Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى مزيد الثلاثي الاجر اعتلوا ومزيد ثلاثين الاجوف ويعتل منه الا اربعة ابناء. نعم. يعني يذكرها ابنيان اربعة. سيدي واحد - 00:00:00ضَ

افهموا اعلم ان الزيادة جاءت متعدية وغيرها. يعني هذا ايش معناها؟ الان سيتكلم على كلمة المزيد. وقام مزيد سيتكلم على كلمة المزيد وعلى اضافة المزيد مزيد يقول الكلمة سهلة لازمة وجاءت متعدية الاثنين. قوله تعالى زادتهم اينارا. زادتهم - 00:00:27ضَ

ايمانا فكان مفعول اول وايمان مفعول وثاني لكن المشكلة في كلام السعد ان نجعلها لازما متعديا واحد ساعد عليهما حشوا فقالوا لا ذكر عليه ان يمثل زاد المال وزدته المال ومثله او زدته العطاء. نعم - 00:00:57ضَ

انا وجاب غيره وزاده الغير. نعم. وان كان عليه ان يبشر بمتعدم اثنين. زادتهم ايمانا. نعم. نعم. وعندما وقع بالنسبة للاصطلاح يغير من تعدي ايش الفول الصيفي عادة؟ فول زائد - 00:01:15ضَ

الحرف الزائد والزائد فلما قالوا زائد هل صاغوه من من المتعدي او من اللازم؟ ولذلك قال لما وقع في السباع غير متعادل لانهم يقولون الحرف ايش؟ الزائد هنا المزيد لانه كان متعديا وقالوا مزيد من المتعدي يلقى الاسم - 00:01:42ضَ

المفعول. اما من اللازم لا يبقى اسم المفعول الا بواسطة ايش؟ حرف جر. فلما قالوا زائد عرفنا انهم اخذوه من اللازم. لكن قد يقول قائل يقولون فعل مزيد قال لا يضر واسمه بالفعل لان الفعل لا يزاد انما يزاد فيه - 00:02:02ضَ

تنفعهم يزادوا فيه دائما. لكن الكلام في الاحرف كما يقول هذا حرف ايش؟ زائد. هو يقول زائدا ما مزيدا سي في. نعم وتعدي ماذا يقال؟ يعني نحن نقول زاد المال. نعم. وزدته المال. زدته المال. يتعدى الى الثاني لازما. نعم. زادتهم ايمان - 00:02:20ضَ

هل اكثر كلام الصدفيين زائد يقول زائد لا يقول المزيد الا في الافعال؟ فقال بانهم قالوا زائد فهم يأخذون من ايش يعني لا يا زلمة لانه لو كان مفعول من اللازم. ايش؟ متعددة. ومزيد واخذوها مية متعدي. لكن لما قالوا زائد - 00:02:40ضَ

عرفنا انه صديق من اللازم. نعم. نعم. قال انا ما ادرك الزيادة في اللغة يعني. نعم نعم جاءت متعددة وغير متعدية. يقال بعد شيء وما زاده غيره وما وقع في الاصطلاح غير - 00:03:00ضَ

من؟ غير متعدرا. نعم. لانهم يناظر معتد به قاع متعدد. وعلى كما وقع في الاصطلاح نبه ومتعد. لانهم يقلون الحرف الزائد دون المزيد. نعم. المزيد عندا اذا مفعول. نعم. والمزيد عند من؟ اذا كان مع فيه فهو اسم مفعول. يعني الان ما الفرق بين اسم المكاسي يا ابا احمد واسم المفعول - 00:03:20ضَ

اسنان مفروض يحتاج الى ايش؟ حرف جاري واذا كان اخذها من عند مازن. اما اسم المكان لا يحتاج لحرف جر. سيقوم متى اذا ذكر بعد المزيد حرف فيه نعرف انه اسم مفعول لانه لو كان اسم مكان لا يحتاج لكلمة ايش؟ نعم. نعم. وزن مفعول اذا فالمزيد عنده - 00:03:50ضَ

ان كان مع فيه فهو اسم مفعول. اذا قلت مزيد فيه فهو اسم مفعول. وان دعى ان لم يكن معه في فعندنا احتمالا. لو انها ائتمروا ان يكون الاسم مفعولا على تقدير حرف الجر او المزيد فيه. واضح؟ يعني اذا اذا لم يذكر واعمل فيه قلنا المزيد فقط - 00:04:10ضَ

