بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قوله وتقول في مفعول من الواو. نعم. لو قرأنا المتن اولا عمر وتقول في المفعول من الواو. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:00

ينفعنا به وبكم في الدارين امين. وتقول كلمة فقط. نعم. متن العزل فقط. نعم. وتقول في المفعول من الواو مغزو ومن الياء مرمي. ما قلنا القاعدة سهلة جدا. اذا كان وويا يبقى واويا. غزا يغزو مغزو بالادغام. مغزون - 00:00:20

ثم ندغم. وان كان يائيا يبقى يائيا رمى يرمي مرمي مثلا رضي يرضى مرضي. اصله اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواوان وادغمت في الياء. نعم سيدي. طلاب الواو ياء ويكسر ما قبلها. يكسر ما قبلها لانك عند ان - 00:00:40

قل مرموي ادغمت فتكسر بعد ذلك لتسلم الياء. تكسر الميم لتسلم الياء. تفضلوا. ويكسب ما قبلها لان الواو والياء اذا اجتمعتا في كلمة واحدة والاولى منهما ساكنة قلبت الواو ياء واذنت الياء في الياء وتقول في - 00:01:00

فعول من الواوي عدو اصلها ايش؟ عدو. اضغمت الواو في الواو. ومن الياء بغي. نفس الشيء بغاوي اجتمعت الواو والياء سبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت في الياء. نعم. وفي فعين من الواو صبي - 00:01:20

صبي اسوأ صبي ون القاعدة نفسها. من الصبوة. ومن الياء شري. شري كما نقول فرس شري هو الذي اشري اي يلح في السير او يلج في السير بمعنى انه اذا قلنا من يلح في السير بمعنى ايش؟ من الالحاح وهو الدواب. واذا قلنا يلج - 00:01:40

من لجة في الامر امعنا فيه يكفي هذا. نقرأ الان سيدة باحمد وتقول صوتي ابا احمد. ما شاء الله. وتقول في المفعول من الواو اي في اسم المفعول من الثلاثي المجرد الواو مغزو اصله مغزو. نعم. اضربت الواو في الواو - 00:02:00

ومن اليائي مرمي تقلب الواو الاولى ياء ويكسر ما قبلها. في الاولى عندكم؟ لا ما عندي الاولى. تقلب الواو يا نعم. تقلب الواو يا ويكسر ما قبلها اي ما قبل الياء يعني ان اصله عندي هنا ايش عندكم؟ ماشي بقلبي بتقلب وين؟ نعم - 00:02:20

مرمون قلبت الواو ياء واضلمت الياء في الياء وكسرت ما قبل الياء لتسلم الياء. ايش معنى تسلم؟ اه صارت عندنا اذا كانت الياء قبلها ضمة وهي ساكنة سترجع ايش؟ واوا. فحتى تبقى هذه الياء وتسلم نكسرها. الفكرة - 00:02:40

واذا انقلبنا الواو ياء فلو ابقينا الضمة مرمي سترجع الي الياء تقلى واوا مرة ثانية فحتى تسلم كسرنا ما قبلها. وانما الواو ياء لان الواو والياء اذا اجتمعا والاولى منهما ساكنة سواء كانت الواو او الياء قلبت الواو ياء واظلمت الياء في الياء وذلك قياس مضطرب - 00:03:00

طلبا للخفة. نعم. الياء خفوا من الواو لماذا اذا سأل السائل طب لماذا لم تقلب الياء واوا؟ لان الياء اخف من الواو واشترط سكون الاولى لتضغم واختير الياء لخفتها. واضح؟ الان لماذا اشترطنا ان تكون الاولى ساكنة؟ لانه من شرط - 00:03:24

ان يكون الاول ساكنا. نعم. واختير الياء لماذا اختيرت الياء دون الواو؟ لانها ايش؟ اخف. نعم. وفي كلام المصنف نظر. نعم لانه ترك شرائط لا بد منها. يقال يعني انت ذكرت انه اذا اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت في الياء - 00:03:44

لكن هذا يحتاج الى شرائط كثيرة انت لم تذكرها. يعني هذا ليس على اطلاقه بل يحتاج الى شرائط كثيرة. ما هي هذه الشرائط وهي ذكر ستة شروط الشيخ السعد. ما هي؟ اولا ان انه يجب في الواو اذا كانت اولى الا تكون بدلا - 00:04:04

