثال ثم ادخلنا الجنة لا. نعم. نعم. فلانه لا يلحقه - 00:30:25ضَ

قبل دخوله اما اما تقدم في اول بحث وكذا لا تخشون ولا تخشين بخلاف لتبلون فانه لاحقه لكونه جواب القسم. الان كيف توكيد خفيفة لا تخشون ولا تخشين واما تريين. فقط نفس الشيء لكن نخففها فقط. تفضل. وعلى هذا الخفيفة نحو لا تخشون ولا تخشين ولم تقلب الواو والياء من هذه - 00:30:48ضَ

الامثلة اليفا لان حركتهما عارضة لا اعتداد بها وهذا هو السر في عدم اعادة اللام المحذوفة حيث لم يقل لا تخشون لم تقلب وقد يقول قائل طب لا تخشون تحركت الواو فتح ما قبلها. ولا تخشين تحركت يا من فتح ما قبلها. لماذا لا تقلب الفا؟ نعم - 00:31:12ضَ

الم تقلب الواو والياء من هذه الامثلة الفا لان حركتهما عارظة فهذا هو السر. نحن حركنا بالضم والكسر مم. لالتقاء الساكنة فحركتها عارضة فلا يجوز فلا تقلب. الاصل في الواو والياء اذا تحركتا حركة اصلية لا عارضة. تذكرون هذا؟ نعم. اذا بالنقل ممكن. تحركت واو بحسب - 00:31:32ضَ

الاصل فتح ما قبلها بحسب الان. هذا درسناه في المقصود اذا تذكرون. اما هذي حركة عارضة لا تسبب قلب الواو والياء الف. نعم. ولم تقلب الواو والياء من هذه الامثلة - 00:31:52ضَ

الفا لان حركتهما عارضة الاعتداد بها وهذا هو السر في عدم اعادة اللام المحذوفة حيث لم يقل لا لا تخشون. وقال المالكي عدم اه اعادة لا تخشون لانه نون التوكيد - 00:32:02ضَ

دايما ترجع الحرف المحذوف. مثلا لم يقضي. ايش نقول؟ لم يقضيان. لم يرمي. لم يرمين. فنون التوكيد تسب وارجاع الحرف. نعم. فقال هنا هذا هو السر. حركة عارضة في عدم اعادة اللام المحذوفة حيث لم يقل لا تخشى. نعم - 00:32:16ضَ

وقال المالكي اللي هو ابن مالك نعم احدث ياء الضمير بعد الفتحة لغة طائية نحو ارضن في ارضينا وكذا لا تخشن في لا تخشين. اه هو يعني يقول لك الاصل مع نون التوكيد ايش نفعل؟ نرجع للحرف المحذوف. في ارض ايش تقول؟ ارضيان. وفي اغشاء ايش - 00:32:36ضَ

تقول لا تخشين لا تخشين في لغة ذكرها ابن مالك تجيز عدم الارجاع فتقول ارضن لا تخشن. صار الحاصل اننا مع نون التوكيد الثقيلة نرجع الحرف المحذوف. ففي ارضى نقول ارضينا وفي لا تخشى نقول لا تخشين - 00:32:56ضَ

طب لماذا لم ترجع مع نون التوكيد خفيفة؟ فماذا نقول؟ الم ترجع مع لا تخشون ولا تخشين. لماذا؟ الحرك هنا الالف المحذوفة لان الحركة عارضة. الاعتدال. لا اعتداد بها. نعم - 00:33:16ضَ

قال ويفتح مع النونين اذا الباقي سهل في غير هذه الحالات مع الافعال الخمسة ينصرون تصير ينصرن وتنصرين تنصرن تمام؟ طب اذا ما في افعال خمسة نفتحها يضربن وتضربن واضربن ونضربن - 00:33:32ضَ

الباقي هذا سهل اه شيخ محمود. نعم. فقط اقرأ لنا العلة التي ذكرها السيد الشريف وانتهينا. يعني الحاصل يضربون تصير يضربون وتضربين صرت اضربن ويضربان تصير يضربان. طب الان في غير الافعال خمسة نقول يضربن ونضربن وتضربن واضربن يبنى على الفتح. لماذا - 00:33:51ضَ