احتمالان ان يكون اسم مفعول مع حذف العوائد الجار والمرجور العائد للمعصيم انت سيكون المزيد يعني المزيد فيه والكلام مفهوم الاحتمال الاول؟ نعم. ويحتمل ان يكون اسوأ مكان على معنى موضوع الزيادة فمعنى مزيد ثلاثي لا ما قاله صمت ومزيد الثلاثي - 00:04:30ضَ

ما يعتل منه فيه احتمالا لم يذكر فيه مزيد الثلاثي الاجوف فالان عندنا احتمالان ونسمع ونسمع مكان نقرأ انا ليش قال؟ قال وكمان في معنى مزيد الثلاثي يحتوي ان يكون اسوأ مجانا على الزيادة معنى موضع الزيادة. على - 00:04:50ضَ

ومعنى موضع الزيادة ومعنى مزيد الثلاثي المزيد فيه من الثلاثي. المزيد فيه من الثلاثي. اذا قلنا هو اسم مفعول. وايش يكون معنى مزيد الثلاثي ايش معنى الاضافة؟ المعنى فيه يعني شوفوا هو القارئ نزيد فيه من الثلاثي نعم معنى - 00:05:10ضَ

يجمعنا منه كيف تقول باب خشع من خشب فما زين الثلاثة فكانه قال المزيد فيه اللي هو اسم مفعول من السلاتي في الاضافة بمعنى هذا الاحتمال الاول. نعم. قال او محل الزيادة منه او محل الزيادة منه - 00:05:30ضَ

يقول ما هو اسم ايش؟ ما تعرف. والاضافة ايضا بمعنى المزيد فيه كأننا قلنا محل الزيادة محل نيابة نيابة فراقي نعم لكن اسمي فور اوضحة الله من هذا المعنى. ويجوز ان تكون الاضافة على معنى المعنى. يعني ويجوز عندها احتمال اخر - 00:05:50ضَ

ان تكون الاضافة على معنى لا كيف نقول يدوا زيدان؟ لان معنى يد من زيد او يد من زيد لتقوم الوزيب للثلاثي. لكن الاضافي بمعنى هذا فالمراد مؤند ان ثلاثي المزيد فيه المعتل العيني لا يعتل منه الا اربعة ابنياء. اذا حاصل انه مزيد - 00:06:10ضَ

كثير جدا لا يعترف منه الا اربعة ابنه والباقية تسلم. نعم. نعم. لان المزيد فيه المعتمد لا يعتن منه الا بعض الادوية وهيجينا والاصل اجوبة يجوب ايش حصل في اجوبة؟ وقنا ايش - 00:06:30ضَ

شحال غادي يعطيوك اول حركة الواو الانتين تحركت حسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان فقلبت الفا يجوبون قام حركة الواو ممكن يبقى فسكنت الله انكسر ما قبل ما قبلها فقلبت ياء نعم واجوب وجهها نقلت حركته واو من هنا الى ما - 00:06:50ضَ

قبلها وقلبت في الماضي انسا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها. وفي النضارة سكونها وانكسار ما قبلها. اجابة اصلها اجوابا اذا اجوابا مثلاش اكراما اجوابا. وقلنا حركة الواو انجي. فتحركت الواو بحسب الاصل - 00:07:10ضَ

فتحنا قبلها بحسب الار فقلبت الفا فلتبقى الفان فحذف الف اللي هو المنقلبة عن واو واربعة الف هي اللام في المصدر ليست اصلية الف مصدر ففي خلاف هل محذوف الاول او المحذوف الثاني حذفنا احدى الالفين ايش؟ التاء نعم - 00:07:30ضَ

الثلاثية ان نزيد فيه ما يحتل منه وما ممكن هنا ما يتمه سيأتينا في سيأتينا في فلازم يعبرون بيئتهم بمعنى يعل. لانه الاعتلال يطلق بمعنى وجود حرف الا ويطلق يعتن بمعنى يعل اي يؤلم - 00:07:50ضَ

يطلقون يعتل ويريدون انه معنى يعل. فجوة لا خطأ انا سمعته ويعترف لا لصفحة ميتين اربعة وتسعين وصل بدل يعتل. لكن ايش معنى يعتن؟ معها يعلو. لانه اعتلاء يطلق بمعنى ويفيد حرف العلة. نفع قوي - 00:08:10ضَ