بيحترز به عن نحو سوير. لأ سور. ايوة. سير. كيف نبنيها المجهول الان ساير الان نحن نقول سير لو طبقنا هذه القاعدة ليش تصير؟ تلتبس بسيرة. يعني السيارة فعالة صح؟ المبني المجهول من السيارة - 00:04:24

لكن ساير فاعل المبني المجهول منها سير لو طبقنا هذه القاعدة لالتبست بسيرة فعالة لالتبث مبني مجهول من فاعل مجهول من فعالا. مم. وكذلك القاعدة تسير تفعل عندما لم يلمج ماذا يصير؟ تسيء. تسيء تسيء تسير - 00:04:53

الان لو بنينا المجهول تساير ايش نقول؟ تساور لو ادغمناها لصارت تسير لالتبست بتفعلها. هم اننا لو طبقنا القاعدة لالتبس فاعل بفعل ولا التبس تفاعل بتفاعل في المبني بالمجهول. تفضل سيدي. يجب - 00:05:15

الواو انه يجب في الواو اذا كانت اولى الا تكون بدلا ليحرز به عن نحو سير وسوير كما تقدم الشرط الاول الشرط الثاني. الشرط الثاني وان تكون في كلمة واحدة او ما هو في حكمها كمسلمية. ليش ما هو في كلمة واحدة - 00:05:35

كما اخذناه. صح. ما هو في حكمها او مخرجيهم. ايش اصل مخرجية؟ مخرجين. ليه؟ فهل من الكلمة؟ لا. حذفنا اللام وحذفنا النون الاضافي فصارت مخرج وطبقنا القاعدة. لكن ايش قال؟ هذا في حكم الكلمة. اه رسما اتصال - 00:05:55

اه في حكم الكلمة يعني هذا الضمير يعني الضمير كانه من كلمة واحدة الضمير في مسلمية ومخرجية انه في حكم الكلمة الواحدة لانه مركب من مضاف ومضاف اليه. وهما كلمتان لكنهما في حكم كلمة واحدة لاتصال الياء الذي هو - 00:06:15

المضاف بالمضاف اليه كاتصال الجزئي بجزئه. واضحة الفكرة؟ نعم. قال او ما هو في حكمها كمسلمية والاصل مسلمويا مسلمو ليحترموا. مسلمو. نعم. ليحترز عما اذا كانتا في كلمتين مستقلتين نحو يغزو يوما ويقضي وقت - 00:06:35

شوف يغزو يوما واو وبعدها ياء لكن في كلمة اخرى يقضي وترا جات ياء ثم واو لكن في كلمتين هذا لا ينطبق عليه لا تنطبق عليها القاعدة. نعم. وفي بعض النسخ اذا اجتمعتا في كلمة واحدة وهو الصواب. نعم - 00:06:55

ثالثا والا في بعض النسخ ذكر هذا الشرط. اه. في بعض النسخ وقال في كلامه نظر. قال لانه ترك شروطا ثم اعتذر ان في بعض النسخ انه ذكر هذا الشرط. نعم. هذا كم شرط اخذنا الان؟ اثنين. اخذنا اثنين. نعم. قال الشرط الاول الا تكون بدلا - 00:07:15

اخرج سير وتسير. الشرط الثاني ان يكون في كلمة واحدة. او ما في حكمها. ما شاء الله. نعم. الشرط التالت والا تكون في صيغة افعى نحو ايون. ايون من قولهم يوم ايوم كما في ليل اليل. يقصد المبالغة. يقول هذا يوم ايوم. كما تقول - 00:07:35

الين لقصد المبالغة. نعم. رابعا والا تكون في الاعلام نحو حيوا. حيوا اسم شخص. لان الاعلام لا تغير يعني العلة في هذا ان افعل التفضيل شبيهة بالاسم الجامد. والاعلام لا تغير. لكن حقيقة لنا ان نجمع هذين الشرطين الثالث - 00:07:55