يبنى الفعل المضارع اشبه الاسم فلما دخلت عليهم التوكيد وهي من خواص الفعل ابعدته عن شبه الاسم. لماذا بني على الفتح؟ بني على الفتح لانه ركب معه تركيب اه احد عشرة نقرأ كلام السيد ونقف هنا. نعم - 00:34:11ضَ

قال وتفتح اخر الفعل اذا كان فعل الواحد والواحدة الغائبة. اقول متى دخل النون الثقيلة او الخفيفة على الفعل من المفردات الخمسة من مفرد المتكلم وجمعه والمخاطب والغائب والغائبة يضربن او تضربن. اضربن نضربن. تفضلوا. قال يفتح اخرها - 00:34:27ضَ

انه لو لم يفتح فلا يخلو من اني يسكن او يضم او يكسب. نعم. اذا ما فتحنا فعندنا احتمالات ثلاث ان نسكر او ان نضم او ان نكسر بس اذا ضممنا يلتمس بالجمع. واذا كسرنا يلتبس بالمؤنثة. تفضلوا. قال لا سبيل الى الاول اللي هو يسكن لانه يؤدي الى التقاء الساكنين. واضح - 00:34:47ضَ

الى الثاني اللي هو الضم لانه يلتبس يضربنا بالواحد المذكر يلتبس الواحد يضربن لانك عند الاحتمالات ان تقول يضربن صر جمع. جمع. اضربي لنا مؤنث. يضربن. اه يلتقي ساكنا. يضربن. التقي ساكنا. نعم. فتعين عند - 00:35:07ضَ

الفتح ولا الى الثاني اي الضم لانه يلتبس الواحد المذكر بالجمع ولا الى الثالث لانه يلتبس الواحد المذكر آآ او الواحدة الغائبة بالواحدة المخاطبة ولان نون تأكيد كلمة برأسها انضم الى كلمة اخرى ومن عادتهم انهم اذا ركبوا كلمة مع كلمة اخرى فتحوا اخر الكلمة. وايضا يؤيد هذا - 00:35:27ضَ

احد عشر وهي مركبة معها تركيب احد عشر وعادة انهم يفتحون الجزء الاول. نعم. فتحوا اخر الكلمة الاولى نحو خمسة عشر ولان الفتحة اخف الحركات. قال ويضم اذا كان الفعل جماعة الذكور. اقول ويضم اخر الفعل اذا كان الفعل فعل جماعة الذكور لانه لو لم يضم فلا يخلو من ان يسكن - 00:35:47ضَ

يضربن لماذا اخترن الضم في يضربن؟ لانه عندك احتمالات اما ان يسكن او يفتح او يكسر. نعم. او يضم. اقول ويضم اخر الفعل اذا كان فعل وفعل يا جماعة ذكور لانه لو لم يضم فلا يخلو من ان يسكن او يفتح او يكسر. لا سبيل الى الاول لالتقاء الساكنين. السكون لا سبيل الارتقاء ساكنا. ولا الى - 00:36:07ضَ

اللي هو الفتح لالتباس فعل جماعة الذكور بفعل الواحد والواحدة باسم الواحد ليضربن ولا الى الثالث يضربن الالتباس يا جماعة الذكور فعل واحدة مخاطبة. فلا يبقى الا الضم. نعم. ويكسب اذا كان فعل واحدة مخاطبة اقول ويكسر اخر الفعل اذا كان تضربن. فعل واحدة - 00:36:27ضَ

مخاطبة سيضع الاحتمالات كلها لا سبيل للتسكين والضم والفتح لانه يلتبس. نعم. ولا سبيل التقاء الساكنين. نعم. نعم. قال لانه لو لم يكسر فلا يخلو من ان يسكن او يفتح او يضم. لا سبيل للاول لالتقاء الساكنين. ولا الى الثاني اللي هو الفتح لالتباس فعل الواحدة المخاطبة بفعل الواحد والواحدة الغائبة - 00:36:47ضَ

ولا الى الثالث يعني انضم التباس فعل الواحدة المخاطبة بفعل جماعة الذكور او تقول انما كسر اخر فعل واحدة المخاطبة لتدل الكسرة على الياء المحذوفة يعني في تضربن تدل الضمة الواو المحذوفة وفي تضرب نعم. لتدل على الياء المحدودة. المحذوفة نعم. نعم. نقف هنا بهذا نكون قد استوفينا هذا - 00:37:07ضَ

الباب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:37:27ضَ