قوي نفسك. قوي انا في حال في علة. لكن هل فيه اغلاق؟ ما في اغلاق. في حرف عند اماكن ما في اغلال. يعني ما في ابداع الحرف مكان حرف. فاحيانا تكون الاعتلال - 00:08:30ضَ

الاخلاء اجابة اذكرها اجوابا نقلت حركة الواو الى ما قبلها وقلبت الفا كما في ثم الالف والالتقاء الساكنين وعرضت عنها تاء في الاخر. وقد تحذف عند الاضافة نحو كم بهم تعالى بايقان الصلاة - 00:08:40ضَ

عند الغباطة يعني في اقام الصلاة ما السر بلاغة في حذف اقامة الصلاة. وان كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا وغبا ورهبا وذكر عندها ورقان الصلاة وكانوا لنا خاشعين واقام الصلاة. لماذا حدثت التاء؟ لتعظيم الموت ان قامته - 00:09:00ضَ

ان الصلاة ليست مؤنث لكن الخوف من حيث الصعي. هل يجوز حذف التاء مطلقا او عند الاضافة؟ نذهب في الراء انها تحذف عند الاضافة انتهى العوض يجوز حذفها عند الاضافة فقط. مثل اقام الصلاة. ومنها انه يجيز حذفها مثل الارض. فلك ان تقول اقامة - 00:09:20ضَ

او الاقامة واجابة او رجال. واضحة الفكرة؟ ثم صنف ماشي على رأي من؟ على رأي السراء. اما تحذف فقط عند الرضاء لكن سيبوا هي اجاز حذفها لان التاء نتيجة اثباتها وحذفها. مطلقا عند الاضافة وغيرها. هذا جحيم الا ريال - 00:09:40ضَ

تقول اقام اذا اردت قوة الاقامة في اي مكان مع الاضافة او غيره. نعم. قال نحو قوله تعالى واقام الصلاة. لا معروف الف افعال لا عين الفعل جنب الخليل سيداويين والوزن استعانة نعم نعم افعلة - 00:10:00ضَ

وعين الفعل عند الاخوة والوطن ان فعلتم. اذا المحظوظ احنا عندما قلنا صحيح قلدت الواو وهو ووارثا فسمع الف عام. حذفت احداؤنا يا من حجزت منهما فقال الف الافعال هي الف مصدر يجتمعك ايهما نقولا - 00:10:20ضَ

الاولى هي في الاول صح مش تقول افعل كهذه الواثق منها الفا ستجتمع الفا الالف نقولوا لها العاصمة اللي هي عم ننقلب الف مصدر. الف المصدر. لماذا؟ نعمل اللي هي الزائدة. والواو - 00:10:40ضَ

فاذا هي اصلا ايش افعل صحيح؟ نعم. افعل. حذفنا الف المصدر. فايش يصير افعاله وعوض مكة فصارت افعالة خلينا نقول وحدثنا الالفين على جنب مش افعل فيصير افعل بدل افعل نقول افعل نضع طعام في الاخير فيصل ايش؟ اذا بدك توخذه - 00:11:06ضَ

افعل وجهة ايش تصير؟ افعالات صارمة. فعلت افعلت. فعلت. وعين الفعل عند الاقفش لان العين كثيرا ما يعرض لها الحذف في غير هذا الموضع. عندما الف اصلية ثم حرف زائد الذي يحذف هو العين كثير ما يحذف - 00:11:36ضَ

او اللام مثلا رموا اذا رموا رموا رموا تحذف نيام وقد تحذف العين الخليل ان الزائد هو الذي يحدث الحاجة الاخفش انه كثيرا ما يعرض الحث للعين يعرض الحذف للعين تفضل طب ماستر يشير الى المعنى اقوى نعم الماستر اقوى - 00:11:56ضَ

حاسس ان اني في المصدر. واو النصية اقوى يعني. بالضبط يعني الشيخ عقوبة الف المصدر اوتي وهذيك اصل وثانية اولى ينحرج. نعم. وكل المناسبات يطلع عليها في غسول. سيتكلم عيونهم انا محبوب سيتكلم ايش معنى مناسبة؟ تمسكات عليها عندما اشرح مصونها بيع - 00:12:20ضَ