الرابع في شرط واحد ما يكون حكمه انه لا يغير عن حاله. صح. مثل اسم التفضيل والاعلام. الاصل ان لا تغير عن حالها. نعم سيدي. اه خامسا والا تكون الياء اذا كانت اولى بدلا من حرف اخر. هذا حقيقة يدمج مع الشرط الاول. صح. الثاني. الشرط الاول - 00:08:15

الشرط الاول الا يكون بدلا هذا الاول مع الخامس مع بعض والثالث مع الرابع يمكن ان يدمج مع بعضهما معهما في نظم المقصود قال ولا يكون بدلا من حرف نحو سير وديوان. جمعهم في نظم المقصود الذي شرحه الباجوري جمعها في شرط واحد - 00:08:35

تفضل. ليحترس من نحو ديوان. اذا ان لا يكون الياء اذا كانت اولى اذا كانت اولى احتراز عن مغزي لان اصله ايش مغزون فاذا الا تكون الياء اذا كانت اولى بدلا من حرف اخر. نعم. اه ليحترس من نحو ديوان - 00:08:55

والاصل دواء فان الواو لا تقلب في مثل هذه الصورة ياء. نعم. الاخير او سابعا فاذا القاعدة هنا ديوان لا نقول لان هذه الياء الاولى منقلبة عن واو منقلبة عن واو فاذا كانت الاولى بدل اللام - 00:09:15

تنطبق قاعدة مثل سايرة ديوان اصلها ديوان. فاذا كانت بدلا عن حرف اخر لا تدغم لا تبدل ولا تدغم ولا تنطبق القاعدة. نعم سيدي. وايضا يجب الا تكون الياء للتصوير اذا لم تكن الواو طرفا حتى لا ينتفض بنحو - 00:09:35

اسيود وجديول فانه لا يجب القلب بل يجوز. نعم. الان في التصغير لنا حالتان. الحالة ان يجتمعا في الطرف فتنطبق القاعدة. والحالة الثانية ان يجتمعا في غير الطرف فلا تنطبق القاعدة - 00:09:55

فمثلا لو قلت لكم من الغزو ايش نقول تصغير الغزو؟ غزوي غزيو فايش تصير؟ غزي غزين تنطبق القاعدة. كذلك من الجرو الجرو اللي هو جريو ثم نقول ايش؟ جري جري من الصبوة صبي - 00:10:12

الصبي. صبير من الدلو. دليوة ثم جلي. فالقاعدة اذا الواو والياء اجتمعتا. في اخر الكلمة في التصغير القاعدة في الطرف لكن في غير الطرف يجوز لك ان تطبقها وان لا تطبقها. فلاحظ القيود ايش قال؟ ان لا يكون الياء للتصغير اذا - 00:10:32

الم تكن الواو طرفا اما اذا كان طرفا تنطبق القاعدة مثل غزي غزي جري جري صبي صبي دلي دلي. في الطرف تنطبق في غير الطرف يجوز ان تطبقها ويجوز الا تطبقها. حتى لا ينتقض - 00:10:52

اسود وجديول. فانه لا يجب القلب بل يجوز. فهمنا النقطة هذي؟ نعم. ففي التصغير هل تنطبق؟ نقول ان في الطرف وتنطلق في غير الطرف يجوز لك الوجهان. نعم. انظر شيخ محمود التعليق رقم ستة وهو الاكثر. ايش الاكثر - 00:11:12

يجوز وهو الاكثر نظرا الى مجرد الاجتماع فماذا تقول في اسيود؟ اسيد. اسيد. وفي جديول. جدين. ويجوز لك تركه لعروضه لانه حصل بسبب ياء التصغير وهي غير لازمة. مع انها في غير محل التغيير. وهو الطرف مع ان الواو قوية - 00:11:32

لتحركها قبل الاجتماع. شف الواو يعني الان اقرأ لنا القاعدة حتى نشرحها واحدة واحدة. تفضل اسمه هون. نعم. قال فهمنا القاعدة اولا خلينا نقبل ما ندخل في هذه تصل ما هي الشروط؟ الا تكون قال الا يجب في الواو اذا كانت الاولى الا تكون بدلا فخرج سير وتسير وان تكون - 00:11:52