مدينة تعلي عند الاقفش والوزن اثارة لكل منها ثبات لانه الاسوأ ايش؟ افعال صحيح هشام عطيفاوي وطباع تعويم التاء تبع ولكل المناظرات تطلع عليها في مصون ومليان. نعم. وكلام مصائب المفتاح - 00:12:50ضَ

المفتاح في المفتاح وفي مفتاح للسكاكة. وما نسبه لمن؟ للسركاكي. لان مفتاح السكاكي فيه قسم صرف ونحن في قسم بلاغة جاء بالتلخيص واخذ قسما بلاغا وافرده في كتاب التمخيص. ويبدو الى ان السعد كثيرا ما اطلع على المفتاح في اطلاعه على المفتاح الذي هو - 00:13:20ضَ

مفتاح السكاكي اكثر يعني. لانه تكلم فيه فلذلك المحشد قال كان مصاحب المفتاح وصاحب مفصل من الزمن صريح قال وكلامه فجعلوا هذا الاعلان حمدا له على ولهذا الوجه المجرد اجاب اسم مجرد اجابة ايش اصله؟ الجواب - 00:13:45ضَ

ان انا اقطع الذين جاءوا للسخرة بالواد. فجوبا تحركت الواو فتح المقبرة فقلبت انفا. واجابة اصل اجوابا نقلوا الواو فتحركت واو بحسب الاصل وفتح ما قبلها فقلبت الفا. فاعلوا المصدر كاعلان الفعل - 00:14:15ضَ

نعم نعم. قال واننا فعلوا هذا الاعلان احما له على المجرد وهي الة لم يعلوا نحو اعواننا واسمراننا الكلام ما في اجابه في مصدره. الاعمال في اجاب المزيد المزيد حملوه على الوجاوات المزيد لمجابه حملوه على المجرد. لذلك قال لذا لم نعنوا نحو عورة - 00:14:34ضَ

ابتداء من فعل يعني كأنه يريد ان يقول الفعل يعل كمجرده او كأصله الفعل دموع ما مجردهم يعلم وان لم يعاني من الجراد لا يعاني المزيد يريد ان ينظر هذا بادم. قال اي ولكونهم اعمالي في الفرع انما هو - 00:14:58ضَ

على الاصل الذي لون مجرد لم يعد نحو عورة وسود من الالوان. الان عورة وسميدة. ايهما الاصل الاعواء والراء والسودة والعورة وسودة ذراع واريد ان العرب لم ينطقوا في الاغلب عورة واسوي بعد. نعم لا يتكلمون - 00:15:18ضَ

كثيرا اكثر ما ينطقون فجعل الاصل هو هل تعتم اسود وعثر وسوي ابنته واريد ان يقول الاعلان سرسرة وحمل على الاصل فجاء بعد ما اهلت وعلت اجاوب. ولما اعور واسود لم تعتل لم تعتم ايضا عور - 00:15:38ضَ

وسوي دامته فرع عن عوار راء والسود. انه الفاء يتبع الاصل في الاعلام وعدم الاعلان. القاعدة الكلية شيء نادر تفضل. نعم. قال ولماذا لم يعدوا نحو اعوامه واسود من الالوان والعيوب كما لم يغلوا ام هنا اعور. اسف. هنا - 00:16:08ضَ

لا يعني اعور واسود ستأتينا اعور ستأتينا لذلك قال الناظرين مخففين الهمزة من على الراس ايش اول؟ الاول اعور واسود والثاني والثالث اين افعلنا؟ وفي الاول ايش قال؟ لم يعينه نحو عورة وسلب من الالوان والعيوب كما لو علوا نحن اعور - 00:16:28ضَ

اه. واسود انا عندي اه لانه لم لانهم يقولون الاصل في الالوان والعيوب افعلن وفعال. ايش عندك؟ بالعكس ولهذا لم يعنهم نحو حوار واسود النيران والعيوب كمال المعلم نحو عورة وصمد. لانه كلاهما صحيح. لان سواء - 00:16:58ضَ

واسود كلاهما ايش؟ كلاهما الاصل او اعور او اعمر انفعل اعوره النار واسوده كلاهما فرعون لو قدمناه واخرنا تفضل قال لانهم يقولون الاصل في الالوان من العيوب افعلا وافعال. بدليل اختصاصهما بهما. شنو اختصاصهما بهما؟ وفعلنا - 00:17:18ضَ

لا يستعملان الا ايش؟ والالوان والعيون. فما هو الاصل في هذا الباب؟ عورة وسوده وما اعوره الله واسوده. والاعور اسود ده؟ اه والله اسود ده هي الاصل. مختصة بالالوان والعروق. فلما لم نعتل كل من - 00:17:48ضَ

اور واسود يمنع تل كل من عورة وسود ولا اعور بالماء لاصيله. نعم. نعم. لم يكنون غسل الالوان والعيوب ان الافعال بدليل اختصاصهما بهما ايش اختصاصهما؟ اختصاص افعلن وافعلن بهما بالالوان والعيوب. نعم - 00:18:08ضَ

البواقي نحن صوت منهما ايش عن بواقي؟ كل من عورة وسودة. عورني الله واسوده مأخوذان من عور واسود نعم قال كما لا يعل الاصل. كما يعادل الاصل كما وهذا انا نقرأ من همسة يا ابا احمد الذي يفعلنا وافعلنا. اما فعال رقم تسعة في ميتين ستة وتسعين. رقم تسعة - 00:18:28ضَ

نعم. قال اما فعالنا الان قد يسأل سائل ان نحن ليش فهمنا الان فهمنا انه اجاب اجابة اعيد تبعا لاصله ما هي جوابا فهو علم فهو علم اجابة. الان قال وهذا قياس المضطرد انه اذا اغل اصل الفرع يعلمك هذا - 00:18:58ضَ

كان اصله عفوا الاصل نوعين يعانوا الفرق. والاصل ان لم ينعل والفرق ونظير ما لا نوعا وارضى واسود لم تعل فلم عودة وسويد ونرمي عين مع ما تحركت واو انفتح ما قبله ولم يعالج احوره الله لا نطلع ما قال - 00:19:18ضَ

تحركت وراي بحسب اسرع فتح ما قبلها بحسن الان. الاصل ان تعلم تبعا للفرع. للاصل. هذا الفرع تبعا للاصل. طب ما الدليل على ان عوان واسود اصل مد النون انها مختصة بالالوان والعود. طب الاب قد يسأل سائل لماذا لم تعلق - 00:19:38ضَ

لا بلاش ممكن تاكلوا على شكل واحد من ايام عمر. رقم تسعة الذي هو عل. يسأل السائل فهمنا ليش عورة لم تعد؟ ولا اعورهم الله لم تعلم تبعا لأصلها تمام في الحماية لم تعلي عوارة وسويندا اما فعالنا والسودة فلانهما لو - 00:19:58ضَ

الا لتحركت الفاء وكذبت همزة الوصل واحدى الالفين منهما ويقال عارة والساد. شف لاحظوا صح؟ لو تحركت الفاء لو عدنا لتحركت الفاء ساكنة. لا ستتحرك وتحضر همزة الوصل لانه اذا تحركت فلا - 00:20:18ضَ

عمدة الوصل تسار عا الف الف راء مشببة. سطحنا في احدى الالفين. لماذا ستصير؟ عامة وسادة فهذا عارنا وساب لا يدرى هل هي فاعل حارم شاعل ام افعال لافعال وفاعل تحركت واو - 00:20:38ضَ

انظر ماذا سنفعل؟ نقل التنيح سنأكل حركة الواو والعين. بلال. العين ستتحرك هل نحتاج لا شيء؟ تحذف. والواو تحركت الواو بحسب الاصل وفتحنا قبلها بحسب الان فقلت هنيئا الف راء مشددة شفنا الف والف. ثم - 00:21:19ضَ

رامش الدول سامحني في احد احدى الالفين فتصير عارة سيلتمس اعوارة من الافعال سيلتبس بماذا؟ دفاعا له. هل هي من عار فاعل او من عور افعلن. فيلتبس افعلن دفاعي او فاعلة - 00:21:46ضَ

عامة حرام حرام واما فعل لو علت عينه بالاعلان المذكور لقين باء ظاء. لماذا؟ سننقل ايش؟ حركة لا نحتاج همزة الوصل نحذف همزة الوصل نقلب الياء فتصير ايش؟ نعم يظن ان اسم فاعل من - 00:22:10ضَ

بابا وهي نعومة جمعوبة البشرة. يعني نعومة البشرة اه من الضبابة ويقان بعض فلا يظن انه من البياض ام من النعومة؟ نعم. احفظوها لانها سنحتاجها في اخر الابواب. تارة وهكذا عكس - 00:22:40ضَ