في كلمة واحدة فخرج يغزو يوما ويقضي وترا. والا تكون على صيغة افعل شيخ عبد الصمد. نعم. فاي عملة تطبق عليه قاعدة وان لا هنا في علم فحيوا لا تنطبق عليه القاعدة. قال لا تكون الياء اذا كانت اولى بدلا من حرف اخر مثل ديوان. اصوات ديوان فقلت - 00:12:12

فلا تنطبق القاعدة. في التصغير ان كانت الواو طرفا تنطبق القاعدة مثل جري وغزي وصبي وجلي. ان كانت في غير الطرف يجوز الوجهان. الاكثر يجوز لان القاعدة انطبقت. ويجوز الا نطبق القاعدة لاسباب. ايش هي؟ نعم - 00:12:32

قال وهو الاكثر عظما مجرد الاجتماع. وجاز تركه لعروضه لانه حصل بسبب ياء التصغير. انا شيء عارض. وياء التصغير عارضة. وهي غير ومع انها في غير محل التغيير ليست في الطرف بخلاف غزي وصبي نعم. ومع ان الواو قوية - 00:12:52

الرقية قبل الاجتماع. شوف الواو قوية تحركها قبل الاجتماع. لاحظ ايش كان اسيد؟ اصلها اسود. وجديول اصلها جدول كانت قبل الاجتماع الواو قوية. نعم. بخلاف. نعم. عجوز ايش نقول فيها؟ عجيز. عجوز ايش كانت واو ها؟ ساكنة ضعيفة. نعم - 00:13:12

نعم قال بخلاف نحو عجيز في تصغير عجوز فانه يجب القلب فيه لان الاجتماع وان كان عارضا في غير الطرف الا ان وقبل الاجتماع ساكنة خفيفة وبخلاف عرية في تصغير آآ عروة فان شعري عري - 00:13:32

لكن هذا في محل التغيير وهو الاخر. نعم. فان الاجتماع وان كان عارضا الا انه في محل التغيير. صار الحاصل. ان كانت في محل التغيير وهو الان تطبق القاعدة دني صبي جري غزي عرية. ان كان في غير محل اجتماع عندنا حالتان. ان كانت الواو اصالة ساكنة - 00:13:52

مثل عجوز يجب تطبيق القاعدة فتقول عجيز. ان كانت متحركة مثل اسود وجدول يجوز الوجهان. نعم سيدي. تفضلوا لا يقال ان قوله اذا ايش قال المصنف؟ اعترض عليه السعد قال في كلام المصنف نظر لماذا؟ لانه لم - 00:14:12

تقيد لأنه لم يقيد. الآن بعض الناس اجاب عن الاعتراض كلام المصنف وما قال كل واو. ايش قال المصنف؟ اذا اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو يا عم. ما قالش كل واو. ما قال كل. فبعضهم قال يا امام سعد انت عليك ان لا تعترض. هذه - 00:14:32

الجملة مهملة. ايش معنى مهملة؟ هي مصورة بسوريا. غير مصورة بسوريا. ولكن القضية التي لم تسور بسور كلي ولا جزئي تسمى مهملة فهو لم يقل كل او بعض. وهذه تصدق وهي لا يجب ان تكون كلية. هي غير مسورة. وهي لا يجب ان تكون كلية - 00:14:52

فلا ينبغي ان تعترض وما قال كل الامام سعد قالوا ان قوله اذا اجتمعتا الى اخره مهملئ وهي لا يجب ان تصدق كليا لانا نقول قواعد العلوم يجب ان تكون على وجه تصدق كلية. واضح لانه كأنه قال مرمي اجتمعت الواو الياف وكل - 00:15:12

واو وياء اجتمعتا. صح. تقلبان. صح. نعم. ولو كانت جزئية لما انتج. كما نقول زيد الانسان وبعض الانسان حيوان لا ينتج لا يستلزم ان يكون زيد حيوانا. واما قولهم هذا امر منضو عليه. نحن ايش قلنا؟ في الياء ينبغي ان يبقى يائيا صح - 00:15:32

مضى يمضي ايش ينبغي ان يكون مفعوله؟ ممضي. ممضي. فبعض العرب يقولون ممضو عليه. مم. هذا ايش قال؟ قال فشل. فشل القياس ممضي لانه من الياء. من مضى يمضي ممضي. وقولنا ممضو هذا ايش؟ شاذ. نعم. ومنهم من يقول - 00:15:52