سائل ابواب هذا عكس سائر الابواب هذا ايش هذا عكس سهام الابواب؟ انه عادة نحو اجناحين المزيد على الوزارات فاذ اجاب نحن على لكننا في عورة وسودة حملناها على على الوزن مزيد. فهذا عكس الابواب ان تحمل المجردة على المزيد. نحن مش عادة يا احمد؟ ان - 00:22:57ضَ

على فأجاب المزيد حملناه على اجابة صحيح. ابحاول حملناه على ايش؟ على اول راء. حملناه الراء هذا عكس يكون هذا عكس سائل الابواب. اي حمل المجرد على المزيد. هذا عكس سائر الابواب. نعم. ليش؟ لانه - 00:23:17ضَ

نفعل نحمل المزيد على المجرد. نعم. نعم. منهم من لا يلمح لي الاصل لا يلتفت الى الاصل. بل يجعل تلما بناء اصلا نفسه اذا في سبب اعلان يعل. وان لم يوجد فيه سبب اعلان لا يعني. واضحة الفكرة؟ يعني نحن جعلناها قاعدة مضطربة - 00:23:37ضَ

اذا علمنا المجرد نعيد المزيد من العرب ولا ينظر الى فلا واصيل ينظر الى وجود العلة ان وجدت العلة نعل وان لم توجد لا يعل. فيما اصل ما بين ومع لا. هي جملة تحركت - 00:23:58ضَ

وفتحها قام لها يقين. ما تحركت ولم ينفتح ما قبلها لا يقل. فايش يقول سيقول ايش؟ قال اعار طبقت عليه القاعدة اعار اعور نعم وكلت الواو تقول تحرك بواو بحسن الاصل وفتح ما قبلها بحسب الان فقلبها فقال اعرا. ماذا تقول في العوامة؟ يقول ابكيها - 00:24:13ضَ

ما عندي علاقة واضح ويكون اسادة بدل ايش؟ اسود اساعده ويقول في عورة ايش؟ عار وفي ايش؟ السادة انظر كل كلمة وحدها في علة ما في علم لا ينظر لاصل ولا صنع. تمام؟ نحن ليش بقاعدة؟ اذا اعدنا للاصل وعلم الفرع. واذا لم علل هو عين - 00:24:38ضَ

لا ينظر الى هذا انما ينظر امامه وايش امامه في غلة وعلم ما في الا العلم لا ينظر الى فرع وهو الفرع او لم النصر. النظام ويقول لم تعد. عورة يقول موجودا انه يقول عورة - 00:25:05ضَ

اعار واسود يقول اساعد تمام؟ نعم. قال انهم مما يلمح الاصل فيقول وهو قليل قال الشاعر وعمرو بن احمر الباهلي من الوافر نعم قائلة بظهر الغيب عنه عارت عينه ام لم تعارا؟ ان لم تعار بفتح التاء. هنا واضعها شعار لكسر التاء عند معاد الخطأ - 00:25:22ضَ

وسائمة نعم قال وسائلة ايش هذي الياء؟ بظهر الغيب قال الظن مقحمة مزيدا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم انها صدقة ان عن ظهر الغنم اي عن غنى وسائلة بظل الغيب علمي اه من السؤال عن الشيء احارت عينهما بهمزة ايش - 00:25:52ضَ

استفهامية يعني اعمرت عين ام لم تعار اي لم ام لم تعوج. والرواية اغارت عينه ام لم تغار. يعني هنا عورت عينه فهنا قلب احد ناصر وانا ايش؟ اعارة عينه وام لم تعارة. تفضل ونحن اثيلت وارجلت واغنى واقلبك - 00:26:12ضَ

احوش واطول واحون من الشواذ. هذه الكلمات نحن قلنا اذا تحركت الياء وانفتح ما قبل ما قلبت ايش؟ انفا. هذه لم تقلب فقالوا اغينت السحاب وتخينت ان اذا تهيأت لانزال المتش قالوا يعني اقامت واوفاؤها رعدت - 00:26:36ضَ

وبرقت فتخيلت السحابة واخيلت يلزام مطر تهيأت لانزال مطر. صار فيها غيم ورعد وبرق ويقال اخيلت للذئب واخيلت للناقة اذا وضعت قرب ولد الناقة فيا لن يفزع منه الذئب حتى لا يأكله ويضعه. فلك ان تقرأ كلام المصنف - 00:26:56ضَ

الخيالات يعني اخيلة السماء او ان تقرأه اخيلت هذا الاولى هي اخيلة الثاني اغيل يقارن المرأة ونبع وارضعته الغين. الغين هي ان ترضعه وهي حامل وهي حامل يقال اغين الرجل ونذر اذا غشي ام الولد وهي توعده - 00:27:16ضَ

هي اربعة وهي حامل هذا الحليب ويكون يعني ناب الحليب اذا ارضعته حامل لا يفيد الولد كثيرا يقال ابينت المرأة ولا داعية واغيل الرجل ولده اذا غشي يعني زوجته او المرأة وهي ايش؟ نعم ويقال اغيمت يعني - 00:27:44ضَ

السماء ان حصل فيها ايش؟ الغين. انا مرة الطعام اطابته واجابته. وقال احوش احوشت الصيد قال اذا جئت ومن حواليه لتسعفه الى الحبال. يعني انت تكون قد وضعت حبال يعني شبكة - 00:28:04ضَ

تحاول ان تأخذ هذا الصيد الى هذه الحبالة. ووقاء اهون احولت بالمكان اذا اقمت به حول يقال احال الرجل واهون اذا اقام حولا بالمكان ايش باقي عندنا؟ رأت وما قال سبقتي فاطولت السجود وان قلما وصال على طول الصدور وديونه. صدقت فاطويتي ايش - 00:28:24ضَ

معك ورق يعني جعل الشيء طويلا اطولت الصدور يعني ادهمت او كثرت اقصرت يعني. نعم. نعيد الكلمات قال ونحو واغيرت وارضية واطيبت واحوش واطول واحول من الشواذ جيابها تنبيها على الاصل. تنبيها على الاصل حتى ينبه المراسم ايش؟ ايجابية تنبيها على انها هواوية - 00:28:51ضَ

نعم. وكما سائرت سواليفها وجاء في هذه الافعال الاعلان هو الفصيح وعليه قول الان جاء في هذه الافعال ايش افصح فيها هذه الافعال؟ بدون اعلام. وقد ورد اعلان واماكن افصح اللي هو عدم القلب فيها اصح. نعم. اذا جاء على الفصيح وقوم يريدون القيس بدون قلب وما رجع نعم - 00:29:22ضَ

لداخل بعدها ركبة يعني. نعم. نعم. فمثلك طرقت ومرضع فالغيتها عن لي تمائم محروجي. يحويني وفي رواية مغية لي مثلك قد طرقت ان اتيته ليلا ومنذ انهيتها عن ذي تواهم احول الطفل الى فرضا الوسامة يعني - 00:29:52ضَ

ولماذا خس هاي المرأة الغربة والحامل؟ لانها تكون ازهب النساء والرجال. متعلقة تتعلق بولدها كهذه شغلها عن ولدها. شغلها كملي كملي. لا اقول شغلها عن ولدها يعني بجماعي. وانساها ولدها المرأة عادة يا ترغب بالرجال - 00:30:26ضَ

ولا تهتم بهم وشغلها بجناع من فحولاته بالضبط. نعم. الان اجمع راسك قالوا عندما اقالت المرأة ولدها فهي مرخي ايش تعتبر؟ اسم فاعل. قالت المرأة ولدها فهي. يا عائدة. ايش - 00:30:46ضَ

يعني يعني الرجل اذا اتى المرأة وهي المقصود حال كونها تفي يعني في فترة عندنا نحول ومبغيش كلامنا ما حصل فيه اعلان لانه روحو وقلبو اذا قال اصل نشيل مثل مقيم ان انه - 00:31:16ضَ

اخرجه عن الغسيل فقال ايش اذا من ماذا ساقه المصنف؟ نقول افصح في هذه الافعال ام لا تعاين؟ في هذه الافعال ان لا تعم ويستشهد ذلك بكلام امرئ القيس محمود لو سمحتم جاء بها تنبيه عن الاصل يمكن رسائل تصاريفه وجاء في هذا الافعال الاعلان والاول هو عدم - 00:31:46ضَ

اعلان في هذه الافعال هو الفصيح. ولذلك الضرب انما مثلا بكلام قيس وعليه قال وعلي قيس بفتح يعني نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نستغفرك - 00:32:16ضَ