في الواوية ايضا مغزي ومعدي ومرضي. الان من غزا يغزو لازم نقول ايش؟ مغزو. من العرب من يقولون مغزيا. وعدا يعدو ايش الاصل نقول معدود. معدود بعض العرب يقولون معديون. رضي يرضى ام من رضوا رضي نقول مرضور في بعض العرب يقولون مرضيون. لكن هذا - 00:16:12

وان كان خلاف القاعدة لكنه كثير. لان الكلمة لما طالت بالميم لما طالت بالميم حسن ايش؟ التخفيف بقلبها ياء فلك ان تقول مغزو ومغزي ومعدي ومعدون ومردو ومرضي والياء كثير فيه. وما الذي سوغه؟ الذي سوغه وجود - 00:16:32

التي طولت الكلمة. نعم سيدي. قال ومنهم من يقول في الواو ايضا مغزي ومعني ومرضي بقلب الواوين يا الكراهة اجتماع الواوي وعليه قوله لقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا. نعم. اين موضع الشاهد - 00:16:52

هنا معدية. نعم. لقد قال لقد علمت عرسي. هذا قائله عبد يغوث ابن وقاص الحرفي. نعم. فقال لقد علمت عرس العرس عندنا الزوجة. لقد علمت عرسي اي زوجتي مليكة هذا بدل منه انني انا الليث. هذا في - 00:17:12

بالغ انه الاسد معديا علي اي مظلوما وظالما. فموضع الشاهد انه قال معديا وما قال معدوا. والقياس الواو ولكن اللاعب كثير فصيح. اذا منضو قليل. الياء تعمله واو هذا قليل. لكن واو تعمله يائي هذا كثير. نعم - 00:17:32

قال والقياس الواو ولكن الياء اذا كثير فصيح وان كان مخالفا للقياس تشبيها بنحو عدي وجدي. ساعتها يعتو. ايش تقول عدو. عدو. عتو. الاصل تقول عتو. لكن العرب لما جاءت واو واو قبلها ضمتان - 00:17:52

صار في ثقل كثير. فعتو ما فيها واو عتو لانه للثقة الذي فيه. فتقول ايش؟ عتي. لو اجتمعت واوين بعد ضمتين متواليتين عتو ووان قبلهما ضمتان فهذا ثقل اوجب قلبها ياء جثوم - 00:18:12

اجتمعت واوان قبلها ضمتان صار في ثقل فقالوا ايش ؟ جثي. وهذا سواء في المصدر وفي الجمع شيخ محمود. مم مصدر او جمع عاتم جمعات بخلاف ماء الباجوري الباجوري جعله فقط في الجمع هذا. هذا قياس مستمر في الجمع دون المفرد لكن الاصل - 00:18:32

ان هذه القاعدة في المفرد والجمع. فالان قاسوا مغزو ومعدي ومرضي على ايش؟ عتي وجثي. لكن ما الفرق بينهم انه في مغزو ومغزي وجهان ومع دي ومعدوم ووجهان ومرضي ومردود وجهان. واما في عتوه شيخ محمود ووجه واحد عتي. نعم. لماذا؟ اجتمعت هوان بعد ضمتين - 00:18:52

متواليتين. نعم. وين بعد ضمتين متواليتين. نعم. هذا في المصدر وفي الجمع شيخ محمود. نعم. وعتو يعني هذا جمع عاتم من المتصلب في الطغيان وجثي يعني الذي يكون جاثيا على الركب. تفضل. قال وفي - 00:19:16

امر اخر. يعني الان اه عندما عتي وجثي قسنا مغزي ومعدي ومرضي على عتي وجثي. هذا واحد ومرضي زادت امرا اخر ما هو؟ قال وهو اجراؤه مجرى فعله الاصلي. ايش فعله الاصلي؟ مش رضي وصارت راضية؟ صمت. فلما صارت رضي ورضي - 00:19:36

الاحسن ان تكون ايش؟ مرضي. نعم. قال اعني رضي فان اصله رضوى نعم. يعني ناخد. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:19:56